許陳穎，林翠萍

(寧德師范學(xué)院畬族文化研究中心，福建寧德 352100)

社區(qū)營造源于 1952年聯(lián)合國成立的社區(qū)組織與發(fā)展小組。之后，美英等國著重通過“社區(qū)復(fù)興”來提升“社區(qū)能力”，開展社區(qū)營造活動(dòng)；日本也憑借“造町運(yùn)動(dòng)”（即社區(qū)營造）促進(jìn)人們對(duì)自然資源與文化資產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。1994年，我國臺(tái)灣地區(qū)借鑒日本經(jīng)驗(yàn)提出“社區(qū)總體營造”的概念，將生態(tài)文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入到“社區(qū)營造”中，充分發(fā)動(dòng)民眾積極參與，確立了實(shí)現(xiàn)“自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境”和諧發(fā)展的目標(biāo)。可見，社區(qū)營造的本質(zhì)特征是通過社區(qū)空間的經(jīng)營與再造，社區(qū)居民積極參與，從而使社區(qū)空間的自然、社會(huì)和文化環(huán)境得以和諧可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而提升社區(qū)活力，使農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)找到“一個(gè)得以再生發(fā)展的途徑”[1]。

社區(qū)營造能“推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文化系統(tǒng)的復(fù)活、構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)”[2]。閩東少數(shù)民族村寨有豐富的生態(tài)文化資源，但社區(qū)營造過程中民眾內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)有待加強(qiáng)，生態(tài)文化資源開發(fā)的成效也有待提高，因?yàn)檗r(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)常常呈現(xiàn)出社會(huì)、文化與自然環(huán)境并存的運(yùn)作模式，如何協(xié)調(diào)三種環(huán)境要素從而帶動(dòng)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)成為農(nóng)村區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。民族村寨生態(tài)資源開發(fā)勢(shì)必為社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供內(nèi)在的動(dòng)力和多維的保障。

一、基于“案例畬族村寨”的實(shí)證分析

（一）案例點(diǎn)概況

寧德市（俗稱閩東）是全國18個(gè)集中連片貧困區(qū)之一，有國家級(jí)貧困縣4個(gè)（占全省總數(shù)50%）、省級(jí)貧困縣6個(gè)（占全省總數(shù)26%）。閩東也是全國畬族最主要聚居地，有畬族人口18.9萬（占全國畬族人口的1/4），9個(gè)畬族鄉(xiāng)，1 789個(gè)畬族村落。

本文所選擇的案例村寨位于閩東蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)，是閩東雷姓畬族的最主要發(fā)源地，全村200多戶，800多人。本案例村寨是閩東著名的純畬族聚居村，有著430年的歷史，世代傳承的優(yōu)秀畬族生態(tài)文化資源保存較為完整，村落現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)眾多（見表1），旅游、茶葉等產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模。

表1 案例村寨現(xiàn)有生態(tài)文化資源概況① 以上數(shù)據(jù)源于調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，本文三個(gè)表格中的數(shù)據(jù)都來自作者的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

2006年以來，本案例村寨通過引進(jìn)項(xiàng)目，開始致力于新型社區(qū)營造。隨著造福工程和扶貧項(xiàng)目的生成落地，至2016年案例村寨已譽(yù)滿閩東，首批“中國少數(shù)民族特色村寨”“福建省歷史文化名村”“福建省生態(tài)示范村”等數(shù)十個(gè)響亮的榮譽(yù)稱號(hào)見證了其今夕巨變（見表2）。

表2 案例村寨主要榮譽(yù)稱號(hào)（象征資本）

榮譽(yù)稱號(hào)作為一種重要的文化資本或象征資本，在村寨社區(qū)營造中起到了重要的作用，基于此，本案例村寨真正走上了開發(fā)特色生態(tài)文化資源的發(fā)展之路，并借助該村千畝生態(tài)茶園和豐富的旅游等特色村寨文化資源，與相關(guān)企業(yè)對(duì)接合作，促進(jìn)了畬村現(xiàn)代文明建設(shè)和社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）案例村寨社區(qū)發(fā)展與文化資源開發(fā)面臨的問題分析

