摘 要：寓言式批評是二戰(zhàn)后以本雅明為代表的法蘭克福學(xué)派從文化角度研究文學(xué)的一種批評范式。它的誕生宣告了文學(xué)批評由內(nèi)向外扭轉(zhuǎn)的關(guān)注趨勢。寓言式批評“內(nèi)外兼修”的批評視點，契合了20世紀西方活躍于文壇上的批評家們既實現(xiàn)創(chuàng)作自由又承擔社會責任的初衷。中國新時期文學(xué)以來，寓言式批評藉此持續(xù)與當下文化問題聯(lián)絡(luò)，躍升為一種廣為人知的批評方法。

關(guān)鍵詞：寓言式批評；《不存在的騎士》

作者簡介：成琪，女，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--01

一、本雅明的寓言式批評

本雅明的費解之處在于他不是詩人卻詩意地思考所以必然把隱喻作為語言最大的饋贈，因此，他的文學(xué)批評也就是寓言式批評。[1]此批評方法是批評家內(nèi)外合一，融感性理性、主體客體為一的結(jié)果。其內(nèi)部要素中以手法與技巧上的寄寓與象征為核心向散發(fā)，意象與風格的憂郁與感傷和語言與結(jié)構(gòu)的破碎與混亂基本平行，最終向主要內(nèi)容的當下與烏托邦和主題要旨的廢墟與救贖集中爆發(fā)。

二、寓言式批評實踐范式下的《不存在的騎士》

意大利作家卡爾維諾《不存在的騎士》是20世紀西方眾多適用于寓言式批評鑒賞的一大典型。以下以此作品為例觀照，便于明了寓言式批評具體操作方法。

意象與風格的憂郁與感傷是彌漫在全文的氣氛式存在，占據(jù)實踐范式的前設(shè)位置?！恫淮嬖诘尿T士》開篇查理曼大帝檢閱前、檢閱時、檢閱后意境沉悶、燥郁。文中以擁有悲情氣質(zhì)的騎士為主人公。騎士阿季盧爾福不論出身、社會地位都微不足道。他是一位自認為無所謂名號、無所謂等級、甚至不復(fù)存在、徒有其表的“不存在的騎士”。盡管他始終如一地堅守騎士精神，但他苦于整支軍隊戰(zhàn)績平平、苦于騎士朗巴爾多和查理曼大帝的誤解，憂郁與感傷常?？M繞腦際。難以擺脫護甲的他只能依附于外在的異物，冷血無情麻木地馳騁于沙場。卡爾維諾無疑是在與資本主義經(jīng)濟運行下的金錢異化現(xiàn)狀作抗爭。

手法與技巧的寄寓與象征在實踐范式中占據(jù)核心位置，它最體現(xiàn)作品文學(xué)性、審美性。文本以騎士的盔甲為暗線貫穿全文?？鬃畋碚黩T士身份、地位、責任、意義?？妆患毞譃轭^盔、胸甲、護甲、鎧甲。作家不遺余力地幾盡窮形，濃墨重彩地細致勾勒。每每談及盔甲必與騎士的戰(zhàn)斗行程、生命狀態(tài)、內(nèi)心體驗相映照。那白盔甲上只鑲了一條極細的黑色滾邊，其余部分皆為純白色，穿得很愛惜，沒有一道劃痕，縫合得極為密實。[2]在不同語境中盔甲替騎士代言，它作為外在的“物”與作為“主體”的騎士完美合一。暫脫于鎧甲的騎士才能逃離自我意志混沌的狀態(tài)。還原盔甲下的騎士是這支基督教徒軍隊復(fù)歸生命、拯救靈魂的不二法門。盔甲與現(xiàn)實社會中外在于人也為人所依附的金錢相對應(yīng)?？變?nèi)的軀體如現(xiàn)代國家科學(xué)理性沖擊下的現(xiàn)代人靈魂出竅、身不由己的狀態(tài)。剝離資本主義經(jīng)濟外殼是作家志之所在。作者也注意到了女人這一特殊群體，不僅是為書寫騎士的愛情體驗，更是以女人為寄寓的對象，為人性墮落的代表。

語言與結(jié)構(gòu)的破碎與混亂是批評次重點。語言的墮落體現(xiàn)為人們交流因方言障礙，由一種方言褪化成諸如“揮舞權(quán)杖”的手勢。整齊劃一的語言片段降格為支離破碎的肢體語言。杜魯發(fā)出動物的叫聲，吐字不清且語無倫次；在兩種方言甚至兩種語言間轉(zhuǎn)換，話語難以聽懂并且謬誤百出。[3]對話體非完整統(tǒng)一而是破碎、陌生化、含蓄多義。

主要內(nèi)容的當下與烏托邦是具目的性、內(nèi)容性。它似形而上地懸浮上空，但與其他方面關(guān)系匪淺。文中有對過去與未來的描述，未來是為記敘過去存在。縱使記敘時由雙手顫抖的現(xiàn)在寫起，打破一般的敘述順序。從當下分述過去與未來，當下側(cè)重即時性，烏托邦關(guān)照將來。作家用意由此流露，站在批判立場上反作用于社會金錢異化的現(xiàn)實。

主題要旨的廢墟與救贖是范式內(nèi)各要素之間聚合的集中燃點。本文以修道院的修女苔奧朵拉的視角切入，本身自帶修女自贖、贖他的愿望。敘述者在文中多次亮明身份以及視點局限。騎士身份的阿季盧爾福和朗巴爾多熱情滿滿，積極投身戰(zhàn)爭，以此度過崢嶸歲月。盡管最終阿季盧爾布福不明自己真相大白的事實，但他丟盔棄甲真正實現(xiàn)拯救靈魂自贖?？紫伦晕乙庾R不分明的騎士，歷經(jīng)戰(zhàn)況不佳的苦悶，廢墟窮盡后最終才實現(xiàn)救贖的。這與作家于現(xiàn)代主義歷史語境下的創(chuàng)作訴求一致。

三、結(jié)語

寓言式批評作為文化批評，其文學(xué)價值、社會價值在中西方文論中得到廣泛推崇。以上如實昭示寓言式批評實踐范式的具體鑒賞操作方法。寓言式批評需要我們習(xí)得理論，更要落足于批評實踐。對于它的研究，我們還有很長的路要走。當代社會正在轉(zhuǎn)型，我們要結(jié)合具體的創(chuàng)作實際、批評實踐、讀者反應(yīng)來實現(xiàn)寓言式批評的中國化。

注釋：

[1]本雅明：《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，《生活.讀書》，新知三聯(lián)書店2008年版，第33頁。

[2]伊塔洛·卡爾維諾：《不存在的騎士》，吳正儀譯，江蘇：譯林出版社，1959年，第5頁。

[3]伊塔洛·卡爾維諾：《不存在的騎士》，吳正儀譯，江蘇：譯林出版社，1959年，第37頁。

參考文獻：

[1]瓦爾特·本雅明.德意志悲劇的起源[M].陳永國譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[2]伊塔洛·卡爾維諾.《不存在的騎士》[M].吳正儀譯.江蘇：譯林出版社.1959.

[3]朱立元.寓言式批評理論的創(chuàng)立與成熟——本雅明文藝美學(xué)思想探討之一[J].外國文學(xué)研究，1996，（01）.endprint