摘 要：李白是我國唐代偉大的浪漫主義詩人。在李白一千余首詩歌中“水”的意象頻繁出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計“水”字共出現(xiàn)四百七十六次，其中并不包括與“水”相關(guān)的江，河、湖、海等。自二十世紀八十年代以來，對李白詩歌意象的研究多集中于月亮意象和酒意象，然而李白詩歌中的“水”意象卻很少被人研究。因此本篇論文著眼于李白詩歌中的“水”意象，嘗試通過語言學(xué)的理論成果SFG及物性新模式來對其情感隱喻進行賞析和探究。

關(guān)鍵詞：李白；水意象；SFG及物性新模式；情感隱喻

作者簡介：張文燁（1994-），女，漢族，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-02

一、SFG及物性新模式

20世紀60年代末，韓禮德提出語言具有三個純理功能即： 概念功能，人際功能和語篇功能。21世紀初韓禮德對他之前的語言理論模式進行了修改，提倡把語言實例從語言系統(tǒng)中分離出來，進而體現(xiàn)出語言經(jīng)典模式中的語義-語法一體性。彭宣維從社會認知語言學(xué)的角度發(fā)展了韓禮德的經(jīng)典及物性模式，并提出了系統(tǒng)功能語法及物性系統(tǒng)新模式即：SFG及物性系統(tǒng)新模式。SFG及物性系統(tǒng)新模式將人類可能的經(jīng)驗知識分為物質(zhì)和心理兩種類型，并識別出作為和關(guān)系兩種具體表征方式。兩兩結(jié)合，產(chǎn)生四種具有復(fù)合特征的經(jīng)驗過程，即物質(zhì)-作為、物質(zhì)-關(guān)系、心理-作為、心理-關(guān)系。岳好平和魏月華認為SFG及物性系統(tǒng)新模式對情感隱喻具有強大的解釋力和切實的可操作性。因此，本篇論文將對李白詩歌中“水”意象詩句進行SFG及物性分析，以剖析其中的情感隱喻。

二、“水”意象詩句的SFG及物性新模式分析

（一）水如流水，逝者如斯

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?/p>

詩句 作為方式 關(guān)系方式

物質(zhì)經(jīng)驗 動作者 過程動詞 目標 載體 屬性

君不見黃河之水天上來 君（黃河之水） 不見、來 黃河之水、天上

奔流到海不復(fù)回 （黃河之水） 奔流到、不復(fù)回 海

君不見高堂明鏡悲白發(fā) 君 不見 高堂明鏡

朝如青絲暮成雪 朝（頭發(fā)） 如青絲

暮（頭發(fā)） 成雪

心理經(jīng)驗

感知者

現(xiàn)象

體驗者

心態(tài)

君不見高堂明鏡悲白發(fā) （作者） 悲白發(fā)

“君不見黃河之水天上來”是物質(zhì)-作為類經(jīng)驗：過程動詞為“不見“和”來”，動作者是“君”和“黃河之水”，目標為“黃河之水”和“天上”。其中“黃河之水”既充當動作者，又是目標，體現(xiàn)了詩人在此句詩歌中賦予了“黃河之水”這一水意象的更深的情感隱喻。我們每天都在時間的洪流中沉浮，然而卻不曾時刻察覺時間的流逝。正如這“黃河之水”一般，我們“不見”其“來”?！安灰姟焙汀皝怼边@兩個過程動詞恰到好處的將“流水”這一具體的實物映射到“時間”這一抽象概念上，使物質(zhì)經(jīng)驗作為的目標域生成情感隱喻。

“奔流到海不復(fù)回” 是物質(zhì)-作為類經(jīng)驗：過程動詞為“奔流到”和“不復(fù)回”，隱形的動作者為：“黃河之水”，目標為“海”。正如孔子所唱：“逝者如斯乎，不舍晝夜！” 時光飛逝如同這奔流的“黃河之水”一般，生生不息，卻一去不復(fù)返。此句中物質(zhì)經(jīng)驗作為的動作者生成隱喻。

“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”中包含物質(zhì)-作為類經(jīng)驗和心理-關(guān)系類經(jīng)驗。物質(zhì)-作為類經(jīng)驗中過程動詞為“不見”。動作者是“君”，目標是“高堂明鏡”。心理-關(guān)系類經(jīng)驗中體驗者是“詩人“，心態(tài)是”悲白發(fā)”。詩人直面“高堂明鏡”中自己，曾經(jīng)芳華少年如今已成為滿頭白發(fā)的蒼蒼老者?！氨鼻橛可闲念^，傷時光易逝，傷人生短暫。

“朝如青絲暮成雪”此句是物質(zhì)-關(guān)系類經(jīng)驗。其中載體分別為“朝發(fā)”和“暮發(fā)”，屬性分別為“如青絲”和“成雪”。發(fā)絲是最誠實而又最無情的存在，它記錄著歲月的流逝和人生由青春至衰老的全過程。此詩句中將這“如青絲”的發(fā)絲和“成雪”的發(fā)絲說成“朝”與“暮”之間的事，把本來短暫的人生說得更短暫。

