和靖

千年以降，以拉薩為中心，傳統(tǒng)手藝人聚集此地，開(kāi)枝散葉，遍及藏區(qū)，影響內(nèi)地，形成了底蘊(yùn)豐厚、品種繁多的工藝傳承與活態(tài)文化。西藏民族手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的一顆明珠，與漢民族及其他兄弟民族相比，在諸多領(lǐng)域尤其是佛文化制品方面一枝獨(dú)秀，大師云集，杰作層出不窮。

西藏的手工藝歷史悠久，制陶、石刻、金屬加工的技藝早在吐蕃王朝之前，就已成熟且獨(dú)具特色。祿東贊代表吐蕃贊普松贊干布向唐太宗李世民請(qǐng)婚時(shí)所獻(xiàn)的金銅器，長(zhǎng)安驚艷一時(shí)。千年以降，以拉薩為中心，傳統(tǒng)手藝人聚集此地，開(kāi)枝散葉，遍及藏區(qū)，影響內(nèi)地，形成了底蘊(yùn)豐厚、品種繁多的工藝傳承與活態(tài)文化。西藏民族手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的一顆明珠，與漢民族及其他兄弟民族相比，在諸多領(lǐng)域尤其是佛教文化制品方面一枝獨(dú)秀，大師云集，杰作層出不窮。

概略說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)上藏文化大體可分為“大五明”“小五明”。以現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類(lèi)簡(jiǎn)單比附，“大五明”中的“工巧明”大致相當(dāng)于當(dāng)代社會(huì)的工藝學(xué)。藏文史料《無(wú)垢經(jīng)》記載，工巧明分為五類(lèi)，一類(lèi)是裁剪制作工藝，以華蓋、圍簾、坐墊、服飾為主；二類(lèi)是裝飾工藝，具體視需要而定；三類(lèi)是冶煉和鑄造工藝，以佛像和圣物為主；四類(lèi)是以美化和光澤為目的的打磨工藝；五類(lèi)是繪圖和設(shè)計(jì)工藝，以樂(lè)器設(shè)計(jì)為主。大致包括編織、服裝、飾品、金屬制作、拋光、雕刻、塑像、唐卡、建筑等工藝門(mén)類(lèi)。

制陶：浴火重生的善業(yè)之作

制陶是歷史悠久的一門(mén)手工藝。陶器是人類(lèi)先民懂得用火之后的重大發(fā)明，也是衡量考古文化的重要因素。根據(jù)考古推測(cè)，中國(guó)陶器的發(fā)明至少已有1萬(wàn)多年的歷史。1974年，江蘇溧水縣神仙洞洞穴遺址發(fā)現(xiàn)的一塊陶片和一顆陶粒，是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的陶器遺存。昌都卡若遺址發(fā)現(xiàn)的陶器絕對(duì)年代距今5000～4000年，是考古發(fā)現(xiàn)西藏最早的陶器。

制陶技術(shù)的出現(xiàn)是西藏先民由采集狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)定居的一個(gè)標(biāo)志。西藏境內(nèi)目前已發(fā)掘的新石器時(shí)代文化遺址除卡若遺址外，還有林芝的紅光、云星、居木、加拉馬，墨脫的背崩、馬尼翁，拉薩的曲貢，山南乃東的欽巴、貢嘎的昌果溝，阿里札達(dá)皮央·東嘎遺址和格布賽魯墓群、石棺葬等。這些文化遺址中最有代表性的是昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址。以石棺葬出土的四聯(lián)罐和卡若發(fā)現(xiàn)的雙體陶罐，藝術(shù)水準(zhǔn)最高，其中卡若遺址出土的“雙體罐”（下圖）、被譽(yù)為西藏的陶器之最，是西藏博物館的鎮(zhèn)館之寶。今天，尋蹤保留數(shù)千年燒陶傳統(tǒng)工藝的村落，主要有拉薩市墨竹工卡縣塔巴村和帕若村窯址、林周縣加孜雪村和吉隆村，山南市扎囊縣的普部希嘎村遺址和澤玉村，日喀則市江孜縣朗嘎村。

