摘 要：朱天文電影文學(xué)作品將個體成長經(jīng)驗與臺灣經(jīng)驗的結(jié)合，在其電影文學(xué)創(chuàng)作中對生于斯，長于斯，死于斯的臺灣社會進(jìn)行真實的記錄，關(guān)照社會大眾，特別是底層小人物的生活，以小人物的生存體驗勾勒出臺灣本土的艱難生活，尤其以《悲情城市》的本土意識最為顯著，本文就以《悲情城市》為例淺析朱天文電影文學(xué)中的本土意識。

關(guān)鍵詞：朱天文；電影文學(xué)；本土意識；悲情城市

作者簡介：宋飛（1994.6-），女，大連市人，遼寧大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--01

一、何謂本土意識

1988年迫于國際形勢的變動和島內(nèi)民眾的抗?fàn)?，國民黨宣布解除戒嚴(yán)令，還民以自由。這才給了朱天文真正審視本土的機會，焦雄屏指出，新電影導(dǎo)演和編劇身處巨大的變化時代，使個體成長敘事表達(dá)出“臺灣電影史上未曾有過的現(xiàn)實筆觸”[1]和“多角度尋求臺灣身份的認(rèn)定”[2]。本土意識體現(xiàn)的是一個國家或者地區(qū)對于主體空間的訴求，那么在臺灣這個地域空間內(nèi)誰是主體？戰(zhàn)后入臺，被稱為外省人的國民政府以及隨其而來的大陸人自認(rèn)為是臺灣的主人，卻不懂得珍惜，而在臺灣土生土長的本省人則又一次淪為了被統(tǒng)治的對象。在雙方不斷的摩擦與碰撞之后，外省人與本省人的矛盾加劇，其結(jié)果導(dǎo)致一方面臺灣本省人的中華民族意識，大陸情結(jié)的弱化。另一方面臺灣本省人的本土意識，族群觀念強化，并以此來確認(rèn)自身的主體地位。

二、《悲情城市》中的本土意識

解禁之后，在相對寬松的社會環(huán)境下，新電影的導(dǎo)演和編劇鼓足勇氣正視近現(xiàn)代臺灣的歷史，直面二二八事件、白色恐怖等遺留下的內(nèi)心創(chuàng)傷，記錄臺灣時代巨變下，個體的身世沉浮，家族的興衰落寞。于是在1989年，朱天文創(chuàng)作了具有劃時代的意義的劇本《悲情城市》，標(biāo)志著臺灣新電影的由鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向本土，本土意識超越鄉(xiāng)土意識，臺灣經(jīng)驗超越大陸經(jīng)驗，臺灣情結(jié)超越大陸情結(jié)，使得朱天文的電影文學(xué)作品主題的本土意識更加突顯出來。

劇本的開頭用陰雨，停電，潮濕，產(chǎn)婦掙扎和天晴，燭光，爐火，嬰兒啼哭，這兩類對比的意象征著日本殖民者的投降，臺灣光復(fù)的勝利，黑暗時代的結(jié)束，光明時代的來臨。伴隨著新生命的出世，寶島迎來新時代的黎明，然而人們卻不知道一切才只是剛剛開始。從劇本的第十場開始，先是臺灣民眾自發(fā)的學(xué)習(xí)起了國語，小學(xué)老師寬榮用生疏的國語莊嚴(yán)地唱著國歌，當(dāng)青天白日旗掛起，宣告了國民黨開始陸續(xù)接管臺灣，寬榮與林宏隆，何永康一起高唱《流浪三部曲》，以致半瘋癲狀態(tài)的三哥文良聽聞窗外歌聲偶得片刻清醒，潸然淚下，可以想見當(dāng)時的知識分子進(jìn)步青年對于回歸祖國的滿腔熱血和愛國情懷，怎會想到正是這些對祖國寄予厚望的年輕人成為日后反對中華民國政府的義士。然而寬榮的一句“陳怡這款土匪也被祖國重用，對祖國，我看，也免太期待了！”暗示接下來的這一切其實早有預(yù)兆。

