肖燕姣

（西南石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川·成都 610500）

文化是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展所形成的成果?！陡袼_爾》 《荷馬史詩(shī)》是作為早期人類文明成果，在展示歷史的同時(shí)，也整體呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌?！逗神R史詩(shī)》發(fā)端于古希臘，是希臘文明的杰出代表，而《格薩爾》出現(xiàn)在古代中國(guó)的文化區(qū)，所以，兩大史詩(shī)在呈現(xiàn)出文化共性的同時(shí)，也展示了各自的民族性、地域性特點(diǎn)，嘗試將人類早期的《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》史詩(shī)開展研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、宗教文化為兩部史詩(shī)奠定了文化底色

（一）奧林波斯宗教奠定了《荷馬史詩(shī)》誕生之基

宗教屬于人類早期基本意識(shí)形態(tài)的范疇，是人類崇仰心理的重要呈現(xiàn)?！逗神R史詩(shī)》是在古希臘神話、傳說(shuō)等基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文學(xué)加工逐步形成的。古希臘神話的出現(xiàn)和宗教有密切關(guān)系，兩者是結(jié)合在一起的，希臘神話也稱之為奧林波斯宗教，該宗教是一神和多神的科學(xué)統(tǒng)一，不僅有主神宙斯，也包含其他的神。生活在奧林波斯山上的神靈，參與了發(fā)生在特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們自始至終都出現(xiàn)在《荷馬史詩(shī)》中。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)源自“金蘋果”，雅典娜、赫拉、阿佛洛狄德都想拿到這個(gè)蘋果，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)之神——宙斯，一切都是在他的掌控下進(jìn)行著，并且每一個(gè)出場(chǎng)人物的命運(yùn)已經(jīng)預(yù)設(shè)?！兑晾麃喬亍访鑼懥颂?yáng)神阿波羅，惹怒了阿基琉斯，挑戰(zhàn)阿伽門農(nóng)的權(quán)威，雅典娜從天上降臨到阿基琉斯身邊，告誡其不要生氣；阿基琉斯讓其母親向父親宙斯請(qǐng)求幫助，后來(lái)雅典娜到希臘軍隊(duì)中，鼓勵(lì)戰(zhàn)士展開對(duì)特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)候阿基琉斯徹底憤怒了，帶領(lǐng)軍隊(duì)積極應(yīng)戰(zhàn)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)大勝后，便將赫克托爾置于死地，看上去是阿基琉斯完成的，實(shí)際上是神靈提前預(yù)設(shè)好的。奧林波斯宗教也貫穿在《奧德賽》中，奧德修斯遇難到最后實(shí)現(xiàn)返鄉(xiāng)，這些也都是神靈早安排的。波塞冬曾受神明指使，制造了大量災(zāi)難，但智慧女神則幫助主人公逃脫災(zāi)難。因此，希臘神話、奧林波斯宗教，為《荷馬史詩(shī)》的誕生，奠定了重要基礎(chǔ)，特別是奧林波斯宗教中所蘊(yùn)含的宗教文化觀，體現(xiàn)在宿命論、神力上，尤其是擁有超自然的神力，[1]這是神明獨(dú)有的神力與本領(lǐng)。生活在奧林波斯山上的眾位神明自然都具有超凡的神力，特別是主神宙斯，他作為希臘人、特洛伊人的主宰，能左右人的生死，也能調(diào)配人的成功與失敗，這樣看來(lái)，特洛伊城是由奧林波斯的諸神所控制。

（二）苯教和佛教文化交織下的《格薩爾》

《格薩爾》中呈現(xiàn)出濃厚的宗教文化底蘊(yùn)，全景式呈現(xiàn)了宗教文化，既有大量的宗教遺址，也有宗教理念。自然宗教突出泛神論，體現(xiàn)萬(wàn)物有靈，在史詩(shī)《格薩爾》中，不管是動(dòng)物，還是普通的植物等，都有魂靈，比如山神、湖神、樹神等，從這里可以看出，這些寄魂物都呈現(xiàn)出靈魂觀，再如《格薩爾》中提到的寄魂物是阿尼瑪沁雪山，霍爾國(guó)的白賬王、黑賬王以及黃賬王的寄魂物是白色、黑色和黃色野牛，然而，魯贊王的寄魂物比如寄魂牛等多達(dá)9個(gè)。英雄格薩爾在戰(zhàn)事來(lái)臨之前，先想盡一切辦法去毀壞敵方的寄魂物，這實(shí)際上是將人和大自然物結(jié)合在一起，讓自然物獲得靈魂。實(shí)際上，這些也隸屬于自然宗教領(lǐng)域，《格薩爾》更強(qiáng)調(diào)了人文性質(zhì)的宗教文化，主要包括苯教與佛教文化。苯教源自藏文化，是在藏族本土文化出現(xiàn)并漸漸發(fā)展起來(lái)的，苯教經(jīng)典著作《大藏經(jīng)》系統(tǒng)描寫了自然崇拜，以及神山、戰(zhàn)神和神湖等等，這與《格薩爾》中提到的“馬贊”、“山贊”等理念本身有內(nèi)在一致性。所以，史詩(shī)中存在大量自然崇拜，既有自然宗教，也有苯教的文化滲入，兩者是相互交融的。[2]

