王娟

摘 要：魯迅和胡適是中國新文學(xué)和新文化的重要開拓者。高遠(yuǎn)東評(píng)價(jià)說“魯迅是藥，胡適是飯”，隨著時(shí)代的發(fā)展，二人的思想價(jià)值正在日益凸顯，有關(guān)二人思想上的差異也成為了眾多學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。筆者分別從二人的文本出發(fā)、從他們所受的域外文化和傳統(tǒng)文化的影響角度對(duì)二人的底層立場的消長和原因進(jìn)行分析；最后總結(jié)了魯迅和胡適的思想的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；胡適；底層立場；文化社會(huì)心理

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03-0-01

筆者認(rèn)為，所謂的“底層立場”，就是想問題、辦事情、做決策以底層的權(quán)益、底層的心理感知為維度，去解決社會(huì)發(fā)展中各方面出現(xiàn)的各種問題，并以底層的反饋為基礎(chǔ)進(jìn)行改革和完善；文化心理學(xué)假設(shè)文化和人心有著相生相成的關(guān)系：它們互為表里、互相轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)、相互影響和作用。筆者將從文化社會(huì)心理學(xué)角度探尋二者的底層立場。

一、改造國民性的不同路向

在五四這個(gè)特殊社會(huì)環(huán)境刺激下，二人都不約而同注意到了國民性問題。但是二人所發(fā)現(xiàn)問題以及據(jù)此提出來解決方法是有差別的。

魯迅注意到國人麻木不仁和安于現(xiàn)狀的劣根性，而數(shù)次努力絕望后發(fā)現(xiàn)以精英姿態(tài)對(duì)國民性進(jìn)行改造只是虛妄。于是，魯迅由俯視轉(zhuǎn)為平視甚至是仰視來關(guān)照底層。他發(fā)現(xiàn)了人性中還殘留著沒有被消磨的人情。由此，魯迅的底層立場和平民意識(shí)開始逐步確立和成熟。

胡適是學(xué)者理性。他的名聲和學(xué)術(shù)功底加加深了他對(duì)教育改變國民性、文化啟蒙拯救國民魂的信心。精英意識(shí)非常明顯。對(duì)于民族文化和國民性諸問題也希冀通過教育和社會(huì)制度層面的改良來實(shí)現(xiàn)。

魯迅和胡適二人在有關(guān)國民性的問題上，鮮明的體現(xiàn)在了他們的很多著述之中。

（一）《差不多先生傳》與《阿Q正傳》的不同角度

魯迅《阿Q正傳》的視角主要是對(duì)啟蒙者和被啟蒙者關(guān)系的思考。魯迅深刻意識(shí)到正是由于“阿Q”們的不覺醒，辛亥革命的勝利才顯得那么廉價(jià)，而“阿Q”們即便擁有了權(quán)力，也會(huì)重新組織一個(gè)新的“未莊”。

《差不多先生傳》刻畫了國民的惰性。差不多先生就連對(duì)待生死也都麻木到了極點(diǎn)。作者最后痛下針砭：“人人都成了一個(gè)差不多先生—然而中國從此成為了一個(gè)懶人國了”?！盀槭裁凑勚髁x的人那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都是由于一個(gè)懶字?！睆闹形覀兛闯?，胡適認(rèn)為國民性病癥主要在于“差不多”云云的思維方式，和“懶”的精神狀態(tài)，和對(duì)事件邏輯的否定，這都是學(xué)理的眼界。

由此可見，魯迅常常立足于底層，從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)去探求國民性病癥。胡適始終以學(xué)理的眼光打量一切社會(huì)問題，認(rèn)為國人當(dāng)有“少年中國之精神”，要有正確的“邏輯”和“人生觀”。

（二）《一件小事》和《人力車夫》不同姿態(tài)

兩部作品的不同之處，總體論之就是：《人力車夫》所鞭撻的是統(tǒng)治階級(jí)的黑暗統(tǒng)治給人的重壓，是作為有良知的知識(shí)分子，面對(duì)底層人民困苦的生存境遇的一種悲憫和無奈；在《一件小事》中，魯迅也“因?yàn)樯?jì)關(guān)系，不得不一早在路上走?！彼麑⒆约号c底層大眾放在同一地平線上，審視自己與他們的關(guān)系。在審視中，他發(fā)現(xiàn)底層大眾（被啟蒙者）身上的希望，打破了啟蒙者與被啟蒙者的二元對(duì)立，他所看到的這種希望甚至讓他開始不自覺的由平視到仰視。

讀《人力車夫》，我們從中可以感受到胡適對(duì)于底層人民生活的體察和關(guān)注，對(duì)于底層人民的同情。這是一種西方人道主義精神的顯現(xiàn)，并沒有上升到反思的層面，更沒有對(duì)于底層視角的轉(zhuǎn)變。

魯迅是在精英與平民之間徘徊，胡適始終俯視掙扎著的“蠕蟲”，他們可憐、可悲、可笑、可恨，也總是激發(fā)著人們的憐憫和慈悲之心。

二、不同的域外文化與傳統(tǒng)文化的影響

（一）自我構(gòu)念中的文化差異

我們知道魯迅受外域文化中東亞文化影響較大，而胡適師承實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威。魯迅深層文化心理中，集體意識(shí)非常濃厚，這使得魯迅自覺地站在底層立場上去體會(huì)底層大眾的真正病痛；而胡適受到的西方文化影響較多，尤其是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，重事實(shí)、假設(shè)和證實(shí)，更是貫穿了他的整個(gè)治學(xué)生涯。胡適更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的力量，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的努力對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良。對(duì)于個(gè)人力量和自我的肯定和強(qiáng)調(diào)，胡適更愿意讓自己不斷提高和強(qiáng)大來進(jìn)行自上而下的改良，從而實(shí)現(xiàn)想象中的西方民主。這就讓自己在精神層面與底層大眾在剝離開來。

（二）自我構(gòu)念的情景激活

魯迅和胡適都是同時(shí)擁有東西方經(jīng)驗(yàn)的人。魯迅雖然自覺的深入到底層民眾的心理之中，但是也是在用世界的眼光來打量中國，他是在以整個(gè)世界的進(jìn)程來打量中國的發(fā)展。

面對(duì)“五四”的狂飆突進(jìn)和破舊立新，相較于魯迅，胡適更多的是用學(xué)者的理性來應(yīng)對(duì)的，是一種冷靜而超然的學(xué)者之風(fēng)。面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔運(yùn)動(dòng)，魯迅稱：“孔孟的書我讀的最早最熟，然而倒似乎和我不相干了”，胡適稱：“我對(duì)十二世紀(jì)“新儒學(xué)”的開山宗師朱熹，也是十分崇敬的。我不能說我自己在本質(zhì)上是反儒的?！?/p>

結(jié)語：魯迅和胡適是說不盡的。他們的思想在不同的時(shí)代有著不同的闡釋，也有著不同的價(jià)值。中國社會(huì)發(fā)展到今天，各種問題開始浮現(xiàn)，面對(duì)民族問題、國家問題、民生問題等諸多切要的問題，胡適和魯迅的思想仍然在發(fā)揮著作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王富仁：《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社，1999.

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[5]【美】唐德剛：《胡適雜憶》（增訂本），華東師范大學(xué)出版社，1999.endprint