黃德凱，張 勇

(云南大學(xué) 國(guó)際關(guān)系研究院,云南 昆明 650091)

邊境婚姻作為“民心相通”建設(shè)的主要方面，是中國(guó)與周邊國(guó)家聯(lián)系的重要紐帶和橋梁?？僧?dāng)前中國(guó)與周邊國(guó)家的邊境婚姻主要以婚姻女性移入為主，尤其是中國(guó)西南地區(qū)。由于邊境婚姻女性的特殊性、問(wèn)題性，目前學(xué)術(shù)界予以較大關(guān)注，并產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果。進(jìn)一步加大對(duì)邊境婚姻女性的心理特質(zhì)和人格的研究，對(duì)解決邊境婚姻女性問(wèn)題具有較大的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、邊境婚姻女性移民的研究視角

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于邊境婚姻移民的研究成果非常豐富。但由于對(duì)邊境婚姻女性的研究背景不同、所站立場(chǎng)不同以及研究視角和方法的差異，大多集中在國(guó)家政府、社會(huì)和家庭層面，盡管也對(duì)邊境婚姻女性個(gè)人進(jìn)行了研究，可所涉及的內(nèi)容較少。從不同的研究視角來(lái)梳理現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，具體表述如下。

(一)從國(guó)家政府的視角

邊境婚姻女性作為移民的一種類(lèi)型，是國(guó)家整體構(gòu)成的一部分。尤其是對(duì)于移民國(guó)家來(lái)說(shuō)，邊境婚姻女性盡管作為“依附者”移居遷入地，成為國(guó)家人口的組成部分以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)者，但塞里木·鐵木兒(Serim Timur)認(rèn)為邊境婚姻女性對(duì)移民國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的貢獻(xiàn)往往被忽視。[1]與此同時(shí)，移民者不僅影響遷入國(guó)的法律法規(guī)的制定實(shí)施，還有政治參與。維爾庫(kù)伊藤(M Verkuyten)認(rèn)為，邊境婚姻女性作為“少數(shù)人群體權(quán)利”的代表，[2]雖然很少或不在乎參與遷入國(guó)的政治活動(dòng)，但影響遷入國(guó)法律法規(guī)制定者和實(shí)施者的思考與行為，而且他們也在通過(guò)不同的渠道表達(dá)各自政治觀點(diǎn)，試圖達(dá)到為各自群體謀利益的做法。陸海發(fā)通過(guò)對(duì)邊境婚姻女性數(shù)量激增和突出的社會(huì)問(wèn)題等側(cè)面問(wèn)題的研究，指出這個(gè)利益群體在挑戰(zhàn)中國(guó)邊疆地區(qū)的社會(huì)治理，并帶來(lái)人口結(jié)構(gòu)、貧困的代際傳遞等安全問(wèn)題。[3]此外，邊境婚姻由于涉及國(guó)家與國(guó)家之間的問(wèn)題，一些國(guó)家指責(zé)遷入國(guó)對(duì)邊境婚姻女性的剝削，[4]剝奪其政治權(quán)利，生活水平也較為低下。對(duì)此，邊境婚姻女性移居遷入國(guó)是既成事實(shí)，也對(duì)遷入國(guó)產(chǎn)生積極和負(fù)面的雙重影響，所以她們不僅是國(guó)家治理的重要組成部分，也是國(guó)家政治不可或缺的方面。