佛教對(duì)藏族來(lái)講，屬于外來(lái)宗教，是經(jīng)由中原、印度傳入的，唐代的文成公主對(duì)佛教的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。史詩(shī)《格薩爾》的流傳和青藏高原的藏傳佛教是有機(jī)結(jié)合在一起的，宗教文化和史詩(shī)在吐蕃王朝得到空前發(fā)展，歷史上稱此為藏傳佛教前弘期；11世紀(jì)后，史詩(shī)發(fā)展逐漸完善，佛教也在這時(shí)漸漸興盛起來(lái)，歷史上稱為后弘期。《格薩爾》誕生于該文化背景下，曾受佛教文化的長(zhǎng)時(shí)間熏陶，取得了較好的效果，這些宗教文化在《格薩爾》中也得到了較好的體現(xiàn)。[3]《格薩爾》中存在大量藏傳佛教文化。藏傳佛教傳至青藏高原后，與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，并生成了佛教支派，和主流佛教差別非常大。《格薩爾》因受藏傳佛教的長(zhǎng)期影響，帶有明顯的藏傳佛教印記：一是史詩(shī)中保存藏傳佛教中的大量神靈，比如，觀世音菩薩、蓮花生大師、世尊阿彌陀佛、天父白梵天王等，神靈在天界居住，但也各自承擔(dān)不同的人間事務(wù)，神靈決定人間每一個(gè)人的命運(yùn)，就連英雄格薩爾的生死都是由神靈設(shè)置好了的，格薩爾只是按照神靈預(yù)設(shè)的步驟演出一場(chǎng)威武雄壯、驚心動(dòng)魄的戲劇。善惡觀屬于人性、人生和道德層面的問(wèn)題，是宗教文化的核心理念。善良是應(yīng)認(rèn)可的積極的、正面的思想與行為，能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，讓民眾獲得福祉；惡是負(fù)面的、應(yīng)否定的行為和思想，這樣不僅能全面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也能符合社會(huì)大眾的基本禮儀，這樣才能實(shí)現(xiàn)在相互斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅對(duì)立相互統(tǒng)一。藏傳佛教、苯教內(nèi)存在善與惡的對(duì)立，并引發(fā)美丑、黑白與是非等的對(duì)抗。藏傳佛教核心教義是善，《格薩爾》既然受到了藏傳佛教的影響，自然表達(dá)了懲惡揚(yáng)善的主題，格薩爾是善的代表，而魔王便成為惡的代表，伏魔降妖自然是懲惡揚(yáng)善。善惡之間的斗爭(zhēng)，最終善將戰(zhàn)勝惡。格薩爾抑強(qiáng)扶弱、伏魔而投胎來(lái)到凡間，在歷經(jīng)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，最終完成大業(yè)，回到了天國(guó)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這屬于宗教中常提到的“輪回”。[4]

宗教文化為人類童年及早期意識(shí)形態(tài)，尤其體現(xiàn)在早期史詩(shī)中；《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》向人們呈現(xiàn)了早期宗教文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是典型的宗教文化美，充分表明宗教文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要價(jià)值。宗教文化屬于早期人類歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，對(duì)推動(dòng)歷史進(jìn)步及全方位增進(jìn)民眾福祉，發(fā)揮了建設(shè)性作用，是不可或缺的重要精神財(cái)富。

二、人本主義文化得到了彰顯

人本主義注重以人為中心，讓個(gè)體價(jià)值得到滿足與實(shí)現(xiàn)，“人”自然成為其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，以人為本的理念在《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》中得到呈現(xiàn)。通過(guò)從不同視角來(lái)審視人本主義文化，能更好明確史詩(shī)的人本主義底色。[5]

