寧 峰 侯景娟

（1.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074；2.阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽·阜陽(yáng)236037；3.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京·海淀 100081）

文昭（1680-1732）是清朝著名的宗室詩(shī)人之一，他在科考答卷時(shí)因用語(yǔ)違禁被放居京郊，但因其先祖累積的功績(jī)及宗室的身份勉強(qiáng)保留了爵位，成了“閑散宗室”。也正是因?yàn)槿绱?，文昭才有充足的時(shí)間用心去觀察生活，體會(huì)人生百態(tài)，創(chuàng)作出在數(shù)量和質(zhì)量上都值得稱道的詩(shī)歌。文昭一生創(chuàng)作了2400多首詩(shī)歌，合為《紫幢軒詩(shī)集》。這些詩(shī)作的主題廣泛，有詠物、紀(jì)勝、酬唱、悼亡等；體裁多樣，有絕句、律詩(shī)、竹枝詞等。文昭在《紫幢軒詩(shī)集·古瓻集自序》 （本文所引文昭詩(shī)文皆出自此版本，下文不再另注）中說(shuō)“于宗室非奉命不得出京邑。故間有所游，不過(guò)郊垌而外”[1]，因?yàn)樽谑疑矸莸南拗?，文昭的一生都是在京城度過(guò)，其詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是描寫(xiě)了滿漢融合時(shí)期北京地區(qū)的民俗風(fēng)情，為后來(lái)滿族文人開(kāi)創(chuàng)了描寫(xiě)都市民俗題材的先河。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文昭的研究主要集中在探討他的詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)成就上，本文試從民族民俗事象等方面對(duì)文昭的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、文昭詩(shī)歌中的京城民俗事象

（一） 京城民俗風(fēng)貌

文昭的詩(shī)歌語(yǔ)言很少雕琢文飾，多用通俗易懂的語(yǔ)言傳神地描繪京畿重地的民俗閑趣。文昭

（三）娛樂(lè)習(xí)俗

民間游戲娛樂(lè)是以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)，其形式和內(nèi)容豐富多樣[4]。騎射是滿族盛行的娛樂(lè)風(fēng)俗，清代震鈞在《天咫偶聞》卷一中記載：“而士夫家居亦以射為娛。家有射圃，良朋三五，約期為會(huì)。”[5]《京師竹枝詞十二首》其一寫(xiě)道：“芳草裙腰綠尚微，少年賭射馬如飛”，初春季節(jié)正是伸展腰骨，騎馬射箭的好時(shí)節(jié)；《見(jiàn)城中少年》一詩(shī)云：“小袖輕衫馬上便”,“小袖輕衫”點(diǎn)明了滿人騎馬時(shí)緊身窄袖的著裝特色；《題東峰二弟春郊步射小照》里寫(xiě)道：“辮發(fā)高盤(pán)綠染油，春風(fēng)扇物手初柔”，描寫(xiě)了滿人騎射時(shí)把辮發(fā)盤(pán)在頭上的獨(dú)特發(fā)式，這三首詩(shī)均從不同側(cè)面描繪了清代滿族的騎射習(xí)俗。

詠物詩(shī)在文昭的《紫幢軒詩(shī)集》中占有很大比例，與同輩詩(shī)人所不同的是，他所詠之物范圍極廣，不管是日月星辰、花草樹(shù)木、還是亭臺(tái)院落、家中器物，只要是眼前可見(jiàn)之物，無(wú)所不詠，正因如此，我們也能從中一窺當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)用具。如《籃魚(yú)》云：“紙燈門(mén)口買(mǎi)，隨掛臥齋棚。密織箔筐細(xì)，高擎盡鯉橫。氣蒸頭尾動(dòng)，光透縷紋明。忽憶渾河旁，兒提看放生?！痹?shī)中所寫(xiě)的“鯉橫”即指魚(yú)燈，是北京特產(chǎn)的一種玩具，這是一種形似魚(yú)狀的燈籠，在點(diǎn)上蠟燭后，熱氣的熏蒸可使其頭尾擺動(dòng)，栩栩如生。又如行酒娛樂(lè)道具——不倒翁，“也戴烏紗也著緋，繞盤(pán)旋轉(zhuǎn)類珠璣。一身獨(dú)立憑腰健，兩腳難安聽(tīng)指揮?！边@首《不倒翁》所詠的是一個(gè)頭戴烏紗、身穿紅色官服，模樣詼諧的小不倒翁，從詩(shī)文“行酒小施張果術(shù)，當(dāng)筵亂舞老萊衣”的描述來(lái)看，它應(yīng)該是文昭與賓客們行酒時(shí)娛樂(lè)用的道具。