(二)從社會(huì)視角來(lái)看

這主要體現(xiàn)在：第一，兩國(guó)在邊境地區(qū)的社會(huì)差異。入境婚姻女性是邊境社會(huì)環(huán)境好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。如果在邊境地區(qū)，一國(guó)的女性通過(guò)婚姻的形式大量嫁入另一國(guó)，那么遷入國(guó)的邊境社會(huì)環(huán)境明顯好于移出國(guó)的邊境環(huán)境，尤其是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)是吸引另一國(guó)邊境外來(lái)婚姻女性的主要條件。[5]第二，產(chǎn)生諸多的社會(huì)問(wèn)題。邊境婚姻女性給遷入國(guó)帶來(lái)諸多的社會(huì)問(wèn)題，包括衛(wèi)生、治安、人口販賣(mài)等。[6]第三，對(duì)邊境地區(qū)社會(huì)文化的影響，這又可分為兩類(lèi)：一是有利于邊境地區(qū)社會(huì)文化多元化的構(gòu)建，羅杰·懷特(Roger White )和塔德塞(Tadesse B)認(rèn)為如果一個(gè)國(guó)家以外來(lái)婚姻女性的移民較多，那么這個(gè)國(guó)家與移民來(lái)源國(guó)的關(guān)系會(huì)進(jìn)一步提升；[7]二是對(duì)社會(huì)文化的沖擊和危害，米德(Mead L M)在研究西方邊境婚姻移民時(shí)表示，來(lái)自亞非拉美地區(qū)的移民，會(huì)對(duì)西方國(guó)家個(gè)人文化主義構(gòu)成沖擊，[8]挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)和文化秩序，甚至引起民族問(wèn)題。[9]對(duì)于邊境地區(qū)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，有積極的影響也有負(fù)面的影響。但都同時(shí)表示，如果對(duì)邊境婚姻移民進(jìn)行有效的管控和引導(dǎo)，會(huì)把負(fù)面影響轉(zhuǎn)化為積極影響。

(三)從家庭視角分析

從家庭來(lái)看，家庭作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的社會(huì)單位，[10]家庭成員往往融于家庭之中，并且把家庭的未來(lái)寄托在婚姻上，而邊境婚姻女性的到來(lái)，為很多家庭帶來(lái)了希望，把很多中國(guó)邊境地區(qū)的男性從婚姻擠壓中釋放出來(lái)，[11]對(duì)維護(hù)邊境地區(qū)的安全和穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)?？山o家庭帶來(lái)的問(wèn)題也是真實(shí)存在的，比如婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定、對(duì)子女的教育、家庭功能得不到充分的發(fā)揮等。[12]之外，尤塔·勞特·巴卡斯(Jutta Lauth Bacas)在研究歐洲邊境地區(qū)的婚姻移民時(shí)發(fā)現(xiàn)，由邊境婚姻家庭衍生出來(lái)的親朋團(tuán)體，在邊境地區(qū)的不同民族國(guó)家間形成了“混合團(tuán)體”，不但使邊境家庭網(wǎng)絡(luò)較為分散，且不利于家庭成員(包括親戚和朋友)在邊境地區(qū)的互動(dòng)。[13]邊境婚姻移民組建的家庭，不但給家庭這個(gè)實(shí)體帶來(lái)了前景和希望，同時(shí)也對(duì)家庭成員和邊境地區(qū)的互動(dòng)帶來(lái)不利影響。

(四)從邊境婚姻女性的個(gè)人視角探討

在邊境婚姻中，女性是研究的重點(diǎn)。從身份認(rèn)同來(lái)看，周建新從邊境婚姻女性的國(guó)家歸屬和自我身份認(rèn)同方面進(jìn)行了研究，認(rèn)為中國(guó)西南邊境地區(qū)的入境婚姻女性從原有的合法身份向婚姻后的非法身份過(guò)度，由此產(chǎn)生了入境婚姻女性的身份認(rèn)同“困境”。[14]從邊境婚姻女性的自身而言，他們可能產(chǎn)生孤立無(wú)援、自尊低落、難以適應(yīng)等困境，因而易有憂郁和自殺的傾向，[15]經(jīng)學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：婚姻女性移民如果不會(huì)遷入國(guó)的語(yǔ)言，那么患抑郁癥的概率會(huì)大大增加。[16]從邊境婚姻女性的個(gè)人意愿來(lái)看，她們中的一部分試圖通過(guò)邊境婚姻，擺脫之前的生產(chǎn)生活困境，例如越南邊境地區(qū)的女性嫁入中國(guó)，就是為了追求更好的生活。[17]此外，婚姻女性移民并不是都是負(fù)面問(wèn)題，由于女性在邊境婚姻移民中較為主動(dòng)和積極，[18]這推動(dòng)了婚姻女性移民后積極重建自我，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的樂(lè)觀和主動(dòng)的心態(tài)。