（一）物質(zhì)、精神雙重利益追求的肯定

首先，這一張揚(yáng)展示了對(duì)人們追求物質(zhì)利益的肯定。《荷馬史詩(shī)》中爆發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的表面原因是為爭(zhēng)奪美女海倫，然而深層次的原因是人們?yōu)槁訆Z并占用更多的奴隸及財(cái)富?？疾鞖v史發(fā)展可知，當(dāng)從氏族公有制逐步發(fā)展到奴隸私有制時(shí)，那個(gè)時(shí)代新興階級(jí)的欲望是占有更多的財(cái)富與奴隸，這在史詩(shī)中得到了贊許與肯定。阿基琉斯因?yàn)榕敱粍e人搶去，就敢于挑戰(zhàn)權(quán)勢(shì)更大的阿伽門農(nóng)。而奧德修斯不懼艱難險(xiǎn)阻，毅然回到故鄉(xiāng)本身也存在財(cái)產(chǎn)方面因素，將財(cái)產(chǎn)帶回家是為了增加財(cái)富，而回家后將敵人鏟除則是為了保全財(cái)產(chǎn)。格薩爾的神圣職責(zé)是拯救百姓的苦難于水火之中，苦難正是源自魔妖的掠奪導(dǎo)致的物質(zhì)匱乏，當(dāng)一個(gè)魔國(guó)被征服后，格薩爾便將戰(zhàn)利品分給部下及民眾，比如，格薩爾在征服大食國(guó)后，其舉行了財(cái)產(chǎn)分發(fā)儀式，并對(duì)民眾講道，將財(cái)產(chǎn)分發(fā)，是讓民眾都享受福祿，這是上天的安排。王絨察查根便根據(jù)格薩爾的安排，將財(cái)物進(jìn)行科學(xué)分配。其次，人本觀在精神層也有體現(xiàn)，在英雄時(shí)代，榮譽(yù)和尊嚴(yán)是第一位的，是其他任何財(cái)富都不能比的，尤其是阿基琉斯，其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接誘因是為榮譽(yù)而戰(zhàn)。[6]

（二）淋漓盡致展示個(gè)體自由意志

從整體的框架來(lái)看，不管是《荷馬史詩(shī)》，還是《格薩爾》，都呈現(xiàn)了命運(yùn)的安排、神靈的意志，阿基琉斯、奧德修斯、格薩爾等其人物的命運(yùn)是由天神所掌控，然而，因?yàn)樗麄儾⑽磳?duì)神明的命運(yùn)所屈服，而是在能掌控的時(shí)間與空間中，去全面展示個(gè)體的自由意志，將人的命運(yùn)加以全面審視。發(fā)揮自由意志，不僅是抗拒神明本意，更是張揚(yáng)了人本理念。從這里能看出，《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》中講到的英雄去展示個(gè)體的智慧與本領(lǐng)，并彰顯了個(gè)體生命價(jià)值。史詩(shī)中的人本文化重點(diǎn)體現(xiàn)在人本文化方面，英雄文化作為激發(fā)民族崛起的時(shí)代精神，歌頌并弘揚(yáng)英雄，成為那個(gè)時(shí)代發(fā)展的旋律。在《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》中談到的英雄，不僅本身有超出常人的英勇精神，還有超越常人的軍事本領(lǐng)，其本身?yè)碛邪肷癜肴说奶厣?，也有天神之子，還有和神明之間存在血緣關(guān)系。不管是奧德修斯、阿基琉斯、赫克托爾，還是格薩爾等，都是在民族主義感召下，奮發(fā)有為、積極進(jìn)取，努力拼搏，采用個(gè)體的身體和生命換回個(gè)人、集體的尊嚴(yán)、榮譽(yù)與財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而在對(duì)大自然或者對(duì)敵抗?fàn)幹?，展示個(gè)體的生命價(jià)值，特別是在那個(gè)張揚(yáng)英雄的時(shí)代，這也展示了豐富的文化價(jià)值。[7]神本主義、人本理念是英雄史詩(shī)獨(dú)有的文化特色?？v觀人類長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，將其粗略分成神明時(shí)代、英雄的時(shí)代與人的時(shí)代，特別是英雄的時(shí)代是從神明到人發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)過(guò)渡階段。在該時(shí)代，不僅存在舊神本主義文化，也包含新人本主義文化，兩者不僅相互排斥，也相互統(tǒng)一，達(dá)成二元共生的局面，這一特點(diǎn)在史詩(shī)中有較好的體現(xiàn)。

三、外在展示的風(fēng)俗文化

英雄史詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)是人本文化與宗教文化，其外在的風(fēng)俗文化也能讓人感受到其厚重的文化底蘊(yùn)?！逗神R史詩(shī)》 《格薩爾》向人們呈現(xiàn)出許多風(fēng)景。風(fēng)俗文化是人們生產(chǎn)生活中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣，在社會(huì)生活各個(gè)方面都有較好呈現(xiàn)。風(fēng)俗表現(xiàn)出保守性、穩(wěn)定性和模式化的特點(diǎn)，展示出變異性與時(shí)代特色，呈現(xiàn)出史詩(shī)所描繪時(shí)代的風(fēng)俗文化，讓史詩(shī)更貼近生活。[8]