卡若遺址中出土陶片2萬(wàn)多件，總體器形簡(jiǎn)單，均為平底器。分罐、盆、碗、瓶4種器形，有刻劃紋、繩紋、抹刷紋、附加堆紋、剔刺紋、印壓紋、蓖紋、藍(lán)紋和彩繪9種紋飾，平行線(xiàn)紋、平行帶紋、方格紋、菱形紋、弦紋、三角形紋、三角折線(xiàn)紋、連弧紋、渦紋、葉紋、貝紋11種圖案。陶土均有羼和料，分為粗、細(xì)兩種，早期陶胎顯得粗厚，羼和料中不少羼有石英和云母，愈晚陶胎則愈薄，羼沙亦較純凈。陶質(zhì)分夾砂黑陶、夾砂灰陶、夾砂紅陶、夾砂黃陶4種。陶器均為手制，火候不高，據(jù)實(shí)驗(yàn)測(cè)定約為600度。西藏的陶器制作工藝在吐蕃時(shí)代已經(jīng)成熟，傳承至今，形成了西藏原生態(tài)的陶器制作工藝流程，歷經(jīng)數(shù)千年仍在民間廣泛采用。西藏陶器種類(lèi)歷史上曾有80余種，當(dāng)代各地陶器的品種有20多種。大致分成碗、壺、盆、灶及宗教用品等。主要有釀酒壇、裝酒壇、酒壺、火爐、烙餅鍋、煮粥鍋、炒青稞鍋、盛水壺、酥油燈具、陶制擦擦、香爐、茶壺、碗、缽、盆、花盆、熔油壺、盛水罐等。

石刻：信仰記憶的永恒印跡

石刻是與制陶歷史相當(dāng)?shù)囊婚T(mén)手工藝。舊石器時(shí)代以打制為主，新石器時(shí)代則以磨制工藝提升了石器的精細(xì)程度。上述卡若、曲貢等考古遺址中與陶器同時(shí)發(fā)現(xiàn)的大量石斧、石錛等石器工具，表明西藏本土石器、陶器類(lèi)工藝從新石器時(shí)代就開(kāi)始萌芽發(fā)展。在佛教傳入之前，西藏原始巖畫(huà)作為本土史前石刻遺存歷史悠久，這也是一種根植西藏的原生態(tài)工藝門(mén)類(lèi)。廣布那曲、阿里等高寒地區(qū)的原始巖畫(huà)，是石器時(shí)代重要的石刻遺存。這種在粗糲石面刻出線(xiàn)條表現(xiàn)動(dòng)物輪廓的圖騰信仰和鑿刻技術(shù)成為西藏石刻工藝的靈魂。

佛教傳入后，西藏石刻發(fā)展為淺浮雕、圓雕、半圓雕、高浮雕等幾種形式。西藏留存的早期石碑主要是吐蕃王朝至十一世紀(jì)的文化遺產(chǎn)，目前粗略統(tǒng)計(jì)已發(fā)現(xiàn)的有24件。其中，吐蕃時(shí)期的石碑和石刻文字有21件，藏傳佛教后弘初期的石刻文字有3件。最早的是八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期所立的石碑，比這一時(shí)期更早的藏文石碑尚未發(fā)現(xiàn)。屹立于拉薩大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑，是西藏的石刻代表作。