綜上所述，盡管現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料從國(guó)家政府、社會(huì)、婚姻女性移民家庭以及婚姻女性自身等幾個(gè)角度，對(duì)邊境地區(qū)婚姻女性移民的研究較多。不過(guò)，對(duì)女性自身的心理變化的研究已經(jīng)有所提及，但敘述的仍較少。本文擬從婚姻女性移民的心理變化視角來(lái)探討邊境婚姻女性因地域空間變化所帶來(lái)的心理特質(zhì)、問(wèn)題和解決之道。

二、邊境婚姻女性移民的心理特質(zhì)

邊境婚姻女性移民在國(guó)家間地域空間的變化過(guò)程中，具備了一些共同的心理特質(zhì)。例如有學(xué)者在研究邊境地區(qū)的婚姻移民中發(fā)現(xiàn)，他們都具有一些共同的特點(diǎn)：“云南省邊境地區(qū)的跨境婚姻問(wèn)題近年越來(lái)越凸顯，跨境婚姻人群大多受教育程度低，家庭收入水平低，初婚年齡偏大”；[19]“通婚辦證難、登記率低、‘事實(shí)婚姻’家庭增多，‘黑人黑戶’現(xiàn)象突出”；[20]“婚姻女性移民表的育兒實(shí)踐和育兒功效與本地人有明顯的差異”等。[21]這些結(jié)論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)邊境婚姻女性移民有一定的幫助，但并沒(méi)有回答隨著地域空間的變化，對(duì)邊境婚姻女性移民的個(gè)體心理變化和人格影響。經(jīng)過(guò)對(duì)邊境婚姻女性的觀察和思考，認(rèn)為她們具有以下幾個(gè)方面的心理特質(zhì)。

(一)多重羞恥感

邊境婚姻女性通過(guò)地域空間的橫向流動(dòng)，引發(fā)了移民本身的自我內(nèi)在的文化沖突，所以有學(xué)者通過(guò)對(duì)移民的研究，發(fā)現(xiàn)婚姻女性移民“在身份歸屬上斷裂的時(shí)空聯(lián)系和兩種文化語(yǔ)境間轉(zhuǎn)化的不可譯性”，[22]并長(zhǎng)期根植在邊境婚姻女性移民的內(nèi)心深處，出現(xiàn)自卑感和羞恥感。

第一，對(duì)新地域文化的好奇感及不知感。雖然邊境婚姻女性從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，無(wú)論是國(guó)家政府的管理、社會(huì)文化、家庭觀念以及個(gè)人思想都有很大的區(qū)別和不同，這對(duì)于剛剛通過(guò)婚姻移民的女性而言是一種新鮮感和好奇感?？赏瑫r(shí)也伴隨著對(duì)新鮮事物的一種惶恐與不安。主要表現(xiàn)在：婚姻移民后的地域文化，對(duì)于周?chē)娜硕远际且蝗缤?，而?duì)于自己則是無(wú)比的新鮮和好奇，這種對(duì)待事物的心理差異性，讓婚姻女性移民在邊境地區(qū)的異國(guó)文化中逐漸被邊緣化，從內(nèi)心深處就把自己與周?chē)娜藚^(qū)分開(kāi)來(lái)。面對(duì)地域異樣文化驚慌失措，不知如何融入，心理產(chǎn)生劇烈的自卑感。

第二，對(duì)家庭角色、地位以及文化變化帶來(lái)的不知所措感。邊境婚姻女性移民從邊境地區(qū)一個(gè)國(guó)家家庭里的女兒，突然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)國(guó)家的妻子、兒媳甚至母親，家庭地位的陡然提升，家庭角色的突然轉(zhuǎn)換，以及異國(guó)家庭文化的差異所帶來(lái)的突然轉(zhuǎn)變，不但使邊境婚姻女性不知所措，而且還可能引發(fā)家庭成員之間的沖突。中國(guó)西南地區(qū)與東南亞國(guó)家的邊境婚姻女性便存在這種問(wèn)題，對(duì)孩子的輔導(dǎo)方法、“潔凈”、“嬰幼兒照料”等不同家庭文化的觀念沖突和異樣，[23]從而導(dǎo)致家庭成員對(duì)邊境婚姻移民的責(zé)怪和埋怨。這樣一來(lái)，不知所措和家庭成員的不理解，讓本就自卑的邊境婚姻女性移民再次提升自我的心理羞恥感。