本案例村寨是省市扶貧開發(fā)協(xié)會(huì)掛鉤幫扶的畬族老區(qū)村。2006年前，本案例村寨的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施還十分落后，村寨環(huán)境衛(wèi)生狀況較差，村集體經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定財(cái)源不多，村民收入增長緩慢，農(nóng)民人均純收入僅為1 800元，農(nóng)民群眾生活比較困難。經(jīng)過近幾年的村寨建設(shè)和社區(qū)營造，本案例村寨不僅大力發(fā)展生產(chǎn)，利用各類項(xiàng)目和籌集的資金完善村落各項(xiàng)事業(yè)，特別是在社區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、旅游資源等方面取得了立體式發(fā)展。

但村寨社區(qū)的發(fā)展必須是一種包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多種要素在內(nèi)的綜合式協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)既要有文化特色，又要有產(chǎn)業(yè)特色，還要有生態(tài)特色。

就調(diào)研結(jié)果來看，這些要素尚要形成合力，尚需各方進(jìn)一步的努力，因?yàn)檗r(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)就是在農(nóng)村特定的空間下，通過文化與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用，才能形成的一個(gè)不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。基于此，本案例村寨社區(qū)發(fā)展與文化資源開發(fā)也面臨著一些亟需解決的問題。

1．社區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不足

案例村寨地處高山地區(qū)，受環(huán)境制約，該村主要依靠生態(tài)資源開發(fā)脫貧致富，一些大型項(xiàng)目主要是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行，也就是說政府對(duì)該村當(dāng)前的社區(qū)營造和資源開發(fā)起到關(guān)鍵作用，取得了較為突出的成績（見表3），為案例村寨確定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

但是，一個(gè)村落的發(fā)展也應(yīng)具有自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，如若僅僅依靠政府治理模式運(yùn)行，無法真正提高村寨社區(qū)營造和資源開發(fā)的效度，相反會(huì)增加政府的包袱，降低自身發(fā)展的活力，最終使村寨失卻發(fā)展的內(nèi)在源泉，造成村寨社區(qū)開發(fā)的不可持續(xù)性。

表3 2012-2015年案例村寨政府項(xiàng)目資金概況

2．村寨居民社區(qū)文化建設(shè)參與度低

據(jù)調(diào)查，案例村寨社區(qū)營造過程中村干部、經(jīng)濟(jì)能人普遍對(duì)推進(jìn)社區(qū)建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性頗高，但村寨大部分居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)參與程度卻比較低。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展方面，許多居民由于自身?xiàng)l件的限制，如文化層次較低、年齡偏大、服務(wù)意識(shí)淡薄，以致無法勝任大部分工作，而相關(guān)的技能培訓(xùn)沒有及時(shí)跟上，造成村民對(duì)社區(qū)文化形式和文化內(nèi)容很難理解和接受，許多文化活動(dòng)和文化宣傳很難開展。

從社區(qū)營造本質(zhì)的闡述可以看出，社區(qū)營造的核心要素是公眾的參與度，社區(qū)居民的廣泛參與是搞好村寨社區(qū)建設(shè)的基本保證，社區(qū)居民參與社區(qū)建設(shè)如果缺乏積極性，將直接影響社區(qū)營造的成效，從而影響著社區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行和村落社區(qū)民眾脫貧致富的機(jī)會(huì)。

3．村寨營建與生態(tài)開發(fā)的盲目性

由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱、文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)不足，文化資源開發(fā)無可避免地出現(xiàn)了一些不當(dāng)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在盲目性開發(fā)、破壞性開發(fā)、過度性開發(fā)與庸俗化開發(fā)等方面。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展熱潮的鼓舞之下，案例村寨同其他村落一樣，為了加速村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往投入大量的人力與財(cái)力，有時(shí)可能也會(huì)出現(xiàn)急于求成的現(xiàn)象，這樣就可能不僅造成浪費(fèi)，還會(huì)局部挫傷人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性。當(dāng)然，如果一味追求形式，注重包裝以致?lián)p毀文化資源的原貌和“原生環(huán)境”，造成有形文化資源和無形文化資源雙重?fù)p毀，也可能造成巨大損失。有時(shí)商業(yè)化開發(fā)也可能超過環(huán)境承載量，過多地建造與環(huán)境不相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)設(shè)施，破壞畬村生態(tài)文化資源，甚至導(dǎo)致部分文化資源的“異化”。

