3萬年前的藏北高原，朔風(fēng)凜冽，一個(gè)尼阿木底人正在熟練加工生存工具，他強(qiáng)健又聰明，懂得如何規(guī)劃、設(shè)計(jì)并精準(zhǔn)地制造理想而實(shí)用的器物。作為迄今確認(rèn)的青藏高原腹地最早的人類居民，他們的智慧被5000年前昌都卡若人與3500年前拉薩曲貢人天才般承繼并發(fā)展：鉆孔切割、陶作紋飾甚至光潤玉器……整套適應(yīng)“星球最高生存地”的實(shí)物與美學(xué)器物，讓地球之巔逐現(xiàn)文明的曙光。

告別蒙昧與野蠻，人類將原本自然自由的雪域大地納入世俗疆域，并定義劃分出諸如“法域”“馬域”“人域”等許多符合想象與利益的界域。社會疆域魔幻般重組折疊同時(shí)開枝散葉，那些致力于藝術(shù)技能與器物制造的人們，在文明生命體的進(jìn)化中，成為一群開疆拓土的勇猛“騎士”，他們以匠心為戈矛，藝能為甲胄，技巧為戰(zhàn)馬，挾無畏之精神，創(chuàng)造并拓展著傳承已久又新鮮活力的“匠域”版圖：制香、造紙、雕刻、制陶、繪畫、編織、建筑、金屬鍛造……這無疑是屬于高原匠人的王國。

“匠域之國”源自史前的赤誠，伴隨著神性與王權(quán)的脈絡(luò)而擴(kuò)張。史實(shí)與傳說摻雜的《五部遺教》記載：“聶赤贊普之前，麻松九兄（ma sangs spun dgu） 期間，已出現(xiàn)鐵制武器……列西那波（gpod sbyin nay po） 時(shí)代，便有了制作弓箭的技術(shù)；在熱待各亞（re de mgo ya）時(shí)， 就會制作斧等工具，到杰布昂波欽（rgyl po ngam po che ）、貢布九兄〔rgong po spun dgu） 統(tǒng)治時(shí)期， 已產(chǎn)生了陶工、石匠、畫匠、鐵匠、紡線工等手工業(yè)技術(shù)。”相似記載出現(xiàn)在《紅史》《青史》《賢者喜宴》之中。

公元7世紀(jì)橫空出世的吐蕃王朝開放自信、八面來風(fēng)：藏地編織技藝融匯天竺、尼婆羅、波斯、中原等地特色；年輕的吞彌 桑布扎求學(xué)天竺，回鄉(xiāng)發(fā)明藏香；藏地的金屬鍛造工藝令世人折服，漢文史書《冊府元龜》記載：“吐蕃遣使獻(xiàn)金鵝”；而自“青銅工藝鑄造佛像稱之為藏王首創(chuàng)銅像”開始，以佛教造像工藝為主要內(nèi)容的體現(xiàn)方式成為雪域手工的不二特色。

公元13世紀(jì)，佛教高僧同時(shí)亦是工藝大師的薩迦班智達(dá)親手鑄造鎏金銅制文殊像；公元15世紀(jì)，一代工藝大師唐東杰波，留下包括佛像、佛塔、建筑、雕刻、戲劇服飾、面具等在內(nèi)的眾多藝術(shù)精品；公元17～18世紀(jì)，始于五世達(dá)賴?yán)?，完善于七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的“雪堆白奪當(dāng)列空”（zhol vdod dpal do dam las khongs），成為唯一的官辦手工藝行會組織。

不僅僅是滲透生活、政權(quán)與信仰的廣泛實(shí)踐，“匠域之國”亦在不斷奠基自身的綱常。 “匠域”的核心價(jià)值逐漸凝聚而成高原文明思辨與實(shí)踐精華——“五明之學(xué)”中的“工巧之明”（又作世工業(yè)明、巧業(yè)明），它“指通達(dá)有關(guān)技術(shù)、工藝、音樂、美術(shù)、書術(shù)、占相、咒術(shù)等之藝能學(xué)問”。

然而，在慣于“英雄敘事”的藏地歷史里，榮譽(yù)總是被輕易加諸某位帝王、能臣、大師與先賢，在“匠域”輝煌史詩的傳唱中，幾乎沒有普通“騎士們”的身影，工匠們擁有集體的成就，卻無個(gè)體的形象，無數(shù)巧奪天工的器物背后，隱藏著永遠(yuǎn)不為人知的靈魂，他們是甘于寂寞，或是被“隱姓埋名”？這些世間真正的“隱者”，隱修在世界最高的城市、荒原與雪山，用歷久彌新的經(jīng)典工藝讓智慧百世流芳，讓后人刻骨銘心。

是的，工藝從來不是抽象化與浪漫化的存在，屬于前現(xiàn)代社會創(chuàng)造的雪域工巧，在當(dāng)下的后工業(yè)時(shí)代中，被賦予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的語境而得到新的詮釋。工藝中所蘊(yùn)藏的溫情和意志，不僅僅是人們對機(jī)器冷峻與“絕情”的反叛，更是通過文化多樣性的時(shí)代結(jié)合傳統(tǒng)理想與當(dāng)代技術(shù)，去建構(gòu)全球一體化話語中文化的主體與命運(yùn)。

“騎士”不再是“隱者”，雪域工巧明在探索新的“匠域”邊界。endprint