（一）獨(dú)具匠心的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)俗

英雄史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》 《格薩爾》都大量描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，闡述戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)俗，《伊利亞特》描寫到在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，將領(lǐng)們身穿鎧甲、頭戴銅盔，手拿盾牌、銅槍，不管是集體沖鋒，或者是單個(gè)決斗，都展示了英雄的本色，特別是對(duì)手間的決斗，都事先量出地面，然后再抓鬮決定誰(shuí)先進(jìn)行銅槍投擲。在戰(zhàn)斗過(guò)程中，不僅有車戰(zhàn)，也有步戰(zhàn)，也能看到馬拉戰(zhàn)車進(jìn)行戰(zhàn)斗的情境。在戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，還要舉行長(zhǎng)老議事團(tuán)會(huì)議，展示軍事民主。在戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，交戰(zhàn)雙方都要開展一系列的祈禱、獻(xiàn)祭等活動(dòng)，向神靈傳達(dá)信息，并求神靈保佑，祭祀中最為重要的宗教祭祀是百牲祭，將犧牲圍著祭壇一個(gè)圓圈，經(jīng)參與祭祀的人舉行簡(jiǎn)短的凈手禮之后，每人抓一把大麥粉，按照祭司的安排開始禱告，祭司宣布禱告結(jié)束后，宰殺犧牲，再由祭司繼續(xù)主持祭祀儀式，奠下美酒，舉行集體會(huì)餐?！陡袼_爾》中談到的每次戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，天神將進(jìn)攻命令下達(dá)給格薩爾，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，不僅有士兵之間，也有將領(lǐng)之間的拼殺，各種法術(shù)也齊上演，其中也有大量的占卜、禱告等儀式。

（二）普通的文化與家庭風(fēng)俗

生活習(xí)俗是較為廣泛的文化風(fēng)俗，不管是《荷馬史詩(shī)》，還是《格薩爾》中，都有體現(xiàn)?！逗神R史詩(shī)》中全面展示了當(dāng)時(shí)人們的餐飲、衣著以及喪葬等多個(gè)方面的習(xí)俗，特別引人注意的是，《伊利亞特》中，通過(guò)赫菲斯托斯繪制阿基琉斯的盾牌畫，插敘了希臘人的婚俗以及歌舞娛樂(lè)等。[9]《奧德賽》展示了家庭生活，特別是普通家庭中，丈夫遠(yuǎn)征未歸，求婚者便向家中女主人求婚，進(jìn)而達(dá)到揮霍、享用家產(chǎn)的目的。然而，奧德修斯之妻佩涅洛佩卻表現(xiàn)出對(duì)丈夫、愛(ài)情的忠貞，采取多種方式故意拖延求婚人的愛(ài)意，而在其家中，牧羊奴、牧豬奴及一些奴仆有的一直忠誠(chéng)，而有的則直接選擇了背叛，通過(guò)全景式展示奧德修斯的家庭生活，呈現(xiàn)出貴族家庭生活。

《格薩爾》蘊(yùn)含著濃郁的浪漫主義氣息，神秘氣氛多，煙火味少，但是也描寫了大量的生活風(fēng)俗，比如衣著、賽馬、飲食等，風(fēng)俗文化在文化中處在重要地位，是深層次文化的外部顯現(xiàn)。[10]風(fēng)俗文化形成了史詩(shī)的社會(huì)風(fēng)貌，其展示善惡美丑，在進(jìn)入文學(xué)作品后，就成為獨(dú)特的風(fēng)景。比如，《格薩爾》中談到了佩飾銅鏡，這是用作裝飾品，稱之為"寶鏡"。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，銅鏡只有巫師的服飾中才能佩戴，是重要的法器，象征著太陽(yáng)的光芒，能除魔辟邪，診治疾病，戴銅鏡還能從鏡子中擁有神秘的能量，這實(shí)際上是早期人類原始文化的展示，顯示了銅鏡的地位與作用。

總之，從文化的視角來(lái)審視解讀《荷馬史詩(shī)》、《格薩爾》，向人們呈現(xiàn)出價(jià)值。宗教文化作為兩部英雄史詩(shī)的文化底色，奧林波斯宗教成為《荷馬史詩(shī)》的源頭，而苯教和佛教文化的交織演繹了《格薩爾》。此外，人本主義文化得到了彰顯，物質(zhì)、精神雙重利益追求的肯定，并且淋漓盡致展示個(gè)體自由意志，最后，還能看到兩部史詩(shī)所展示的風(fēng)俗文化，既看到了獨(dú)具匠心的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)俗，也能很好領(lǐng)略普通的文化與家庭風(fēng)俗，提升對(duì)《荷馬史詩(shī)》、《格薩爾》這兩部史詩(shī)的了解水平。

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