王娟

摘 要：鮑勃迪倫，這位用歌詞（詩(shī)）和歌聲來(lái)傳遞自己對(duì)世界和生命理解的歌手（詩(shī)人）向我們展示了詩(shī)最初的形式，可謂是對(duì)詩(shī)歌這一古老創(chuàng)作形式的召喚，而諾獎(jiǎng)的授予無(wú)疑是對(duì)其創(chuàng)作最大的肯定，也意味著世界對(duì)于文學(xué)的定義邊界的擴(kuò)大以及對(duì)于日益豐富的文學(xué)創(chuàng)作的肯定。作為最有影響力之一的歌手，鮑勃迪倫不但在音樂(lè)界得到肯定，屬于媒體界最受歡迎的歌手之一，而且，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也得到了金斯堡等眾多現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作者的認(rèn)可。作為一種精英藝術(shù)，鮑勃迪倫詩(shī)歌中的現(xiàn)代性是矚目的，其中對(duì)于“原罪”、“死亡”等的描繪占據(jù)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的大部分。本文將從鮑勃迪倫基于對(duì)原罪泛濫的思考出發(fā)來(lái)研究鮑勃迪倫創(chuàng)作中的死亡意思。

關(guān)鍵詞：鮑勃迪倫；原罪；死亡意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

一、原罪

原罪的故產(chǎn)生于亞當(dāng)和夏娃的故事：亞當(dāng)和夏娃受了蛇了的蠱惑，吃了能分辨善惡的果子，受到上帝的詛咒。上帝咒詛中最嚴(yán)厲的是人之死： “你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。

其實(shí)對(duì)于原罪的闡釋至今沒(méi)有定論。根據(jù)劉光耀《原罪論：對(duì)于圣經(jīng)原罪敘事的論析》中的闡釋，人的過(guò)分的驕傲自大、挑戰(zhàn)上帝權(quán)威以及追求物質(zhì)利益和獨(dú)裁權(quán)力是人犯罪的三大動(dòng)機(jī)。其結(jié)果就是從世界消失而歸于塵土。

二、死亡意識(shí)

（一）以死亡為背景

現(xiàn)代主義伴隨一戰(zhàn)出現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)下，死亡司空見(jiàn)慣，面對(duì)死亡，一切都顯得無(wú)意義和荒誕。因而，現(xiàn)代主義文學(xué)作品中出現(xiàn)了大量的“死亡”。產(chǎn)生于這一戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的現(xiàn)代主義文本中出現(xiàn)大量的死亡意象和氤氳死亡情緒；死亡在作品中更深層次是作為一種自由選擇，一種內(nèi)在沖突而存在。無(wú)論時(shí)空，還是“死亡意識(shí)”在作品中所產(chǎn)生的積極或者消極的影響，死亡已然成為一種創(chuàng)作背景。

（二）死亡的無(wú)意義

這種死亡的無(wú)意義源于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)意義。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類所創(chuàng)造的所有文明瞬間崩塌，面對(duì)死亡，一切都不值得一提，你不知道明天和死亡哪一個(gè)會(huì)提前到來(lái)。現(xiàn)代主義文學(xué)作品中大多是小人物對(duì)于死亡的畏懼和對(duì)生命無(wú)意義的虛妄。

（三）基督教死亡的遺存

事實(shí)上，現(xiàn)代主義文學(xué)中的“死亡”并沒(méi)有完全擺脫基督教的死亡意識(shí)的窠臼?；浇棠Ｊ健霸铩融H——死亡——永生”對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響十分深刻。相當(dāng)一部分作家如艾略特、奧尼爾、福克納等把新生和永恒的目光轉(zhuǎn)向了彼岸世界，于是言說(shuō)救贖和言說(shuō)死亡呼應(yīng)，成了現(xiàn)代主義作家受基督教傳統(tǒng)影響的最有利證據(jù)。基督教成了超越死亡、獲得永生的方式之一。

（四）超越死亡

現(xiàn)代主義并不只是對(duì)死亡的消極描述。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代主義那里，死亡是作為人的自由選擇而存在的，是人的另一種“生”的方式，是所謂的“向死而生”，“死”是一種救贖、是一種永生，這正是現(xiàn)代主義對(duì)基督教義中“死亡”消解之后的一種建構(gòu)。