石窟造像在西藏為數(shù)不多，西藏境內(nèi)的石窟主要有拉薩查拉魯普寺和扎耶巴寺、日喀則拉孜柞木山石窟和崗巴乃甲卻木石窟、阿里日土丁穹拉康石窟和札達(dá)東嘎皮央石窟、山南曲松的洛村石窟和拉日石窟等窟群。西藏的摩崖石刻大都形成于十世紀(jì)前后。摩崖石刻的顯著特點(diǎn)是作品均雕刻在巨大的山體或峭壁上，以淺浮雕和線(xiàn)刻為主，很少有圓雕、半圓雕或高浮雕作品。西藏境內(nèi)的摩崖石刻主要有昌都仁達(dá)摩崖石刻、日喀則聶拉木尼文摩崖石刻、山南洛扎摩崖石刻、林芝第穆薩摩崖石刻、拉薩聶當(dāng)摩崖石刻和藥王山摩崖石刻。

瑪尼石刻在西藏?cái)?shù)量最多、規(guī)模最大、流傳最廣。十三世紀(jì)以后，摩崖石刻日漸衰微，而瑪尼石刻則迅速興盛，延續(xù)數(shù)百年至今，成為廣布雪域、風(fēng)格多變、內(nèi)容豐富、材質(zhì)多樣的藏族民間雕刻藝術(shù)。

西藏石刻工藝技術(shù)多為減地平雕，陰線(xiàn)刻。就是在石板平面上陰刻出線(xiàn)條，通常都是用線(xiàn)表現(xiàn)物象動(dòng)態(tài)。平面陽(yáng)刻，它是保留物象的線(xiàn)或面，而將空余的地方刻去，如瑪尼石刻和石碑刻字。

編織：穿梭時(shí)光的巧手天工

編織也是西藏本土原生態(tài)的工藝門(mén)類(lèi)。卡若遺址出土骨角錐 208 件、31 件骨針，而且針尖較為鋒利，磨制精細(xì)；出土的陶紡輪、線(xiàn)墜等證明早在4000年前，藏族先民已經(jīng)開(kāi)始了毛紡織生產(chǎn)活動(dòng)，可以用毛編織物或獸皮縫制衣物。在阿里日土阿龍溝新石器時(shí)期石丘墓中出土的織物殘塊，是女尸腳上穿的一種套襪，由醬紅色的亞麻布織成。還有繩索殘段，由黑、紅、白三種顏色的羊毛編織成。在女尸面部?jī)裳凵线€殘存有一段眼簾一樣的織物。表明織物染色技術(shù)在西藏歷史悠久。endprint

吐蕃時(shí)期毛紡織品種類(lèi)增多，毛紡織技術(shù)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了色彩絢麗的品種多樣的毛棉織物品，如毛毯、毛氈、金帳等。用牛羊毛為材料做的毛織物品，尤其以黑色和白色為主的毛織品質(zhì)量上乘、織工精美，一般用于縫制衣袍、藏被、睡墊、鞋帽或用于制作牛馬馱具、墊具、盛具、包袋等以及用于游牧區(qū)、軍旅裝備中縫制各類(lèi)帳篷。

雖然西藏境內(nèi)不產(chǎn)棉花，但吐蕃占據(jù)河隴地區(qū)時(shí)有少量種植，在史書(shū)記載和青海都蘭吐蕃墓中出土的若干絲棉表明，吐蕃織工可以紡織棉花，僅流行于貴族上層。而普通民眾則開(kāi)始使用麻紡織品。西藏毛紡、棉麻紡織工藝還學(xué)習(xí)了天竺、尼婆羅、波斯、中原的編織工藝技術(shù)。

西藏編織工藝主要包括卡墊、氆氌、地毯、邦典、藏被、藏包、藏靴等生活用品和口袋、背簍、鞍轡等生產(chǎn)工具。西藏廣大的牧區(qū)，成群的牛羊?yàn)槲鞑氐木幙椆に囂峁┝素S富的原材料，形成了以牛羊毛材料為主的編織工藝體系。毛編織品具有結(jié)實(shí)耐用、保暖性能好、柔軟等特點(diǎn)，特別適用于高寒、高海拔地區(qū)。