（二）水如愁緒，難以自拔

“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！?/p>

“抽刀斷水水更流”中包含了物質(zhì)-作為類經(jīng)驗和心理-作為類經(jīng)驗。在物質(zhì)-作為類經(jīng)驗中，過程動詞分別為“抽”和“斷”，目標分別是“刀”和“水”，隱形的動作者是“詩人”。詩人“抽刀”之際，所要斬斷的并非具體不變的實物，而是這滾滾奔流，從不停息的“江水”，因此我們可以看出，這里的“水”已不再指稱某個具體的實體，而是進行了情感的隱喻。滾滾不盡的江水與無窮無邊的煩惱之間相似極多，因此為了排遣煩惱而引發(fā)出“抽刀斷水”的意念。盡管內(nèi)心的苦悶無法排解，但“抽刀斷水”的這個細節(jié)卻生動地顯示出詩人力圖擺脫精神苦悶的要求。在心理-作為類經(jīng)驗中，感知者是“水”，現(xiàn)象是“更流”。縱然“抽刀斷水”之意豪氣萬丈，怎奈這水流源源不斷，根本就是這鋒利的寶刀所阻隔不了的。面對著理想與現(xiàn)實之間的巨大落差和轉(zhuǎn)折，詩人內(nèi)心的憂煩苦悶更加加重。

“舉杯消愁愁更愁”中包含物質(zhì)-作為類經(jīng)驗和心理-作為類經(jīng)驗。在物質(zhì)-作為類經(jīng)驗中，過程動詞分別為“舉”和“消”，目標分別為“杯”和“愁”，隱形的動作者是“詩人”。在心理-作為類經(jīng)驗中，感知者是“愁”，現(xiàn)象是“更愁”。盡管詩人的精神可以在逸想中奔馳翱翔，但是詩人的軀體卻始終被禁錮在這黑暗不堪的現(xiàn)實之中。當他從遠大的雄心回到現(xiàn)實的生活中，就愈發(fā)感到了理想與現(xiàn)實不可調(diào)和的矛盾，內(nèi)心的愁苦無法排解。欲在現(xiàn)實生活中“抽刀斷水”和“舉杯消愁”，這兩個物質(zhì)-作為類經(jīng)驗看似瀟灑狂放，充滿浪漫主義情懷，但“水更流”和“愁更愁”卻是在這種情況下必然出現(xiàn)的。詩人將物質(zhì)-作為類經(jīng)驗和心理-作為類經(jīng)驗結(jié)合使用，更加體現(xiàn)了李白寫作章法的嚴密，對偶的工整，和高超的創(chuàng)作技巧。

（三）水如生命，至柔無形

“花將色不染，水與心俱閑?！?/p>

“花將色不染” 是物質(zhì)-作為類經(jīng)驗。過程動詞是“不染”，動作者是“花”，目標是“色”?；ú恍枰旧?，自然光彩艷麗，讓人陶醉。就如圣人一般，不需華美的服飾，奢華的住宅，自然享盛名于世間，留芳名與于萬古?！吧蝗尽边@一物質(zhì)-作為類經(jīng)驗言佛教教義“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！崩畎自溉缍U師一般，不為外界事物所動，守住內(nèi)心，超然物外?！八c心俱閑”是心理-作為類經(jīng)驗。感知者是“水與心”現(xiàn)象是“俱閑”。水悠閑自然地流淌，從容不迫，風(fēng)輕閑淡。人心也如這水一般清澈澄明，悠然自得。水是現(xiàn)實中的具體實體，然而心卻是抽象概念，此處“水”意象進行了心理作為中感知者的情感隱喻。將水的至堅至柔之性喻于李白對生命的感悟。

三、結(jié)論

面對時間的流逝，愁悶的思緒和生命的哲學(xué)，李白寄情于“水”。通過運用SFG及物性新模式對李白詩歌進行解析，我們可以清楚地看到“水”意象在詩歌中所被詩人所賦予的情感隱喻。同時，我們發(fā)現(xiàn)從詩句的創(chuàng)作手法上，李白經(jīng)常使用物質(zhì)經(jīng)驗與心理經(jīng)驗相結(jié)合的方式，章法嚴密，將抽象的情感具體化，使情感表達更具感染力。儒家的“時間”思想和佛家的“處世”思想對李白的心理經(jīng)驗方面也有著深厚的影響。

參考文獻：

[1]岳好平，魏月華. SFG及物性新模式下英漢情感隱喻的解讀[J].當代教育論壇，2010（36）： 87-89.

[2]彭宣維. 英漢語篇綜合對比[M].上海：上海外語教育出版社，2002： 225-248.endprint