第三，自我心理糾結(jié)感。一方面因?yàn)闊o(wú)助，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)“社會(huì)和文化的差異和歧視”無(wú)能為力，[24]只能默默接受的孤獨(dú)感；二是由于自我心理調(diào)節(jié)能力有限，對(duì)已有的自卑不知從何下手的茫然感。另一方面，大多邊境婚姻女性移民還是愿意和主動(dòng)地去適應(yīng)異域文化，接受新家庭和重建自我，進(jìn)而填補(bǔ)和縮小與周?chē)伺c事物之間的鴻溝和差異?？蓪?shí)際上，這種意愿和主動(dòng)與個(gè)人的真實(shí)能力是有差距的，在能力上的自卑感和羞恥感給自己帶來(lái)“羞恥的羞恥”。[25]最終形成了三層羞恥感疊加組成的多重羞恥感。

(二)愧疚與回饋

在中國(guó)及以中國(guó)為中心的周邊文化圈來(lái)看，“嫁女和娘家存在著密切的關(guān)系”，[27]不僅在同一個(gè)國(guó)家如此，在不同的國(guó)家間也同樣如此。邊境婚姻女性通過(guò)跨國(guó)婚姻找到了比之前較好的家庭和生活環(huán)境，她們便會(huì)通過(guò)婚姻的方式幫助原生家庭實(shí)現(xiàn)其家庭戰(zhàn)略和活動(dòng)。以朝鮮族為例，“朝鮮族婚姻移民家庭戰(zhàn)略的直接目標(biāo)是在城里購(gòu)買(mǎi)新房以及通過(guò)教育達(dá)到階層上升，也引發(fā)了娘家男性和老年人的跨境勞務(wù)移動(dòng)、跨境擴(kuò)大家庭的形成等間接效應(yīng)”。[28]與此同時(shí)，除了背負(fù)家庭責(zé)任之外，還有邊境婚姻女性自身的心理愧疚。筆者在中緬邊境地區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，緬甸女性大多是因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂而嫁入中國(guó)境內(nèi)，而且中國(guó)境內(nèi)的生活水平遠(yuǎn)高于緬甸，不能在家照顧父母和家庭，這就導(dǎo)致緬甸婚姻女性心理的自我愧疚，即緬甸婚姻女性過(guò)上了和平穩(wěn)定舒適的生活，而娘家還在飽受戰(zhàn)亂之苦和過(guò)著較為低下的生活水平。

來(lái)自家庭和自我的雙重愧疚，讓邊境婚姻女性回饋娘家的心理愈發(fā)強(qiáng)烈。這種回饋的目的：一是幫助娘家人解決相應(yīng)的實(shí)際問(wèn)題；二是對(duì)自我心理的安慰和救贖。有學(xué)者在研究中越邊境地區(qū)的婚姻女性時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償是邊境婚姻女性回饋的主要方式：第一，通過(guò)補(bǔ)償娘家，可彌補(bǔ)邊境婚姻女性不能照顧父母的心理愧疚；第二，通過(guò)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償可提升邊境婚姻女性在娘家人中的身份和地位；第三，經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償還可抬升娘家人在親朋好友間的“面子”。[29]可實(shí)際上，愧疚與回饋之間還存在很大的縫隙和差別：一方面由于嫁入的家庭并不都是經(jīng)濟(jì)條件較好的，相反是在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件位于中下水平的家庭，這樣的家庭是沒(méi)有多少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源可供邊境婚姻女性實(shí)現(xiàn)回饋；另一方面，邊境婚姻女性的精力主要集中在新建立的家庭上，而且隨著時(shí)間的推移，與娘家人之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越淡，投入到娘家人的精力、物力和財(cái)力也越來(lái)越有限。所以邊境婚姻女性在愧疚和回饋之間矛盾，無(wú)所適從。

