摘 要：人人可讀，亦無人可讀的《查拉圖斯特拉如是說》，是尼采的集大成之作，這本書以其抒情詩化的語言，闡述了超人學(xué)說、價(jià)值重估、永恒輪回等哲學(xué)觀點(diǎn)。徐梵澄教授甚至評價(jià)這部《語錄》，當(dāng)與《圣經(jīng)》、《浮士德》鼎足而立。在尼采這本書中包含的眾多哲學(xué)思想中，本文摘取極具現(xiàn)實(shí)代表性的超人學(xué)說的有關(guān)內(nèi)容，淺略的闡析一二。

關(guān)鍵詞：尼采；查拉圖斯特拉如是說；超人哲學(xué)

作者簡介：付裕（1992-），女，漢族，湖北武漢人，文藝學(xué)專業(yè)碩士，目前就讀于四川外國語大學(xué)。

[中圖分類號]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--02

這本書雖名為《查拉圖斯特拉如是說》，其實(shí)是假借查拉圖斯特拉的角色，道出了尼采的人生哲學(xué)——成為“超人”。成為“超人”，不僅是尼采自己的人生愿望，也是渴望號召世人，一起去達(dá)到的最為理想的人生狀態(tài)。在本書中，查拉圖斯特拉游歷、迷惘、掙扎、思索、回歸，直到最后的頓悟，不過都是為了想帶領(lǐng)世人一同達(dá)到“超人”的人生境地。在他不斷蛻變的過程中，超人哲學(xué)的形成，發(fā)展，以及現(xiàn)實(shí)可能性，都以尼采文學(xué)性的語言自然而然的一點(diǎn)點(diǎn)顯露出來。可以說，尼采的學(xué)說的核心“超人之說”，不是以傳統(tǒng)的宗教教條式說教和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所展現(xiàn)的，也不是通過直接敘述對人宣示，而是通過諸多具體的文詞概念在查拉圖斯特拉不斷的運(yùn)動中具體展示出來，作為肌肉和血液在隱喻，象征，箴言和警句的使用中起到充實(shí)核心學(xué)說骨架作用。[1]在本文中，將從“超人”概念的形成，人類是連接動物和“超人”之間的繩索，以及精神三變?nèi)齻€(gè)方面來淺析尼采在《查拉圖斯特拉如是說》所闡釋的超人哲學(xué)。

一、“超人”，是人類不斷超越自己的理想目標(biāo)。

尼采所指的“超人”，自然不是我們常規(guī)意義上具備超凡能力的人，而是指不斷超越自己的人。在本書第一部的前言中，尼采寫到：“我教你們何謂超人，人應(yīng)是被超越的某種東西。你們?yōu)榱顺阶约海蛇^什么呢……超人就是大地的意思……我懇求你們，我的弟兄們，忠于大地吧，不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的希望的人！他們是調(diào)制毒藥者，不管他們有意或無意。”[2]P.7這里的“大地”，是與“天上”相對而言的，而文中的“天上”是暗喻了基督教。忠于大地，就是指要拒絕天上，擺脫宗教的束縛。在尼采之前，西方社會崇尚理性，而理性在人們?nèi)粘Ｉ钪惺峭ㄟ^信奉基督教表現(xiàn)出來的。尼采所主張的“上帝死了”的觀點(diǎn)，也就是主張要反抗西方正統(tǒng)思想中柏拉圖主義所夸大的理性約束，他認(rèn)為把理性看成人的本能就是對人自身的束縛。在文中，尼采借查拉圖斯特拉之口說出：“從前褻瀆上帝乃是最大的褻瀆，可是上帝死掉了，因而這些褻瀆上帝者也死掉了?，F(xiàn)在最可怕者乃是褻瀆大地，而且把不可探究者的臟腑看得比大地的意義還高?！盵2]P.8尼采推翻了上帝主宰一切的論說，并不意味著他要創(chuàng)造出一個(gè)超人來代替上帝，而是主張一個(gè)更為高級的存在方式，一種植根于現(xiàn)實(shí)土壤中的，每個(gè)人通過不斷的自我超越可以達(dá)到的理想目標(biāo)。

尼采所贊美的“超人”，是由里及外，敢蔑視舊道德、舊傳統(tǒng)的實(shí)踐者，是聽命于自己意志的戰(zhàn)士，是真正追求強(qiáng)力意志的智慧最高者。真正的“超人”，不是高高在上的上帝，而是每個(gè)人通過努力的實(shí)踐可以達(dá)到的真實(shí)的生命體。尼采在本書中，多次提到要成為“超人”，就需要不斷地勇于去超越自己，打破自己，而這里所戰(zhàn)勝的自己，也代表了以往被宗教信仰所束縛住的廣義的民眾。同時(shí)，當(dāng)有一天，尼采的理想實(shí)現(xiàn)了，人人都是自己的“超人”，也便不再有“超人”這個(gè)概念存在了。

