柳新源

我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。因?yàn)闀r(shí)代不同，發(fā)展不同，所以文化也經(jīng)歷著變遷。但并非任何的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，我們常說“取其精華，去其糟粕”，指的就是那些在歷經(jīng)了歲月的洗禮，接受了歷史的磨礪后，仍然存留下來的傳統(tǒng)文化。這些文化是符合我們現(xiàn)代發(fā)展要求，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的文化，是具有時(shí)代意義和價(jià)值的。今天，我將對(duì)傳統(tǒng)文化中的“國(guó)學(xué)”進(jìn)行研究和探討，探析國(guó)學(xué)在當(dāng)代的作用和價(jià)值。

“國(guó)學(xué)”顧名思義，國(guó)家的傳統(tǒng)思想文化和學(xué)術(shù)的教學(xué)。但它也有另一層意思，就是指中國(guó)的古代學(xué)說。首先作為教學(xué)意義，“國(guó)學(xué)”具有悠久的歷史，在《禮記·學(xué)記》中曾提到：“古之教者，家有塾，黨有庠。術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”，這就證明了國(guó)學(xué)在很早的時(shí)期，是指國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，即國(guó)家機(jī)關(guān)教授知識(shí)的地方。在歷史不斷變化，朝代不斷更替的古代，“國(guó)學(xué)”并沒有隨朝代的消失而消失，反而不斷再變遷。南唐時(shí)期，將李勃的遺址建成學(xué)館，以此來教授學(xué)生，稱其為“廬山國(guó)學(xué)”。這是第一次明確地使用“國(guó)學(xué)”為學(xué)校，此后“國(guó)學(xué)”這一名詞開始運(yùn)用在學(xué)校教學(xué)中。但是“國(guó)學(xué)”真正地作為一種中國(guó)的學(xué)術(shù)概念提出來，是在二十世紀(jì)初，也就是中國(guó)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。其次，作為古代學(xué)說，它主要是指先秦諸子百家的思想和學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，這些思想在逐漸演變中，慢慢地成為了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。

我們現(xiàn)在所說的國(guó)學(xué)，主要包括中國(guó)古代的各種思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等，是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)問，它的存在對(duì)我國(guó)當(dāng)今具有重要意義。

首先、它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展。我們都知道，不論一個(gè)國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展，都離不開過去的影響。就一個(gè)國(guó)家發(fā)展而言，傳統(tǒng)文化是我國(guó)發(fā)展的文化基石，是我國(guó)具有的國(guó)際優(yōu)勢(shì)。我國(guó)是世界上唯一一個(gè)五千年文化存留下來的國(guó)家，具有深厚的文化底蘊(yùn)。這為我國(guó)的發(fā)展提供了文化自信，更是前進(jìn)的動(dòng)力和源泉，讓我們可以有底氣站立在東方。我們常常說以史為鑒，歷史文化就是我們和國(guó)家發(fā)展的一個(gè)參照版，一個(gè)可以參考的“可以樣本”。我們可以在發(fā)展的過程中將遇到的問題與歷史中的問題相比對(duì)，從而在歷史文化中找到更好的解決辦法，讓我們國(guó)家在發(fā)展中避免少繞彎路、少犯錯(cuò)誤。

其次、它影響了我國(guó)的文化教育。沿著歷史發(fā)展的轍跡，“國(guó)學(xué)”它為我們的教育提供了經(jīng)典的范本。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開教育，而“國(guó)學(xué)”中的教育，囊括了各個(gè)方面，并且其教育的方法和形式為我國(guó)的現(xiàn)代教育提供了理論支撐。比方說在現(xiàn)代的教育中我們?nèi)匀徊捎玫氖墙處熓谡n，通過提問和考試方式進(jìn)行檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果。像古代的科舉、八股等，雖然已經(jīng)不適合我們現(xiàn)代人才的篩選，但是作為考試制度，它的確能夠有限檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，激勵(lì)學(xué)生的發(fā)展。在傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)發(fā)展中，教學(xué)方式是教師講課，學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的接受，具有古板性。但是我們?cè)趯?duì)其發(fā)展中，衍生了教學(xué)的多種模式，這些模式都是以傳統(tǒng)的教學(xué)方式為樣本進(jìn)行發(fā)展，不僅僅能夠帶動(dòng)學(xué)生的興趣，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)的目的。除此之外，傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”課程也影響著我國(guó)現(xiàn)代的課程設(shè)置。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)不但是對(duì)政治理念、治國(guó)思想、儒家之道的學(xué)習(xí)，它也對(duì)數(shù)學(xué)、天文、藝術(shù)、音樂等方面都有所涉及。也就是說，在古代的學(xué)生培養(yǎng)和教育中，注重對(duì)學(xué)生的多方面培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，這也與我國(guó)現(xiàn)在推進(jìn)的新課程改革相符合，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。

“國(guó)學(xué)”中的政治思想、治國(guó)理念，也影響當(dāng)今社會(huì)治理社會(huì)國(guó)家的政治觀念。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)中諸子百家對(duì)各國(guó)的政治發(fā)展，都提出了不同的見解和發(fā)展理念，這些理念與我國(guó)現(xiàn)在治理國(guó)家和社會(huì)中的某些觀念是相一致的。比如說：儒家要求“仁愛治國(guó)，以民為本”，這是我國(guó)當(dāng)今治理國(guó)家的要點(diǎn)之一，是與時(shí)代相符合的。我國(guó)是中華人民共和國(guó)，是人民的國(guó)家，該理念的提出和如何實(shí)踐，為我國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展提供了方向。法家要求依法治國(guó)，也是我國(guó)當(dāng)今進(jìn)行政治發(fā)展的理念之一，我國(guó)提倡依法治國(guó)，建立法治國(guó)家。這就與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的某些思想相互有所聯(lián)系，能夠以更好的辦法把各種思想融匯，取其精華，從而更好地治理國(guó)家，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)中的某些思想也能夠影響我們個(gè)人的發(fā)展。作為一名高三的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中我也認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典篇目，如《詩經(jīng)》《資治通鑒》《論語》等，對(duì)其認(rèn)真地學(xué)習(xí)，不僅提高了我們的成績(jī)，更重要的是，它其中蘊(yùn)含的一些學(xué)習(xí)的方法、為人處世的道理、做事的原則深深地影響了我們。它能夠讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，樹立正確的思想觀念，能夠引導(dǎo)我們?cè)诔砷L(zhǎng)和發(fā)展的路上走得越來越遠(yuǎn)，越來越穩(wěn)健。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在當(dāng)代具有重要意義，它的存在不僅僅能夠影響國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，也能夠影響我們個(gè)人的發(fā)展。在對(duì)它的學(xué)習(xí)和應(yīng)用中，我們一定要取其精華去其糟粕，為其添加時(shí)代元素，使其具有時(shí)代特色，讓它配合時(shí)代發(fā)展，換發(fā)新的生命力，從而更好地促進(jìn)我們的發(fā)展。endprint