為了滿足市場(chǎng)需求，個(gè)別組織者還可能不按傳統(tǒng)的時(shí)空規(guī)約肆意將民族文化遺產(chǎn)庸俗化、簡單化地搬上舞臺(tái)，從而使村寨文化失去其原有的神韻，村落文化功能或文化內(nèi)涵經(jīng)由舞臺(tái)的程式化、庸俗化展演后便可能走向蛻化的境地。

二、社區(qū)營造背景下民族村寨生態(tài)文化資源開發(fā)的再生路徑

通過上述分析可以看出，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和項(xiàng)目建設(shè)資金的大量投入，民族村寨文化生態(tài)系統(tǒng)在社區(qū)營造過程中遭到了一定程度的破壞，呈現(xiàn)出系統(tǒng)內(nèi)部的不協(xié)調(diào)甚至矛盾的局面。主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)生態(tài)文化構(gòu)成要素的式微，許多優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展面臨更大的困難，一些無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的先進(jìn)文化在社區(qū)文化建設(shè)過程中沒有引起人們足夠的重視。由于民族村寨文化生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出的社區(qū)、文化與自然環(huán)境并存的運(yùn)作模式，如何協(xié)調(diào)三種環(huán)境從而帶動(dòng)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)已成為民族村寨社區(qū)營造和文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵?！吧鐓^(qū)營造是一種通過公眾參與，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)，人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展的重要手段?！盵2]而歐美日等國和我國臺(tái)灣等地的社區(qū)營造的成功經(jīng)驗(yàn)為我國農(nóng)村區(qū)域發(fā)展找到了一種可行性方式，從而使農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的再生與超越有章可循。

（一）完善訓(xùn)練機(jī)制，提升村寨居民的參與度

村寨社區(qū)居民參與社區(qū)營造的程度，直接影響著生態(tài)文化資源開發(fā)的成效，但并不是生活在特定文化環(huán)境中的人都有機(jī)會(huì)或有能力平等地參與到每一項(xiàng)工作中。人類學(xué)家Strathern認(rèn)為：“文化有兩種不同的特征，確定性或明顯的可知性和隱含性。”[3]前者可以采取培訓(xùn)的方式進(jìn)行訓(xùn)練而獲得相應(yīng)的技能，而后者即文化的隱含性特征則可能是一種受限（restricted）認(rèn)知，享有某種專業(yè)知識(shí)或技能的群體會(huì)有效地排斥那些不具備這種專業(yè)知識(shí)的人。所以，在民族村寨社區(qū)營造過程中，文化的隱含性特征將無形地影響著村民們參與生態(tài)文化資源開發(fā)的機(jī)會(huì)和積極性，必須改變受限認(rèn)知為開放（open）認(rèn)知，村民們才能深度參與到社區(qū)營造的“主流”中去，而不致被邊緣化。然而，即使村民對(duì)參與生態(tài)資源開發(fā)的愿望再強(qiáng)烈，由于缺乏科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的組織模式和科學(xué)的方法，若任其自然發(fā)展或不切實(shí)際地盲目干預(yù)，不僅不能達(dá)到開發(fā)的目的，可能還會(huì)使原本活態(tài)的文化生態(tài)遭到破壞，更談不上社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。因此在社區(qū)營造中，要讓村寨居民掌握生態(tài)文化資源開發(fā)這一脫貧致富的法寶，就必須引進(jìn)對(duì)公眾的訓(xùn)練機(jī)制，訓(xùn)練村寨居民掌握更熟練的技能和更科學(xué)的方法，積極參與到生態(tài)文化資源開發(fā)的實(shí)踐中，才能提高民族生態(tài)文化資源開發(fā)的成效，最終實(shí)現(xiàn)民族村寨生態(tài)文化資源開發(fā)的可持續(xù)性、整體性、多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）用活項(xiàng)目資金，保證生態(tài)建構(gòu)的完整性