二、人類：動物和“超人”之間的繩索

尼采既然已經(jīng)替大家把理想目標(biāo)設(shè)立為超人，也自然為大家思量了人類走向“超人之路”時(shí)所要經(jīng)歷的種種艱險(xiǎn)。他在前言里形容“人是聯(lián)結(jié)在動物與超人間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。走過去是危險(xiǎn)的，在半當(dāng)中是危險(xiǎn)的，回頭看是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)栗而停步是危險(xiǎn)的?！盵2]P.10他認(rèn)為，人類其實(shí)是不自知的處于一個(gè)由動物變?yōu)槔硐氲摹俺恕碑?dāng)中一個(gè)過渡階段。人們已經(jīng)站在命運(yùn)的繩索之上，無論你踟躕不前、回頭張望，還是戰(zhàn)栗到無法控制，你都不可避免的已經(jīng)身處危險(xiǎn)的深淵之中了，你走或者不走接下來的一步，都時(shí)刻面臨死亡的威脅。也可以理解為，人類自身就是走繩人和繩索的結(jié)合體，世間沒有現(xiàn)成的并沒有痛苦的通往“超人”境界的道路，需要人們自己一步步摸索、試探出一條路出來，人隨時(shí)都可能跌入舊道德、基督教的深淵中，唯有腳踏實(shí)地的踩穩(wěn)繩索，把握住自己，才可能達(dá)到“超人”的理想目的地。

尼采進(jìn)一步定位人們處于蛻變過程中的狀態(tài)：“人之所以偉大，乃在于他是橋梁而不是目的：人之所以可愛，乃在于他是過渡和沒落?！盵2]P.10可以這樣理解，人始終是處于一個(gè)微妙的變化過程之中，一面把變?yōu)椤俺恕痹O(shè)立為自己的精神目標(biāo)，一面又不甚求成功。人們在過程中收獲的成就或失敗，都已然融為自身的能量，已然成為了更好的自己。深受尼采的超人哲學(xué)影響的德國小說家黑塞在《荒原狼》里寫到：“可以說，人并不是一個(gè)固定的、永遠(yuǎn)不變的形象。相反，人是一種試驗(yàn)和過渡，人只不過是自然和精神之間的一座又狹窄又危險(xiǎn)的橋梁。他內(nèi)心深處不可抗拒的力量驅(qū)使他走向精神，走向上帝，他最誠摯的渴望又吸引他回歸自然，回歸母體，他的生活就在這兩種力量之間顫巍巍地?fù)u擺?！盵3]P.63這一段話剛好可以作為查拉圖斯特拉所說的“人是橋梁”的延伸解釋，“人是橋梁”的理論打破了傳統(tǒng)的肉體與精神二元對立的哲學(xué)體系，尼采不認(rèn)為精神一定主宰了肉體，也不認(rèn)為肉體一定壓制了精神，而是兩者之間是相輔相成的關(guān)系。人類始終是在這樣一條狹窄的繩索上摸索、彷徨。

最后，群眾還是無法理解查拉圖斯特拉的理論，走繩人也因?yàn)橥蝗缙鋪淼某蠼菑睦K索上墜落，群眾一哄而散，查拉圖斯特拉總結(jié)道：“人的生存是陰森可怕的，而且總是毫無意義：一個(gè)丑角也可以成為人的不幸的命運(yùn)。我想給世人教以生存的意義：這就是超人，從人的烏云中發(fā)出的閃電……對于世人，我仍是處于小丑和死尸的中間。”①在這里，丑角不僅是命運(yùn)的一個(gè)戲弄者，還是一個(gè)理智的象征者，他成功阻撓了企圖打破傳統(tǒng)的走繩人，但這并不代表傳統(tǒng)價(jià)值觀取得了勝利。相反，走繩人跌入深淵，是“宣告閃電的到來，作為宣告者滅亡”。尼采依然贊頌了查拉圖斯特拉是作為宣告者的超人：“瞧啊，我是閃電的宣告者，從云中落下的一滴沉重的雨點(diǎn)：而這個(gè)閃電就叫做超人。”[2]P.16走繩人以自身的粉碎為后人鑿開了一道通往“超人之路”的先河，就像前文中說的，不甚求成功，走繩人的走繩行為本身，就已然是劃破天際的那道“閃電”，而走繩人和腳下的繩索結(jié)為一體，也已經(jīng)值得被贊頌為“超人”了。endprint

三、精神三變

雖然尼采自己沒有作出說明，但后人總結(jié)出的尼采的核心哲學(xué)觀點(diǎn)如“超人哲學(xué)”、“價(jià)值重估”、“永恒輪回”這些都與他的“精神三變說”離不開關(guān)系?？梢哉f，尼采關(guān)于人類精神的三段變化的闡釋，是他諸多哲學(xué)核心觀點(diǎn)的發(fā)端，也是演變?yōu)椤俺苏軐W(xué)”的源泉。