(三)努力與幻滅

由于邊境婚姻女性在自我心理上的羞恥與愧疚，導(dǎo)致自我心理缺失，可她會(huì)本能地進(jìn)行自我努力的掙扎，試圖改變現(xiàn)狀。邊境婚姻女性需要改變的現(xiàn)狀較多：第一，改變目前的自我羞恥感；第二，改變對(duì)于原生家庭的愧疚感；第三，家庭角色的快速轉(zhuǎn)變；第四，消除周?chē)挛飳?duì)自己的異樣；第五，提升自我心理的調(diào)節(jié)能力和自身的社會(huì)適應(yīng)能力。盡管邊境婚姻女性有多種轉(zhuǎn)變方式可供選擇，比如加大勞作力度，轉(zhuǎn)移羞恥和愧疚對(duì)心理的摧殘；提升自身與周?chē)?、事、物的?lián)系程度，消除與他們之間的隱秘感；寄托于某一事物或興趣愛(ài)好，實(shí)現(xiàn)自我的心理慰藉；擴(kuò)大回饋力度等?？蓪?shí)際上，很多邊境婚姻女性的努力卻大多是白費(fèi)的。首先，提高自身能力的成本太高，對(duì)于中低收入的家庭而言是無(wú)法接受的。其次，自我轉(zhuǎn)變能力有限，由于邊境婚姻女性的教育、見(jiàn)識(shí)和實(shí)踐等限制，導(dǎo)致提升自我心理調(diào)節(jié)能力以及利用方式方法的能力也就有限。最后，邊境婚姻女性較容易患上“成功焦慮癥”和缺乏應(yīng)對(duì)新“挑戰(zhàn)”的能力。邊境婚姻女性為了改變現(xiàn)狀，提升自我，總是小心翼翼地對(duì)待事物和盡可能地抓取每一個(gè)可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)?？蛇吘郴橐雠栽谌绾螒?yīng)對(duì)機(jī)會(huì)，以及面臨失敗時(shí)，總是感到無(wú)力、無(wú)助和無(wú)奈。并且在此過(guò)程中，還會(huì)不斷地涌現(xiàn)新的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)努力換來(lái)失敗時(shí)，便會(huì)遭受更大的心理沖擊。例如當(dāng)邊境婚姻女性試圖通過(guò)語(yǔ)言或行為促進(jìn)與周?chē)酥g的聯(lián)系時(shí)，遭到其他人的抵制，那么，給邊境婚姻女性在原有心理羞恥感的基礎(chǔ)上造成更深層次的刺激，更容易導(dǎo)致邊境婚姻女性的自我心理幻滅感的提升。

三、邊境婚姻女性的文化代價(jià)

相較于同一地區(qū)的婚姻女性的橫向流動(dòng)而言，邊境婚姻女性的橫向流動(dòng)會(huì)更為艱難。由于邊境婚姻女性移民所改變的不僅是空間地域的變化，而且還有來(lái)自邊境兩國(guó)間的文化差異。這些因素導(dǎo)致邊境婚姻女性移民會(huì)付出更多代價(jià)。

(一)缺乏文化歸屬感

邊境婚姻女性從一個(gè)國(guó)家向另一個(gè)國(guó)家移民，雖然實(shí)際產(chǎn)生的距離不是太大，尤其是邊民互動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生共同的價(jià)值觀、文化觀，[29]進(jìn)而縮小兩國(guó)邊民之間的文化差異?？蓮奈幕瘜傩詠?lái)看，還是存在巨大差異的。比如邊境婚姻女性移民會(huì)面臨兩國(guó)間的政治文化差別、[30]“歷史文化缺失、社會(huì)外部支持缺失、家庭發(fā)展實(shí)力缺失、內(nèi)部凝聚力缺失、主體歸屬感缺失”等。[31]這些“缺失”與邊境婚姻女性移民生產(chǎn)生活環(huán)境的突然改變一道，導(dǎo)致邊境婚姻女性移民的文化歸屬感出現(xiàn)斷裂，而新的文化歸屬感并未能一下子接受，這就在新舊文化之間出現(xiàn)斷層，從而致使個(gè)人文化缺失。這種文化歸屬感的缺失主要表現(xiàn)在邊境婚姻女性移民的文化身份和文化認(rèn)同上：第一，邊境婚姻女性移民的文化身份丟失。從集體來(lái)看，失去了與原生家庭共同享有的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，[32]可尚未與新生家庭建立共有的文化，集體的身份意識(shí)缺失；從邊境婚姻移民的個(gè)人而言，因?yàn)椤皞€(gè)體的所有身份都與文化有關(guān)、受文化約束”，[33]“真正的自我”與真實(shí)的“自我”之間出現(xiàn)差距，導(dǎo)致自我認(rèn)同和自我肯定的缺失。第二，喪失對(duì)民族國(guó)家的文化認(rèn)同。邊境婚姻移民需“首先經(jīng)過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)涵化，其次進(jìn)行民族認(rèn)同的強(qiáng)化，形成移民對(duì)移民國(guó)家民族和國(guó)家的歸屬感身份”。[34]那么，邊境婚姻女性要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和過(guò)程，才能形成對(duì)新移民國(guó)家的民族和國(guó)家的認(rèn)同?？蓪?duì)于剛剛通過(guò)婚姻進(jìn)入新國(guó)家的女性來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)有民族與國(guó)家的文化認(rèn)同是缺失的。文化歸屬感的缺乏會(huì)導(dǎo)致邊境婚姻女性對(duì)自我身份的意識(shí)模糊，對(duì)周?chē)娜?、事和物?huì)產(chǎn)生較大的距離感。在丟失自我的同時(shí)，對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同也是模棱兩可，甚至是相互分離的，這就打破了原有的社會(huì)平衡機(jī)制，造成邊境地區(qū)的社會(huì)文化危機(jī)，對(duì)構(gòu)建和諧的邊境社會(huì)是不利的。

