摘 要：伊斯蘭美學(xué)中，美的觀點有三個分別是：認(rèn)主獨一的美學(xué)觀點，動態(tài)的美學(xué)觀點和同一的美學(xué)觀點。在字典中瓦哈德有“單位”、“同一”、“團結(jié)”等意思，在伊斯蘭美學(xué)中有人將其翻譯為“統(tǒng)一的美學(xué)觀點”，還有人認(rèn)為這是“單一”，對于瓦哈德的解釋也各有不同，對于這一單詞在伊斯蘭美學(xué)中的具體含義也各執(zhí)一詞，解釋這一詞的具體含義，不僅要結(jié)合伊斯蘭文化，更要與宗教文化相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：同一；統(tǒng)一；伊斯蘭美學(xué)

作者簡介：張?zhí)欤?995年5月出生，女，漢族，陜西省西安市人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學(xué)東方語言文化學(xué)院2016級阿拉伯語語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：語言文學(xué)。

[中圖分類號]：H37 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--01

一、“瓦哈德”的不同內(nèi)涵

關(guān)于瓦哈德，其本意主要有：統(tǒng)一、同一、單一這幾個意思，但在伊斯蘭美學(xué)藝術(shù)中，大都取“統(tǒng)一”、“單一”，伊斯蘭美學(xué)中的“瓦哈德”是與哲學(xué)中的“單一論”相輔相成的，如何理解美學(xué)中的“統(tǒng)一”、“同一”、“單一”必須與伊斯蘭哲學(xué)相結(jié)合。伊斯蘭哲學(xué)研究的是穆斯林的世界觀，它是穆斯林觀察、分析、研究問題的總的觀點和方法。這一哲學(xué)建立的基礎(chǔ)就是伊斯蘭一神論思想[1]。

伊斯蘭一神論哲學(xué)認(rèn)為，真主是創(chuàng)造萬物的本原，世界是一個實體，是由安拉創(chuàng)造的，真主是宇宙生成、萬物存在的絕對前提。

二、古蘭經(jīng)與伊斯蘭一神論哲學(xué)

《古蘭經(jīng)》國權(quán)章67.3中寫道“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的創(chuàng)造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？[2]”安拉創(chuàng)造了萬物，并使萬物沒有差別，這是一種萬物的統(tǒng)一，同時由于這種無差別性，瓦哈德也可以被解釋為“單一”，伊斯蘭哲學(xué)中有“存在單一論”這一哲學(xué)觀點，“存在單一論”為蘇非思想家和哲學(xué)家伊本·阿拉比提出，并成為了他的基本立場[3]。論及真主與世界的關(guān)系，古蘭經(jīng)中所強調(diào)的統(tǒng)一是無差別的平等的美，也就是哲學(xué)觀點中“存在單一”的反映，但這里的存在單一指的是真主的存在和真主與這個世界的關(guān)系是單一的，在伊斯蘭美學(xué)中，僅僅用“單一”無法解釋這種美給人們帶來的體驗。

針對這些問題的認(rèn)識方式，它是一種關(guān)于宇宙和宇宙生成的理論學(xué)說[4]。在這一學(xué)說中解釋宇宙及萬物為“真主”本身的物化，萬事萬物沒有區(qū)別，即都是真主的創(chuàng)造物等，這里的“單一”即指代的是萬物均為真主創(chuàng)造物的物化，即便表現(xiàn)形式大相徑庭，但回歸其本源他們的存在都是單一的。

三、美學(xué)與哲學(xué)中的“瓦哈德”

《伊斯蘭美學(xué)入門》一書中寫到“造物規(guī)則中的同一是萬物中完全的美，證明這種統(tǒng)一創(chuàng)造了個體，自然而然的個體又衍生出另一個個體，眾多事物中的同一和多數(shù)事物中的同一。[5]”這其中的瓦哈德想表達的含義與伊斯蘭哲學(xué)中的“存在單一論”有異曲同工之妙，造物規(guī)則就是最根本的同一，在這一規(guī)則之下的不同的美的個體最終是將回歸造物規(guī)則中，即美的表現(xiàn)形式各有不同，如果我們認(rèn)為這里的瓦哈德是單一，那么伊斯蘭美學(xué)中的所有不同的美給我們所帶來的不同的美的體驗就無法體現(xiàn)，這不僅是一種真主所創(chuàng)造的一致的美，同時各個要素因為自身的獨特性又具有獨立的美，在此瓦哈德的含義即為既能表達真主創(chuàng)造整個宇宙和萬事萬物的一致性，又能表達萬物作為整體中一部分那種獨立的美，用“同一”來表示瓦哈德，一方面表達伊斯蘭美學(xué)中真主造物具有無差別的美，另一方面則表達整體中美的不同部分雖然尤其獨立性，但追溯其根本是具有同一性的。

美與高尚相聯(lián)系，且具有同一性，即在形式和內(nèi)容、思維與存在、物質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的一致性，即與一神這個思想是一脈的。內(nèi)在美與外在美也具統(tǒng)一性，但是嚴(yán)格意義上來說，內(nèi)在美即學(xué)識、理智、慷慨之美，是美之本體，而外在美僅是對創(chuàng)造的補充，美有很多代名詞：仁義、和藹、杰出、光榮等。事實上，美和丑即是積極的和消極的審美，美與信仰相聯(lián)系，而丑則是不義的代名詞。伊斯蘭教中的不朽的美歸于其信后世的理念，讓人們一直追求美，以得后世的安逸生活。

四、結(jié)語

在《當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)思潮》一書中寫道：阿拉伯穆斯林學(xué)者撰寫了大量學(xué)術(shù)著作，分析阿拉伯伊斯蘭藝術(shù)及其美學(xué)思想的形成與特征，總結(jié)出伊斯蘭美學(xué)形態(tài)所包括的三部分內(nèi)容：統(tǒng)一即真主的獨一性、單一和運動。此時的瓦哈德意為單一，書中解釋為“伊斯蘭美學(xué)認(rèn)為，萬有中的美立足于均衡、和諧、宇宙、社會和存在都遵循創(chuàng)造的規(guī)律，即單一性，它是純粹、完全美之源。單一性賦予萬有的審美價值”此時的單一的含義包括了“整體”、“統(tǒng)一性”、“一致性”的含義，而非我們所認(rèn)為的“單獨”、“單調(diào)”的含義。我們發(fā)現(xiàn)將其看做兩個相互依存的個體，它們之間蘊含了一種聯(lián)系，這些聯(lián)系都遵循同一個規(guī)律，這樣看來，其實“同一”比“單一”更好理解更不易混淆。

參考文獻：

[1]《伊斯蘭教一神論哲學(xué)淺談》馬秀梅 青海民族學(xué)院學(xué)報1993年第3期.

[2]《古蘭經(jīng)》國權(quán)章67.3.

[3]《簡析伊斯蘭哲學(xué)中的“存在單一論”》 王希 外國哲學(xué).

[4]《伊斯蘭美學(xué)入門》.

[5]《當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)思潮》劉一虹 當(dāng)代中國叢書編輯部.endprint