（四）節(jié)日習(xí)俗

元宵節(jié)是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是春節(jié)節(jié)日系列中最后一個(gè)處于高潮部分的節(jié)日，人們會(huì)在這一天狂歡，進(jìn)行各種游戲以表達(dá)對(duì)新的一年的美好祝愿。除了傳統(tǒng)的看燈猜謎外，我們以《京師竹枝詞十二首》概括了當(dāng)時(shí)北京城的總體風(fēng)貌：正月“琉璃瓶?jī)?nèi)賣(mài)金魚(yú)”，二月盛行騎馬賭射，三月郊外踏春人多，四月“燒香人上馬駒橋”，五月朱櫻與蠟櫻香甜可口，六月冰盤(pán)解暑最宜，七月中元節(jié)人流不息，處處看河燈，八月秋果紛紛上市，九月“沿街遍插小黃旗”為皇城送入蔬菜，十月頒發(fā)新歷書(shū)，十一月天寒地凍，“冰床仍著纜繩牽”，十二月滿街都是“紫鹿黃羊”，處處催辦年貨。值得一提的是在冰凍的護(hù)城河上乘坐冰床，是冬季北京的一道獨(dú)特風(fēng)景。這十二首詩(shī)細(xì)致地描寫(xiě)了北京地區(qū)一年中最具代表性的民俗畫(huà)面，展現(xiàn)了一個(gè)既有帝城氣度，又有滿漢融合特色的北京城。

（二） 飲食習(xí)俗

文昭選取了許多各具特色的京城飲食習(xí)俗如——“春盤(pán)”和“冰盤(pán)”入詩(shī)，《春初偶題六絕句》有“餅餌春柈風(fēng)味好，今朝廿五是填倉(cāng)”，《正月二日立春》道“碧甲春盤(pán)菜，紅鱗臘甕醅”?！队衿つ静俊罚骸皷?，同盤(pán)”，春柈即春盤(pán)，也叫春餅或春卷，吃春盤(pán)這一習(xí)俗在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中亦有記載，不論是朝廷官員還是普通百姓，都會(huì)在填倉(cāng)節(jié)這一日做面餅，裹入生菜青韭等蔬菜食之[2]。填倉(cāng)節(jié)乃正月二十五，與立春之日相距不遠(yuǎn)，由此可見(jiàn)人們有在迎春之際吃春餅的習(xí)俗，謂能去春困，迎接春天之意。冰盤(pán)是具有解暑功效的夏季特色食品，《竹枝詞》六月中寫(xiě)道“冰盤(pán)旋剖辣么瓜”，冰盤(pán)即在盤(pán)內(nèi)放入碎冰，再在碎冰上擺好瓜果藕菱，可謂是盛夏解暑佳品?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》六月時(shí)品記載：“盛夏食飲，最喜清新，是以公子調(diào)冰，佳人雪藕”[2]可見(jiàn)冰鎮(zhèn)食物在盛夏倍受歡迎，而“辣么瓜”則極有可能是西瓜的一種[4]?？梢酝ㄟ^(guò)文昭的“舞象搏獅各弄威，花腔紅鼓唱成圍”“長(zhǎng)竿短索六街連，帖地掀風(fēng)色藝全”（《踏燈竹枝詞》）看到當(dāng)時(shí)的元宵節(jié)不僅有腰鼓而唱的花鼓戲，還有扮作獅象狀的舞搏戲，大街上雜技玩耍比比皆是，整個(gè)場(chǎng)面可謂是鼓樂(lè)喧天，這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的情況，描繪京都風(fēng)貌，提供了重要的形象史料?！凹椎谶B云夜宴開(kāi)，照天煙火紫崔嵬。五陵公子豪華甚，倒掛金鞭放地雷”，詩(shī)中提到的“地雷”是指一種較大的爆竹，文昭在詩(shī)后小注里說(shuō)這種爆竹是西洋制法，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的一些技術(shù)已經(jīng)傳到了中國(guó)。據(jù)《帝京歲時(shí)記勝》記載，京城制作爆竹的技術(shù)十分精巧，而且種類很多。元宵節(jié)期間京城的女子會(huì)結(jié)隊(duì)去“走橋”，“坊坊曲曲月微微，走過(guò)三橋百病稀”（《踏燈竹枝詞》），又有詩(shī)說(shuō)“踏穿街頭雙繡履，勝飲醫(yī)方三盅水”，百姓傳說(shuō)這樣可以保證在一年內(nèi)消除百病。