服飾：悠遠(yuǎn)多樣的高原風(fēng)情

制作藏式皮袍是一種非常古老的手工藝。由于皮制服裝易腐朽，因而考古發(fā)掘中未見(jiàn)年代久遠(yuǎn)的藏式服裝。但從毛紡織技術(shù)的起源和工具分析推測(cè)，藏式皮袍的制作工藝至晚在距今3000年前已經(jīng)形成，到吐蕃時(shí)期十分成熟。吐蕃時(shí)期服裝材料以動(dòng)物皮革、毛纖維紡織物、絲麻類(lèi)織物為主，根據(jù)穿著服飾的樣式顏色來(lái)區(qū)分官員、貴族、僧侶、平民。我們今天只能根據(jù)敦煌石窟壁畫(huà)、“藏經(jīng)洞”中出土的絹畫(huà)，以及郭里木出土、都蘭熱水墓出土的木棺板畫(huà)，及一些繪有吐蕃人物的傳世畫(huà)作，來(lái)推測(cè)吐蕃時(shí)期的服裝樣式。官員貴族服飾主要從樣式、色彩方面體現(xiàn)其高貴華美的審美風(fēng)尚，以金黃色為基調(diào)，巾、冠高大，袍襟袖寬長(zhǎng)，衣領(lǐng)美觀，好佩瓔珞。僧人服飾以紅色為主，上身坎肩，下身著紅色僧裙，肩頭斜纏一條比身體長(zhǎng)約兩倍的暗紅色袈裟。祈禱誦經(jīng)時(shí)，批一件羊毛織成的紅色大披風(fēng)。史書(shū)記載，官吏的服飾等級(jí)規(guī)定有一等瑟珠、二等金、三等金包銀、四等銀、五等銅、六等鐵等大小兩類(lèi)12級(jí)，裝在直徑 3 寸的盒子里掛在胸前，以區(qū)別職位的高低。贊普松贊干布則用紅帶包頭，身著長(zhǎng)袍，足穿腳尖朝上的靴子，這是受波斯王朝的文化影響。

薩迦時(shí)期，西藏服飾受元代蒙古文化影響很深。這一時(shí)期，薩迦上層人士、貴族、官員的冠飾主要有江達(dá)帽，江達(dá)帽的形狀為圓形，有闊邊，帽后有帽辮，帽環(huán)有穗，帽頂飾有代表官品的飾物。官吏、貴族的管家在舉行禮儀時(shí)戴的帽子叫索夏，形狀為平頂、紅絲圍穗。還有一類(lèi)帽子叫夏木包多，是貴族、管家及頭人們的日常用品，形狀為餅形。貴族及官員的藏袍和世俗藏袍相比，主要區(qū)別在于質(zhì)地和花紋上，貴族及官員的藏袍其質(zhì)地高貴，花紋講究，其藏袍可分為：起花蓮鳳錦緞袍、蟒緞袍、團(tuán)花錦袍、曲巾袍等，其中，蟒緞袍是四品以上的官員朝見(jiàn)法王或重大節(jié)日儀式時(shí)穿用。貴族女性服飾，為求巴普美（無(wú)袖袍）、求巴普玉（有袖袍）兩種，都是用各種起花錦緞制成。吐蕃時(shí)期服式的左衽特征，到了元朝開(kāi)始向明清及現(xiàn)代藏裝的右衽特征轉(zhuǎn)變，這主要是受元朝官服的影響。

清代西藏的服飾基本成型，其影響延續(xù)至今。結(jié)合本土的皮絨毛等原料特性，出現(xiàn)了大量的毛紡織品。甘丹頗章時(shí)期就服飾來(lái)講，存在著等級(jí)、地區(qū)、僧俗界的區(qū)別。這一時(shí)期西藏服飾具有鮮明的社會(huì)性，依據(jù)等級(jí)的不同，大致有官服、貴族服飾、軍用服飾、平民服飾和僧服等五大類(lèi)。根據(jù)等級(jí)的不同其服飾的形制、質(zhì)地以及花紋上都有相應(yīng)差異，貴族一般著珍貴的緞袍，花紋和質(zhì)地也根據(jù)等級(jí)的差異有不同的選材。平民一般選取牛羊皮、布料為主要的服飾材料。根據(jù)官員品級(jí)和爵位的不同，其頂戴也不同。司倫二品官冠頂飾珍珠，噶倫、公等三品官冠頂飾紅寶石，札薩、臺(tái)吉等從三品官冠頂飾珊瑚，四品官冠頂飾綠松石，五品官冠頂飾青金石，六品官冠頂飾水晶，七品官冠頂飾硨磲，這是受清代滿(mǎn)族服飾文化的影響。