臺灣，一個許久未見母親的孩子，在擁抱祖國母親時，感受到的不是溫暖卻是寒意。起初知識分子對于這種感受是質(zhì)疑的，然而，現(xiàn)實卻一次次驗證，戰(zhàn)后來自大陸的外省人，以新統(tǒng)治者的身份自居，使得臺灣本省人感受到的并非善意。他們?nèi)淌苤馐∪似缫暎瑢挊s去縣府討薪水反而被訓(xùn)斥。他們?nèi)淌苤馐∪似圬?fù)，在陳怡的指揮下，便衣大庭廣眾之下帶走了賣私煙的平民，運走工廠機器，生產(chǎn)不出足夠的糧食。然而最不能忍受的是被外省人誣陷，被當(dāng)作漢奸，他們有自己說不出的苦衷，“臺灣一下子成為日本人，一下子是中國人，一下子是臺灣人，眾人騎，眾人欺，沒人疼。”最終，忍無可忍，倍感壓迫的本省人選擇了反抗，其結(jié)果卻是大哥被上海幫用錐子戳死，三哥被憲兵打成癡呆，四弟因協(xié)助寬榮的起義運動被逮捕，而寬榮則因叛徒告密被抓。

《悲情城市》以大哥與上海幫明爭暗斗的經(jīng)歷敘述了臺灣本省地方舊勢力的衰落和以國民黨為背景的外省勢力的興盛。二哥的經(jīng)歷則是戰(zhàn)時無數(shù)被歸于日本軍隊中，身不由己的臺灣籍士兵下落不明，客死他鄉(xiāng)的寫照。然而三哥的經(jīng)歷告訴人們就算他僥幸從戰(zhàn)場上回來，卻依然逃不掉夢魘的折磨和被誤認(rèn)作漢奸的命運。四弟的經(jīng)歷則說明，歷史是不會放過任何一個人，即使他又聾又啞，并不激進(jìn)，只是傳了張字條，卻依然逃不過政治的漩渦。作為新電影工作者，作為歷史的見證者，朱天文憑著知識分子的良知，用復(fù)調(diào)式的手法，描寫了在同一時代下，林家四子各自的曲折遭遇和悲慘命運，他們每個人的經(jīng)歷都自成一個聲部，卻又相互銜接，互為因果，譜寫了那個時代發(fā)生在臺灣的悲情樂章。

三、結(jié)語

由個體受難積聚成集體受難，“這種集體受難記憶使得一族群得以強化本族群的凝聚，并由定義誰是受害者，誰是壓迫者，來界定此族群范圍并強化族群邊界?！盵3]一同反抗的本省人，一同受難的本省人，在希望—質(zhì)疑—力爭—反抗—受難的過程中，消磨對了祖國的信心，認(rèn)同感和歸屬感，使得本土意識一步步顯現(xiàn)出來，并加以強化。通過《悲情城市》朱天文將本土意識從無到有，愈演愈烈的歷史寫的即悲情又無奈。

注釋：

[1]焦雄屏.尋找臺灣的身份：臺灣新電影的本土意識和侯孝賢的悲情城市，北京電影學(xué)院學(xué)報，1990年，第2期.

[2]焦雄屏.尋找臺灣的身份：臺灣新電影的本土意識和侯孝賢的悲情城市，北京電影學(xué)院學(xué)報，1990年，第2期.

[3]韓琛.臺灣新電影三十年：鄉(xiāng)土與本土的糾結(jié)[J].臺灣研究集刊，2012年，第1期.

參考文獻(xiàn)：

[1]焦雄屏.尋找臺灣的身份：臺灣新電影的本土意識和侯孝賢的《悲情城市》[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，1990，第2期.

[2]韓琛.臺灣新電影三十年：鄉(xiāng)土與本土的糾結(jié)[J].臺灣研究集刊，2012年，第1期.endprint