李旭峰

摘 要：道德和法律的關(guān)系是法理學(xué)中的重要命題。當(dāng)今社會，如何處理道德和法律的關(guān)系，如何維護(hù)社會正常的秩序，都引發(fā)了各界思考。很多情況下，單純依靠道德的作用去規(guī)范人們的行為方式已經(jīng)力不從心，所以在個別領(lǐng)域通過將道德向法律的適度轉(zhuǎn)化，能夠有效運(yùn)用強(qiáng)制力，規(guī)范人們的行為。但是二者又有著明顯區(qū)別，不能隨意變換，如果對于道德規(guī)范過度進(jìn)行法律演化，那么對于人們的自由會造成不必要的限制，反而會影響道德發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；法律化；問題

一、道德法律化的必要性分析：現(xiàn)實(shí)問題呼喚道德法律化

對道德律的定義在學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的是，所謂的道德法律化，顧名思義，就是使道德成為法律，是指“國家將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德原則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。”在現(xiàn)實(shí)中無法律規(guī)范的許多問題依靠道德的力量來解決，當(dāng)前我國社會有道德律存在的必要性，應(yīng)就某一領(lǐng)域的規(guī)范從倫理層面上升到法律法規(guī)的層面。因?yàn)榉珊偷赖伦鳛檎{(diào)節(jié)社會秩序的兩種手段來維持社會的和諧和秩序，兩者是相輔相成的關(guān)系。盡管一些社會問題似乎是一個道德問題，但在人的道德素質(zhì)不夠高，當(dāng)一個方法不足以約束人們遵守一般的社會活動的要求，需要依靠法律法規(guī)來約束社會道德失范的方式來維護(hù)和諧有序的社會有機(jī)體。在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記指出，“法治應(yīng)用來解決道德領(lǐng)域的突出問題?！崩?，我們的孩子贍養(yǎng)父母，家庭暴力等方面，僅僅依靠道德的約束，不能有效地解決上述問題，有時甚至異化為道德的“泛化”甚至非法侵犯個人權(quán)利。在公務(wù)員管理領(lǐng)域，單純的道德教育很難遏制公務(wù)員腐敗，也不足以使公務(wù)員按照公務(wù)員的工作宗旨為人民服務(wù)。為了有效遏制公務(wù)員腐敗，規(guī)范其行政行為，必須建立嚴(yán)格的反腐倡廉法律制度和公務(wù)員職業(yè)規(guī)范。

二、道德法律化存在的問題

1.混淆了道德和法律的區(qū)別

道德和法律作為社會準(zhǔn)則有著密切的聯(lián)系，但它們有著各自鮮明的特點(diǎn)，不能混淆。對于道德問題法律化解決必須慎之又慎。例如，幾年前引發(fā)熱烈討論的“常回家看看立法”問題。對于這樣的規(guī)范雖然有人認(rèn)為存在操作上的難題，但是這一規(guī)定被認(rèn)為是良好的倡導(dǎo)性規(guī)范，體現(xiàn)了法律對于孝順老人道德理念的主張和維護(hù)，孝順老人不僅僅是道德義務(wù)，也是每一個子女的法律義務(wù)和責(zé)任。但是，在公交車上必須讓座的要求，這就超出了法律應(yīng)當(dāng)規(guī)范的內(nèi)容，因?yàn)樽屪皇侨藗兊牡赖律峡梢垣@得正面評價的行為，不讓座并不具有社會危害性，僅僅是在道德評價上不夠良好，如果以法律形式強(qiáng)制規(guī)定必須讓座就超出了必要界限，造成對于道德評價的過度規(guī)范。

2.侵犯公民合法權(quán)利

仍以讓座為例，從合同法的角度來看，每一名乘客上車之后就與公交公司建立了客運(yùn)合同關(guān)系，乘客之間應(yīng)當(dāng)平等享有公交公司提供的客運(yùn)服務(wù)。如果乘客主動讓座，是個別乘客出于好心善意的贈與行為，并沒有法理上的強(qiáng)制性義務(wù)。但是如果立法要求乘客必須讓座，那么就是將一種乘客自主自愿的道德行為強(qiáng)行規(guī)定為法律規(guī)范，剝奪了有座乘客乘車就座的權(quán)利，如要求公交公司直接將不讓座乘客趕下車，則違背了客運(yùn)合同關(guān)系。

三、對道德法律化的建議

1.加強(qiáng)思想道德宣傳教育

將道德規(guī)范進(jìn)行法律化實(shí)踐，需要大多數(shù)人對道德規(guī)范的認(rèn)同，還需要道德規(guī)范更加明確和具體。應(yīng)加強(qiáng)公民思想道德宣傳教育，通過制度化、體系化的方式促進(jìn)道德建設(shè)更加規(guī)范化，使大多數(shù)人能夠認(rèn)同社會主義核心價值觀，認(rèn)同正確的社會道德，這樣才有道德法律化的基礎(chǔ)。

2.嚴(yán)格履行法律程序

法的制定要依據(jù)嚴(yán)格的程序，道德法律化的過程必須依據(jù)嚴(yán)格的法律程序。在這一過程中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律制定的提出、審議、征求意見和表決等程序，并且不能任意將所有的道德都轉(zhuǎn)化為法律，只有那些得到廣泛認(rèn)同，并在實(shí)際生活中大多數(shù)能夠自覺履行的一般道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律，例如“拾金不昧”、“誠實(shí)守信”等道德內(nèi)容。而對于那些具有較高層次的道德內(nèi)容則不能輕易轉(zhuǎn)化，這些道德內(nèi)容對于人的要求較高，主要立足于內(nèi)心認(rèn)可，體現(xiàn)人們的美好向往，例如“舍己為人”、“公而忘私”等道德就不適宜轉(zhuǎn)化為法律。

3.要保障公民合法權(quán)益

將道德轉(zhuǎn)化為法律的前提應(yīng)當(dāng)是公民個人的合法權(quán)益不被損害，要在法律制定過程中保障基本人權(quán)，把道德法律的義務(wù)性和個人合法權(quán)益的保障相結(jié)合，使得法律制定更加科學(xué)。

四、結(jié)論

學(xué)者無外乎三種觀點(diǎn)，即：法律道德化、道德法律化，抑或二者相互結(jié)合。筆者認(rèn)為，適度的道德法律化，讓道德融入到有關(guān)法律和制度中，通過司法活動使這部分內(nèi)容得到國家強(qiáng)制力的支持，讓法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民群眾所接受，有利于社會主義法治建設(shè)，有利于營造全社會講法治、守法治的良好環(huán)境。

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