藏香：娛神悅民的彼岸之境

早在遠(yuǎn)古時(shí)代藏族先民就有“煨?！钡牧?xí)俗。裊裊香煙直達(dá)天上，飄至神靈居住之地，煨桑是高原先民與神靈的溝通方式，在藏語(yǔ)中煨桑甚至成為祭祀神靈的專(zhuān)有名詞。佛教傳入后，通過(guò)煨?；蛉枷悴⒛罱?jīng)去除雜念，視佛通過(guò)香煙為信徒指點(diǎn)迷津，引其開(kāi)悟。歷史記載，香最早是由西域諸國(guó)向中原王朝獻(xiàn)貢才傳入中土。在早期大多作為消除疾病之用，漢武帝時(shí)便有了以香禮佛的記載。中國(guó)用香的文明可概括為：肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)，滋長(zhǎng)于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元明清。

西藏關(guān)于焚香的傳說(shuō)，始于蓮花生大士以焚香降服鬼神才使桑耶寺得以竣工，后來(lái)逐漸演變成藏歷五月十五的焚香節(jié)。生活在雪域高原的藏族人民有著悠久燦爛的香文化，由于祭祀天地神靈的需要，煨桑融合于佛教后，將其凈化環(huán)境、消除邪氣與穢氣、凈化心靈等功能展現(xiàn)得更加完整、豐富。藏香成為佛文化組成部分之一。

西藏公認(rèn)藏香的發(fā)明人是吐蕃時(shí)期的吞彌·桑布扎。他青年時(shí)期求學(xué)天竺巧學(xué)熏香技術(shù)，回到家鄉(xiāng)拉薩尼木吞巴鄉(xiāng)而發(fā)明，因此吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村所產(chǎn)“水磨藏香”是公認(rèn)的藏香之根。吞彌·桑布扎利用吞巴河水勢(shì)，因地制宜發(fā)明了純木質(zhì)藏香加工機(jī)械——水車(chē)，將藏香最主要原料柏木打磨成泥，制成藏香。藏香工藝原理出自藏醫(yī)熏療法，而配方則源于“諸佛菩薩續(xù)寶典”。

金屬工藝：華美流光的匠心美學(xué)

西藏蘊(yùn)藏豐富的金屬礦產(chǎn)資源，多出金、銀、鐵、錫、銅，藏族先民很早就發(fā)展出原創(chuàng)的金屬制作工藝。拉薩曲貢遺址出土的銅箭鏃，表明距今約3000年的新石器時(shí)代晚期西藏已具備青銅制作工藝。在發(fā)掘的吐蕃墓葬中，出土的隨葬物品鐵器有兵器、馬具、馬飾等。兵器較為常見(jiàn)，主要有鐵劍、鐵鏃、鐵刀等。如日喀則市仁布縣姆鄉(xiāng)讓君村古墓出土的鐵劍。該鐵劍為生鐵鍛打而成，劍上有朽木殘跡，可能是已銹蝕的劍鞘或劍柄。劍身中間有棱脊，雙刃向前成鋒，殘長(zhǎng) 15cm，寬 4.4cm，厚 0.7cm。在拉薩車(chē)多山嘴墓地出土的鐵制兵器中，有鐵環(huán)首刀和鐵小刀。鐵刃比銅刃鋒利很多，從隨葬墓中鐵制兵器的大量出現(xiàn)，可推測(cè)當(dāng)時(shí)的冶鐵工藝已經(jīng)成熟。endprint