(二)差序格局被打亂

中國(guó)與周邊國(guó)家的存在地理上的天然聯(lián)系，正是這種“天然聯(lián)系”，中國(guó)與周邊國(guó)家的鄉(xiāng)土屬性差別不大，即中國(guó)與周邊國(guó)家都擁有諸如“關(guān)系”“人情”“緣”等[35]鄉(xiāng)土氣息。邊境婚姻女性不但具有這種濃厚的鄉(xiāng)土屬性，而且也受到他們的影響。邊境婚姻女性不是“獨(dú)立的個(gè)體、個(gè)人或自己，而是被‘家族和血緣’裹著，是從屬于家庭的社會(huì)個(gè)體”，[36]通過(guò)血緣、地緣關(guān)系，把邊境婚姻女性置身于“差序格局”中。邊境婚姻女性隨著年齡的增長(zhǎng)在原生家庭所形成的“私人聯(lián)系”會(huì)逐步增加，從而在待嫁之時(shí)，已經(jīng)形成了自己人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)?？苫橐龃蚱屏伺匀穗H關(guān)系格局的平衡，建立在已有血緣、地緣和親緣基礎(chǔ)上的個(gè)人人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)突然中斷，原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到強(qiáng)烈的沖擊，甚至一度停止運(yùn)轉(zhuǎn)?？蛇吘郴橐雠浴耙坏┬纬傻娜穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間空間的改變而輕易發(fā)生改變”。[37]這就導(dǎo)致邊境婚姻女性盡管已經(jīng)通過(guò)婚姻改變了空間，可人際關(guān)系格局并不會(huì)隨著邊境婚姻女性的橫向流動(dòng)而隨之轉(zhuǎn)移。她仍將會(huì)在原有的人際關(guān)系格局上停留一段時(shí)間，固守原有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)心靈寄托、電信通訊聯(lián)系等方式維系一段時(shí)間。這時(shí)，邊境婚姻女性會(huì)因?yàn)榛橐龆苯訉⒄煞虻娜穗H關(guān)系格局為自己所用，可這種人際關(guān)系格局的基礎(chǔ)很薄弱，也有很多不為邊境婚姻女性本人所知曉，這就導(dǎo)致新的差序格局的范圍有限，能發(fā)揮的成效較小。與此同時(shí)，邊境婚姻女性還面臨單一的差序格局行動(dòng)向多種邏輯差序格局的演變，即邊境婚姻女性從原有的血緣、地緣和親緣所維系的道德差序格局，向“利益”、“權(quán)利”以及“泛關(guān)系”等共同構(gòu)成了現(xiàn)代綜合性的差序格局轉(zhuǎn)移。如何適應(yīng)綜合性的現(xiàn)代差序格局，以及如何維系多重差序格局，繼而從這種差序格局中重塑自我成為邊境婚姻女性主要面臨的問(wèn)題之一。