尼采把人類的精神變化分為三個(gè)階段：龍到駱駝，駱駝到獅子，獅子到孩子。龍，代表了人類即有的全部價(jià)值觀，奉行著充斥了“你應(yīng)當(dāng)怎么做”的道德信條。當(dāng)既有的道德觀念太過沉重，剛開始時(shí)，人們會選擇變成駱駝——負(fù)重者。人們變得渴望這種極重的負(fù)擔(dān)，最重的負(fù)擔(dān)。雖然甚至都不清楚自己身上擔(dān)負(fù)的到底是什么，還是習(xí)慣了逆來順受的生活，對一切枷鎖都來者不拒。這就類似于人類完全信奉基督教時(shí)的階段，對教義里所有內(nèi)容全盤接收，但是當(dāng)駱駝背負(fù)著這重?fù)?dān)獨(dú)自走到了荒涼的沙漠，卻并沒有等來精神的提升。于是逆來順受的駱駝開始走向與之前相反的極端——成為獅子。獅子作為一個(gè)自由的王者，渴望去顛覆權(quán)威，去質(zhì)疑傳統(tǒng)道德，甚至去摧毀基督教，但是經(jīng)過掙扎，還是無法建立起自己的新道德，新價(jià)值。獅子雖然在對煞有介事的權(quán)威——龍的反擊中展現(xiàn)了力量，但是精神在這一階段仍然沒有辦法超越他的反命題，創(chuàng)造新價(jià)值必須由更高層面的形態(tài)完成。獅子的變形仍然局限在他的對立面龍的范圍內(nèi)，獅子的反抗是針對龍的，他還不能超越龍，而只是毀滅他。[1]可見，一味的顛覆和反抗并不能帶來拯救。于是，便到了“精神三變”的最高階段——成為孩童。孩童是渾然天成的個(gè)體，對于他來說，肉身和精神都是統(tǒng)一體，也便無所謂二元對立之說。查拉圖斯特拉形容孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，是一個(gè)肇事的運(yùn)動，一個(gè)神圣的開始。[2]P.23孩子潔白無瑕，本身就是一種沒有刻意欲求的天然自我循環(huán)的運(yùn)動狀態(tài)，相比較于一味地屈從于傳統(tǒng)的駱駝階段和走向精神的極端的獅子的階段，孩子無欲無求，一切都是生命初始的圓融和諧狀態(tài)，自然也就是一種已經(jīng)超越了的更高級的精神階段。

經(jīng)過了由龍變?yōu)轳橊?，由駱駝進(jìn)階為獅子，再從獅子“升格”為孩子，人們其實(shí)在精神上是前赴后繼的進(jìn)入的一個(gè)無限循環(huán)的系統(tǒng)。在過程中，人類的精神從屈服保守的極端走向激進(jìn)反抗的另一頭極端，最后又成為孩童般嶄新的生命體，人人似乎都在通往“超人”的道路上進(jìn)入一個(gè)環(huán)形運(yùn)轉(zhuǎn)的永恒輪回之中。

在人類宗教的歷史長河中，物質(zhì)和精神一直是作為二元對立的兩端占據(jù)在人類心里，人們似乎沒有質(zhì)疑過這兩者之間的關(guān)系是否就是絕對矛盾的，而在這本書里，尼采假借查拉圖斯特拉之口，明確提出了一元論思想，把人看做物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，來宣告“超人時(shí)代”的來臨。尼采力圖超越二者之間的鴻溝，他用形象的比喻和散文詩的語言生動地表述了二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系以及圓周式的前進(jìn)方式。超人的思想是尼采超現(xiàn)實(shí)的想象，超人的理論無疑應(yīng)歸入唯心主義的體系。但是這里所包含的一元論的思想和辯證發(fā)展的歷史觀是無論如何應(yīng)該肯定的。[4]尼采貫穿在整本書里所提倡的人生理想目標(biāo)，也便是這樣一元論的超人哲學(xué)。“超人”作為人的最高理想狀態(tài)，其實(shí)也并不是一個(gè)非達(dá)成不可的目的，而更多的是一個(gè)不斷超越自己，重新審視傳統(tǒng)的過程，人們在過程的不斷輪回當(dāng)中，也自然會修煉成至善至純的人生原初狀態(tài)。

注釋：

①《查拉圖斯塔拉如是說》詳注本 尼采著 錢春綺譯 《三聯(lián)書店》2016年4月北京第7次印刷 第16頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉迪.查拉圖斯特拉如是說若干概念解析與漢譯比較.碩士論文.華東師范大學(xué)，2013.

[2]尼采著.查拉圖斯塔拉如是說詳注本[M]. 錢春綺，譯.北京：三聯(lián)書店，2016：10-23.

[3]赫爾曼·黑塞著.荒原狼. 趙登榮，譯.上海譯文出版社， 2010：63.

[4]李潔.試論查拉圖斯特拉如是說中的歷史觀.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào) ，2002.endprint