二、文昭詩(shī)歌創(chuàng)作中的民族文化觀

文昭的詩(shī)歌沒(méi)有突出涇渭分明的民族界限，反而在他的詩(shī)歌中我們可以看到滿漢其樂(lè)融融的生活畫(huà)面以及文昭對(duì)漢族民風(fēng)民俗的理解與尊重。如在描寫(xiě)農(nóng)民勞動(dòng)的《攘場(chǎng)》詩(shī)注中特意說(shuō)明“土人謂簸場(chǎng)為攘場(chǎng)”；《橋西看山》“繩鞋竹笠蒲葵扇，畫(huà)我橋西看獻(xiàn)鱗”一句后小注“國(guó)語(yǔ)謂山為獻(xiàn)鱗”，“攘場(chǎng)”是漢族俗語(yǔ)，“獻(xiàn)鱗”是滿語(yǔ)，文昭將滿語(yǔ)和漢俗語(yǔ)結(jié)合入詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)滿漢語(yǔ)言習(xí)慣的尊重。

與清代前期的滿人輕視習(xí)文寫(xiě)詩(shī)形成鮮明對(duì)比的是，文昭一方面崇尚漢族文化，一方面也保持著對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同。文昭的家族自他的高祖阿巴泰起便積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文化，開(kāi)當(dāng)時(shí)皇室貴族學(xué)習(xí)漢文化風(fēng)氣之先。他的歌行體詩(shī)慷慨昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)，寫(xiě)盡了滿洲八旗健兒的颯爽英姿和豪俠之氣，如《羽林孤兒行》描寫(xiě)了一位皇親貴族身份的羽林健兒帶領(lǐng)一小隊(duì)人馬在城南圍獵的經(jīng)過(guò)，畫(huà)面火爆威嚴(yán)，動(dòng)感強(qiáng)烈，為我們展示了一位勇武豪俠的滿洲八旗公子，渲染了北方男兒策馬奔騰、縱橫獵場(chǎng)的激情。

三、文昭詩(shī)歌創(chuàng)作的民族文化淵源

從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，文昭生活在滿漢融合的重要階段——康雍時(shí)期，他的詩(shī)歌創(chuàng)作不可避免地帶有滿漢融合的時(shí)代印記；從個(gè)人因素來(lái)看，文昭崇尚漢學(xué)，廣交滿漢文人雅士，虛心效仿陶淵明、韋應(yīng)物等前人詩(shī)歌，擷取眾家之長(zhǎng)，為己所用，在眾多因素的共同作用下，成就了文昭詩(shī)歌創(chuàng)作中的民族文化特色。