三、鮑勃迪倫：原罪泛濫與死亡

（一）原罪泛濫致死的慘苦

鮑勃·迪倫是圣經(jīng)的忠實(shí)讀者?！妒ソ?jīng)》中的原罪意識(shí)已然被其所接受。首先，他的創(chuàng)作中運(yùn)用了大量圣經(jīng)中的意象。例如，《時(shí)代的變遷》中就借用了大量《圣經(jīng)·新約全書》的《啟示錄》中的典故及意象；《大雨將至》運(yùn)用了更為慘烈的意象來(lái)展現(xiàn)了原罪泛濫而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和歧視造成的人類慘苦景象。這類作品的創(chuàng)作靈感均來(lái)自鮑勃迪倫對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

（二）原罪致死的救贖

面對(duì)人間大量的災(zāi)難，鮑勃迪倫也試圖救贖，但是他看到了試圖救贖的徒勞和失敗。越戰(zhàn)將似乎將一切的希望摧毀了。面對(duì)這一事實(shí)，鮑勃迪倫開(kāi)始對(duì)所信奉的上帝產(chǎn)生了懷疑，但是，他仍是要執(zhí)著的去尋找答案，61 號(hào)高速公路被當(dāng)成亞伯拉罕殺子為祭的圣地，人世間的一切都可以去哪里找到答案，但是鮑勃迪倫并沒(méi)有找到答案，因?yàn)樯系壅f(shuō)的“61號(hào)高速公路上”是一條尋找答案的路徑，答案在路上，“答案在風(fēng)中飄蕩”。

（三）對(duì)死亡的自我體認(rèn)

鮑勃迪倫對(duì)自我死亡的體認(rèn)要比前面所述的人類的死亡要更為的直接和現(xiàn)實(shí)。因?yàn)轷U勃迪倫的父輩經(jīng)歷了一戰(zhàn)的慘痛，死亡的陰云盤旋在迪倫的童年，迪倫對(duì)自我死亡的體認(rèn)要更加深刻。生活在如此荒誕是世界中，面對(duì)時(shí)刻來(lái)臨死亡和內(nèi)心的恐懼，于是他將死亡作為一種自由選擇，作為對(duì)“生”的延續(xù)的手段，這與現(xiàn)代主義的“死亡意識(shí)”如出一轍。

（四）導(dǎo)致死亡的原罪的根源——自由意志

1966年，鮑勃經(jīng)歷了一場(chǎng)車禍，與死神擦肩而過(guò)的他在沉寂了一年之后再出新作《約翰·衛(wèi)斯理·哈丁》。在這張專輯中，迪倫對(duì)死亡有了進(jìn)一步的詮釋。他開(kāi)始以死者的身份與敵人進(jìn)行對(duì)話，認(rèn)為導(dǎo)致人類悲苦和死亡的是人類自身的罪惡：背叛、狂妄、性欲。這是鮑勃迪倫對(duì)人類原罪最真切的一次叩問(wèn)，并認(rèn)為人類這些原罪的根源是自由意志。

此后，鮑勃迪倫面對(duì)時(shí)代，開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)，開(kāi)始逐漸探尋自我的解脫之路。

結(jié)語(yǔ)：

人們一生都在不斷地尋找自己、找尋人生的意義，只是采用的方式有所不同，而鮑勃·迪倫用的詩(shī)歌。他用詩(shī)歌鞭撻罪惡、描繪死亡、呼喚公平、歌頌愛(ài)情、進(jìn)行選擇，而死亡意識(shí)貫穿迪倫作品始終的主題。迪倫從一開(kāi)始基于原罪的認(rèn)識(shí)，而將人類的種種災(zāi)難歸咎于原罪的泛濫，而后基于自己對(duì)死亡的體認(rèn)和對(duì)死亡的救贖的嘗試，發(fā)現(xiàn)死亡是由于原罪的泛濫，而原罪泛濫的根源則是由于人類的自由意志，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己也正在不顧一切去實(shí)行自由意志，從此踏上不斷尋求答案的路上。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸修遠(yuǎn).鮑勃·迪倫搖滾藝術(shù)價(jià)值探源——20世紀(jì)60年代美國(guó)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)[D].浙江師范大學(xué).

[2]范躍芬.鮑勃·迪倫：繆斯迷狂下的現(xiàn)代派詩(shī)人[J].中國(guó)民族博覽.

[3]胡星燦.論鮑勃·迪倫的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向[D].四川師范大學(xué)，2014.endprint