“村寨是民族文化和生態(tài)文明的載體，文化是村寨建設(shè)和發(fā)展的靈魂，環(huán)境是村寨與文化生存的土壤?！盵4]文化生態(tài)并非單純一元文化的衍生，而是多元高度融合交互的發(fā)展過程。只有通過融合多元文化生態(tài)，才能合理地將村寨社區(qū)營造、生態(tài)文化資源開發(fā)與文化生態(tài)建構(gòu)統(tǒng)一聯(lián)系起來。當(dāng)前，像案例村寨一樣致力于通過項(xiàng)目資本積累建構(gòu)新型社區(qū)的村寨為數(shù)眾多，但是由于社區(qū)文化生態(tài)開發(fā)需要有比較成熟的宏觀規(guī)劃，當(dāng)項(xiàng)目生成落地后，社區(qū)資源開發(fā)的目標(biāo)要明確，參與者不能只注重眼前利益，或?qū)①Y金過分投入到容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目上，忽視了村寨生態(tài)文化資源的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護(hù)等方面，更不能對(duì)社區(qū)生態(tài)文化資源的開發(fā)模式不加以深入認(rèn)知和理性選擇，而要極力鼓勵(lì)那些能力不足的社區(qū)居民積極參與到社區(qū)建設(shè)實(shí)踐中，特別是保障貧困居民獲得資金和智力扶持，促進(jìn)村寨社區(qū)生態(tài)資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足村民現(xiàn)實(shí)生活的需要。所以，要實(shí)現(xiàn)村寨社區(qū)文化生態(tài)合理建構(gòu)的目標(biāo)，就必須靈活使用好項(xiàng)目資金，帶動(dòng)貧困村民積極致力于開發(fā)優(yōu)勢(shì)資源，保護(hù)瀕危文化，加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，重建村寨社區(qū)文化生態(tài)。只有這樣，才能將村寨社區(qū)的文化資源進(jìn)行有機(jī)融合，避免生態(tài)建構(gòu)的片面性和生態(tài)資源開發(fā)的盲目性，使村寨生態(tài)文化資源在新一輪扶貧開發(fā)中，各美其美，美美與共，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展的最佳效果。

（三）培育文化新質(zhì)，創(chuàng)新生態(tài)開發(fā)的特色化

文化創(chuàng)新是文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展必不可少的途徑，因此保護(hù)與發(fā)展文化生態(tài)就必須培養(yǎng)文化的創(chuàng)新性，增強(qiáng)文化的先進(jìn)性。在社區(qū)文化生態(tài)建構(gòu)中，社區(qū)居民的參與度直接影響著文化資源開發(fā)的效度，參與度低說明社區(qū)營造下居民對(duì)新生文化的認(rèn)知度比較低，對(duì)新生文化也缺少歸屬感與認(rèn)同感，甚至?xí)?duì)新生文化產(chǎn)生排斥心理，嚴(yán)重影響生態(tài)文化資源開發(fā)的效果。當(dāng)前，民族村寨正致力于“一村一品”工程建設(shè)，并以此作為貧困村寨脫貧致富的出發(fā)點(diǎn)，一定程度上促進(jìn)了民族村寨生態(tài)文化的特色化發(fā)展，但不可避免地也沖擊著原有的文化生態(tài)?！拔幕Y源的開發(fā)應(yīng)以滿足人們的生活品質(zhì)為主，要做出符合現(xiàn)代生活方式的改變”[5]，因此更需要用文化創(chuàng)新來彰顯民族村寨生態(tài)文化資源的顯著性和特色性，在創(chuàng)新式開發(fā)中發(fā)展民族文化，借鑒日本、我國臺(tái)灣等地社區(qū)營造的經(jīng)驗(yàn)，通過文化產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新，形成富有特色化的村寨文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使其文化價(jià)值發(fā)揮最大效益，文化生態(tài)系統(tǒng)獲得再生。發(fā)展才是硬道理，發(fā)展也才是最有力的保護(hù)。當(dāng)然，在村寨資源開發(fā)中，不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益式發(fā)展，更不能因?yàn)殚_發(fā)資源過程中局部改變了社區(qū)原有的文化結(jié)構(gòu)，便對(duì)生態(tài)文化資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義加以否定，而應(yīng)通過提高參與度，充分挖掘社區(qū)文化資源，并引導(dǎo)社區(qū)民眾合理創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展。