史書(shū)記載吐蕃多次向大唐貢金銀器，如“帝伐遼還，使祿東贊上書(shū)曰：‘陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高麗恃遠(yuǎn)，弗率于禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛于天，無(wú)是之速。夫鵝猶雁也，臣謹(jǐn)冶黃金為鵝以獻(xiàn)。其高七尺，中實(shí)酒三斛?！碑?dāng)時(shí)的金銀制作工藝水平相當(dāng)高，令唐人側(cè)目。據(jù)霍巍先生研究，從考古發(fā)掘及流落海外的金銀器分析，吐蕃時(shí)期金銀器有容器類(lèi)：瓶、壺、帶把杯、高足杯、碗、盤(pán)、碟、角、鐺；馬具與馬飾類(lèi)：馬鞍、杏葉、片飾；裝飾品類(lèi)：牌飾、耳飾、戒指、珠飾、帶飾、管狀器。工藝主要有：掐絲、焊綴與鑲嵌、雕刻與鏨刻、鎏金與鍍金、錯(cuò)金、包金與貼金。

元明以來(lái)，西藏薩迦、帕竹時(shí)期的金屬鑄造工藝以宗教用品和民用物品為主流。主要有佛像鑄造、宗教供器、法器及酒具、鍋碗瓢盆等，鑲嵌工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平，將各種不同色澤的金屬拼接組合，鑲嵌以華美、色彩絢爛的珊瑚、綠松石、翡翠、珍珠等寶石，制成的鑲嵌工藝品珠光寶氣，瑰麗無(wú)比，此時(shí)期的鍍金技藝也趨于成熟。

清代甘丹頗章時(shí)期，西藏的金銀器形制固定，工藝成熟。大體分為兩類(lèi)，第一類(lèi)為法器和宗教器具：金剛杵、金剛橛、凈瓶、香爐、宗教樂(lè)器等等為宗教活動(dòng)所服務(wù)的器物。這些宗教器具大多數(shù)使用較為貴重的金屬制作而成（純金、純銀或其他貴金屬），并以瑪瑙、松石、翡翠和珍珠等較為珍貴的原石鑲嵌而成。宗教器具造型更多地加入了外來(lái)文化因素，器物的造型以及裝飾更加繁縟華麗，線(xiàn)條具有很強(qiáng)的流動(dòng)感，極為華美。器物色彩多以黃色為主要色調(diào)，以各色珠玉搭配，更顯得流光溢彩，斑駁陸離。寺院建筑飾物主要有鎦金的經(jīng)幢、八寶牌、寶輪、吻獸等，金光閃灼，光耀奪目，造成佛土極樂(lè)的勝境。第二類(lèi)是以酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤(pán)等為主的金屬生活器具。日常生活器具根據(jù)等級(jí)的不同材質(zhì)發(fā)生很大的變化，上層社會(huì)所使用的器物材料以純金、純銀為主，有的則以金、銀、玉石鑲嵌或包裹，以此來(lái)顯示個(gè)人的身份和地位尊貴。平民家庭所用器物一般以銅制器具較多，主要是火爐、鍋、瓢、盆、壺、缸、鞍飾、桶箍等。

長(zhǎng)久以來(lái)，西藏不斷從漢地、西域、中亞引進(jìn)工藝技術(shù)，不斷完善獨(dú)特的金屬制作工藝。金屬鑄造的材質(zhì)以金、銀、銅、鐵為主，方式采用鑄、錘、壓、雕、磨、鏤、鑲嵌等工藝。金屬鑄造方法一般采用失蠟法、模具法及沙范法等。從形式而言，有圓雕、半圓雕、浮雕等。

“雪域工巧”的歷史傳承生態(tài)