（一）滿漢交融的社會(huì)環(huán)境

滿族雖以武力統(tǒng)治中原，卻不能在文化上征服漢族。為防止?jié)M人漢化，統(tǒng)治者曾實(shí)行過(guò)“旗民分治”等政策，但仍形成了滿漢雜居的局面，在長(zhǎng)期的共同生活中，滿族逐漸吸收和順應(yīng)漢民族的文化習(xí)俗。正如英國(guó)人類學(xué)家弗斯特指出的那樣：“居于劣勢(shì)的社會(huì)，它的文化受到居于優(yōu)勢(shì)的社會(huì)文化的影響而發(fā)生急劇的變遷，以求與居于優(yōu)勢(shì)的社會(huì)文化相一致”[6]，上層統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要不得不選擇大量地接受和學(xué)習(xí)漢族文化，下層滿族民眾也自覺(jué)或不自覺(jué)地順應(yīng)漢族主流文化來(lái)滿足自身的發(fā)展需要。到了康熙末年，已經(jīng)出現(xiàn)“旗民雜處，以至滿洲不能說(shuō)滿話”[7]的局面，滿漢之間政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流日益交融。生活在滿漢文化相互浸染下的文昭，其行為方式、思想情感無(wú)疑會(huì)受到潛移默化的涵化。因此，文昭在對(duì)待漢文化時(shí)，沒(méi)有鄙視和居高臨下，而是以尊重的態(tài)度融入到當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土生活中，細(xì)心觀察京城地區(qū)的民俗風(fēng)貌，這為他從事文學(xué)創(chuàng)作打下了良好的田野基礎(chǔ)。

（二）“詩(shī)工出于游”的文學(xué)觀

文昭在《古瓻集自序》中總結(jié)道：“余聞古之能詩(shī)而工，蓋未有不出于游?！痹谠?shī)歌創(chuàng)作上，文昭首先提出要以“游”即社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，他認(rèn)為自己的詩(shī)之所以不“工”，就是因?yàn)樽约荷佟坝巍被蛘哂沃敖薄M漢融合帶來(lái)了民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家四海一統(tǒng)已成為不可阻擋的趨勢(shì)，這為文昭的社會(huì)實(shí)踐提供了平臺(tái)，即使是囿于“非奉命不得出京邑”的限制，文昭也盡量在無(wú)法廣游的狀況下從自己身邊的民俗生活中汲取創(chuàng)作的靈感和素材，以細(xì)膩的筆觸，用真情實(shí)感為我們描繪了一幅幅滿漢交融的風(fēng)俗畫(huà)面。

（三）與滿漢名士的交往

文昭的先祖?zhèn)児鬃恐?，但是他們基本上沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的文化教育，在文學(xué)上也毫無(wú)建樹(shù)，不過(guò)身為皇室貴胄的文昭并沒(méi)有受此影響，他不僅虛心向宗室長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，而且廣交漢士名儒，還經(jīng)常與僧人道士交游唱和。文昭好交友的性格特點(diǎn)，不少古籍里都有記載，如《八旗藝文編目》就記載他常與查橫浦、郭于宮、巢寄齋等數(shù)十人交游，和這些不同身份文人的交游唱和不僅對(duì)文昭詩(shī)歌創(chuàng)作整體水平的提升有較為積極的影響，也加深了文昭滿漢一家的觀念，學(xué)會(huì)了在相互理解與尊重的基礎(chǔ)上正確面對(duì)滿漢文化。

文昭的宗室長(zhǎng)輩中多有才華橫溢者如博爾都、塞爾赫、岳端等，他們對(duì)文昭的文學(xué)創(chuàng)作有著直接或間接的影響。與文昭關(guān)系甚好的岳端是文昭的叔祖，兩人僅相差十歲左右。岳端曾因文昭年少就顯露出了作詩(shī)的才能，贊其“冰雪聰明，不愧漁陽(yáng)高弟子，他日固不僅讓一頭地也”。文昭熱愛(ài)詩(shī)歌，經(jīng)常虛心向岳端請(qǐng)教，二人之間經(jīng)常交流切磋，多有往來(lái)唱和之作，如《題侄孫文昭<聽(tīng)秋齋詩(shī)>后》等。岳端創(chuàng)作了為數(shù)不少描寫(xiě)山水田園、京城風(fēng)物的詩(shī)歌，這對(duì)文昭田園市井的詩(shī)歌創(chuàng)作有著深刻的影響，不過(guò)二人的詩(shī)作卻各有特色。岳端詩(shī)歌帶有批判的色彩，隱含一種憂愁的人格氣質(zhì)；文昭則善于描寫(xiě)民俗畫(huà)面，詩(shī)歌少有諷刺，更多的是為我們展示了北京地區(qū)的淳樸民風(fēng)。