（四）整合文化資源，發(fā)揮生態(tài)產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)性

社區(qū)營建的主要目標(biāo)便是村落經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)，許多民族村寨也開始利用生態(tài)文化資源優(yōu)勢(shì)，以“一村一品”模式大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。由于開發(fā)的導(dǎo)向性和全局性不足，現(xiàn)有的社區(qū)在加強(qiáng)主題化開發(fā)之余可能在一定程度上會(huì)忽視不同社區(qū)的差異化和互補(bǔ)性，或者因?yàn)槲茨芴幚砗蒙鐓^(qū)文化資源開發(fā)的特色化、創(chuàng)意化，導(dǎo)致無法最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)生態(tài)資源開發(fā)的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為此，相關(guān)民族村落在項(xiàng)目制的帶動(dòng)和政府的引導(dǎo)下，沿著“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”發(fā)展方向，充分挖掘當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，以打造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，通過文化創(chuàng)意和科技工藝的創(chuàng)新，通過人為創(chuàng)造出主題化差異，取得了一定的成績。如案例村寨主要對(duì)民族文化資源進(jìn)行整合，把“畬族雙音”與畬山風(fēng)情文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整合成一體，把古建筑的顯文化與隱性文化整合成一體，把畬茶文化與畬茶產(chǎn)業(yè)加以整合，剪紙文化與剪紙產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合，把寺廟文化與當(dāng)?shù)匦叛稣希磳⒚窀栉幕?、茶文化、旅游文化、民俗文化、宗教文化等進(jìn)行立體式整合，并對(duì)接好相關(guān)民營企業(yè)，利用好村寨多年來贏得的“象征資本”（見表2），發(fā)揮不同產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性，通過特色村寨建設(shè)把當(dāng)?shù)馗鞣N文化元素整合起來，借助文化資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的雙向提升，最終實(shí)現(xiàn)民族文化資源開發(fā)和社區(qū)營構(gòu)的多重目標(biāo)。正如美國人類學(xué)家恩伯夫婦說的那樣，“沒有哪種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變”[6]，民族特色村寨文化開發(fā)也是一個(gè)不斷變遷、涵化的過程，其生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然受到區(qū)域化、全球化影響。圍繞民族文化開展一系列村寨發(fā)展項(xiàng)目，須通過具體的資源配置機(jī)制、村民參與機(jī)制、利益分配機(jī)制、環(huán)境保護(hù)機(jī)制、共生發(fā)展機(jī)制，才能發(fā)揮產(chǎn)業(yè)間互補(bǔ)式作用，推動(dòng)村寨經(jīng)濟(jì)文化不斷向前發(fā)展。

三、結(jié) 語

當(dāng)前，許多民族村寨在村落社區(qū)精英的積極引領(lǐng)下，致力于實(shí)施“社區(qū)營造”發(fā)展模式，努力探尋村寨生態(tài)文化系統(tǒng)的再生路徑，以實(shí)現(xiàn)村寨傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就必須立足自身的“根本”，緊緊抓住村寨生態(tài)文化資源這一村寨建設(shè)的“靈魂”，喚起村寨社區(qū)群眾的文化自覺，夯實(shí)社區(qū)營造的內(nèi)源性動(dòng)力，尋找符合自身發(fā)展的規(guī)律，對(duì)村寨生態(tài)文化資源進(jìn)行整合式開發(fā)和利用，既保護(hù)傳統(tǒng)文化，又培育文化新質(zhì)，培植特色產(chǎn)業(yè)，擺脫依靠“項(xiàng)目制”的被動(dòng)發(fā)展模式，激發(fā)村寨發(fā)展內(nèi)源動(dòng)力，幫助少數(shù)民族群眾抱團(tuán)脫貧致富，創(chuàng)新民族鄉(xiāng)村“文化與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)”的可持續(xù)發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)民族村寨經(jīng)濟(jì)和文化的永續(xù)發(fā)展。

[1]王逍．社區(qū)營造：畬族文化保護(hù)與開發(fā)新路徑·畬族文化研究論叢[M]．北京：民族出版社，2015：467-468．

[2]吳贏．農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)及其建構(gòu)：基于社區(qū)營造的視角[J]．福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：76-81．

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