最晚到元代薩迦地方政權(quán)時(shí)期，西藏就已形成了包括學(xué)校教育、以寺院教育和師徒傳授為主的工藝傳承和教學(xué)模式。但是，形成組織化的行業(yè)協(xié)會(huì)和專(zhuān)業(yè)化的工匠管理制度，則始于清代五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期。

1690?1693年，攝政王第司·桑結(jié)嘉措主持重修布達(dá)拉宮白宮、新修布達(dá)拉宮紅宮之際，民間優(yōu)秀手工藝人較為集中地調(diào)入拉薩。布達(dá)拉宮修繕后，一部分能工巧匠留在拉薩。為了有效管理和傳授技藝，形成了分類(lèi)較為齊全的手工業(yè)行會(huì)。拉薩有五個(gè)行業(yè)會(huì)，即泥、木、石行業(yè)的“多辛基杜”，縫紉行業(yè)的“蘇康”，金、銀、銅、鐵業(yè)的“雪白多基巴”，作畫(huà)、雕刻行業(yè)的“晉素”和鞋業(yè)的“桑假巴”。此外，江孜織毯業(yè)的“錯(cuò)巴”也較為知名。七世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，建立了名為“雪堆白”的五金作坊，逐漸發(fā)展成五金工匠行業(yè)會(huì)。當(dāng)時(shí)開(kāi)展過(guò)全藏區(qū)手工業(yè)產(chǎn)品展評(píng)，藏地優(yōu)質(zhì)工藝品有江孜的卡墊、貢嘎姐德秀的圍裙、朗杰秀的氆氌，拉薩墨竹工卡塔巴的陶器、拉薩的縫紉制品，昌都的唐卡，拉薩、日喀則、山南的金銀銅鐵器等。各行業(yè)會(huì)設(shè)有技術(shù)職稱(chēng)，“欽莫勒參巴”屬于政府官職，其官職稱(chēng)為仲多。從仲多中選拔“基恰”（即總管）來(lái)全面管理行業(yè)會(huì)。每個(gè)行業(yè)會(huì)的管理階層亦由基恰、仲多和勒參巴三者組成。勒參巴直接管理整個(gè)行業(yè)會(huì)，其工作內(nèi)容為征稅以及根據(jù)地方政府需要調(diào)派行會(huì)成員支服差役，并負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)各種生產(chǎn)情況，管理行業(yè)會(huì)中手工藝者的技術(shù)職稱(chēng)以及待遇報(bào)酬等。地方政府對(duì)于行會(huì)藝人的招收，以及評(píng)定行會(huì)中手工藝人的技術(shù)職稱(chēng)和待遇報(bào)酬等有一系列較為嚴(yán)格的政策。各行業(yè)會(huì)吸收成員的辦法是：各行業(yè)會(huì)從各地區(qū)物色藝人并報(bào)噶廈批準(zhǔn)；由各宗谿派人帶領(lǐng)藝人前來(lái)拉薩考核，確定人選；在此基礎(chǔ)上評(píng)定出烏欽、烏瓊等技術(shù)職稱(chēng)。其程序較為復(fù)雜：先由各行業(yè)會(huì)根據(jù)手工藝人的技能推薦出烏瓊候選人。由勒參多當(dāng)巴或地方政府臨時(shí)組成的工程指揮部根據(jù)手工藝人所完成的產(chǎn)品的質(zhì)量，提出該藝人應(yīng)獲得何種技術(shù)職稱(chēng)的初步意見(jiàn)。報(bào)給噶廈或譯倉(cāng)審定后，再呈報(bào)達(dá)賴(lài)?yán)镉H自批準(zhǔn)蓋章。最后要舉行一定的授職儀式，獲得技術(shù)職稱(chēng)的藝人還要覲見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)?，表示謝恩。要晉升基恰和欽莫職務(wù)，必須由地方政府的“卓尼欽波”確定，然后上呈達(dá)賴(lài)?yán)锱鷾?zhǔn)。endprint