田園詩(shī)在文昭的詩(shī)歌作品中占有很大比例，這與他師承王士禎的詩(shī)學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。文昭的詩(shī)歌創(chuàng)作得到了王士禎的親授，王士禎提倡神韻說(shuō)，推崇田園詩(shī)中淡遠(yuǎn)自然、中和清逸的藝術(shù)風(fēng)格，他推崇韋應(yīng)物與陶淵明，因此文昭也非常欣賞陶淵明、韋應(yīng)物的田園詩(shī)和王維的山水詩(shī)，文昭常讀此三人的詩(shī)并作詩(shī)記錄感觸，如《齋中讀韋詩(shī)》 《讀陶詩(shī)》等，而《疏桐閣晚眺》則是對(duì)王維詩(shī)很好的模仿，其中“高樓一以眺，落日動(dòng)秋聲”一句明顯帶有王維詩(shī)的特質(zhì)。首聯(lián)一個(gè)“動(dòng)”字用得非常傳神，用心感物，心隨物動(dòng)，落日帶動(dòng)的不是秋聲，而是人心。與陶詩(shī)、韋詩(shī)一樣，文昭的田園詩(shī)也具有平淡的風(fēng)格，但又具有明白曉暢的特點(diǎn)。除了師從當(dāng)時(shí)的漢士名儒王士禎，他還常與當(dāng)時(shí)的一些名士如査慎行、王式丹、鄭世元等交游唱和。文昭從弱冠時(shí)就開(kāi)始學(xué)道，在科考失意后，更是經(jīng)常出入寺觀與有學(xué)識(shí)的得道僧人、道士交游唱和。這些成就了他不為世俗牽絆的超脫境界，讓他能夠靜下心來(lái)關(guān)注平民生活，以廣闊的心胸看待京城的風(fēng)俗人情。

四、結(jié)語(yǔ)

恒仁是文昭稍后的一位清代宗室文人，他對(duì)文昭的評(píng)價(jià)有褒有貶，但在《月山詩(shī)話》中仍總結(jié)說(shuō)“本朝宗室詩(shī)人當(dāng)以文昭子晉為第一”[8]，由此可見(jiàn)文昭在清朝宗室詩(shī)壇上的地位之高。文昭雖是清朝皇室貴族，但師從漢儒，受到漢族文人習(xí)氣的影響，學(xué)中有變，在創(chuàng)作過(guò)程中又融入了本民族的傳統(tǒng)元素，從而使得他的文學(xué)作品帶有一種特別的氣質(zhì)。文昭以他貼近民俗的態(tài)度和充滿市井生活氣息的語(yǔ)言，找到了自己的成功之路，而且還為其后的滿洲八旗作家們長(zhǎng)期熱衷于都市民俗題材的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了先河[9]。文昭生活在滿漢關(guān)系走向融合并日益加深的時(shí)代，因此他的文學(xué)創(chuàng)作能夠較為充分地反映這一時(shí)代特征，同時(shí)也為學(xué)術(shù)界研究清中期的京城民俗風(fēng)情提供了鮮活的文獻(xiàn)史料。

參考文獻(xiàn)：

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[8]恒仁．月山詩(shī)話．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)[M]．上海：上海古籍出版社，2002.

[9]關(guān)紀(jì)新．朔方氣躍——由康熙朝三位滿人創(chuàng)作看清初滿族詩(shī)魂之鑄成[J]．黑龍江民族叢刊，2011，(5).