四、影響邊境婚姻女性心理特質(zhì)和產(chǎn)生文化代價(jià)的緣由

邊境婚姻女性的橫向流動(dòng)，不但增加了個(gè)人的心理負(fù)擔(dān)和人格影響，而且還導(dǎo)致文化的缺失和差序格局的被打亂，對(duì)邊境婚姻女性本身、邊境婚姻家庭以及邊境地區(qū)社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展都是不利的。這是因?yàn)橛绊戇吘郴橐雠缘男睦硖刭|(zhì)的變化和產(chǎn)生文化代價(jià)的原因是多重的。

(一)地域空間的變化

隨著“民族國(guó)家”深入人心，政治空間重新對(duì)邊界的空間進(jìn)行了法律定義。[38]它不僅消除了過(guò)去模糊不清的兩國(guó)邊界，使邊界變得也越來(lái)越清晰起來(lái)，也改變了之前兩國(guó)邊界地區(qū)并無(wú)太大的差異的特征?？山陙?lái)，由于不同國(guó)家對(duì)邊界地區(qū)的管理不同和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一，在兩國(guó)邊界地區(qū)間出現(xiàn)了較大的差別。盡管在地理學(xué)和民族上，兩國(guó)邊界接壤地區(qū)，可能是同一個(gè)地理形態(tài)或同一民族生活的區(qū)域，但因?yàn)閲?guó)家的主導(dǎo)作用，在同一地理空間之下，出現(xiàn)不同的政治地域空間。這就導(dǎo)致邊界雙方出現(xiàn)不同的政治管理制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)文化習(xí)俗。而且隨著地域空間與政治間的聯(lián)系加強(qiáng)，逐漸演變?yōu)榈鼐壵?，更加?qiáng)化地域空間與政治的一致性。邊境婚姻女性從一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土管理范圍內(nèi)向另一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土移動(dòng)而發(fā)生的地域空間上的變化。她們穿梭在兩國(guó)不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化習(xí)俗之間，尤其是當(dāng)她們從一個(gè)熟悉的地域空間上向另一個(gè)存在較大差異的地域空間移動(dòng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)許多不同的心理活動(dòng)，例如有好奇心、自卑感、羞恥感、努力感、驚喜交集和驚慌失措等。這就導(dǎo)致邊境婚姻女性產(chǎn)生一些特有的心理特質(zhì)和人格變化，甚至讓邊境婚姻女性喪失歸屬感，打破原有的人際關(guān)系格局。

(二)文化變更

雖然在一些邊境地區(qū)，存在跨境民族，但這些跨境民族與“當(dāng)?shù)氐牟煌褡褰煌舜擞绊?，互相吸收，以及在不同?guó)家背景下現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，所以他們?cè)诟鲊?guó)內(nèi)又都帶有地區(qū)性特點(diǎn)”。[39]即使在邊境地區(qū)的同一民族內(nèi)的通婚，也會(huì)有不同的文化差別。邊境移民會(huì)影響婚姻女性在個(gè)人心理、家庭以及周邊社會(huì)的文化差異感，例如在“新環(huán)境中塑造家庭的安排、角色和方向等方面面臨諸多的結(jié)構(gòu)性限制和條件”。[40]這就使得她們?cè)诒Ａ粢恍┰形幕囊?guī)則、符號(hào)和標(biāo)簽時(shí)，做出改變。尤其是當(dāng)突然面臨文化變更時(shí)，對(duì)于邊境婚姻女性而言是措手不及的，也是防不勝防的。無(wú)論她們的社會(huì)文化的適應(yīng)能力有多強(qiáng)，也會(huì)或多或少地感受到文化變更帶來(lái)的不適應(yīng)。例如在中國(guó)西南邊境地區(qū)，大多生活在越南、老撾、緬甸等國(guó)地區(qū)的女性，結(jié)婚時(shí)是不需要經(jīng)過(guò)政府部門(mén)的登記認(rèn)可的，而是只需雙方愿意便可結(jié)婚。可到了中國(guó)境內(nèi)就變得正式制度化了，就要求婚姻雙方到民政局登記方可得到法律的認(rèn)可和保護(hù)。這樣一來(lái)，境內(nèi)外的制度文化的差別“導(dǎo)致嫁入女性……身份和福利的雙重‘缺失’”，成為“被動(dòng)、消極的行為選擇者”。[41]

(三)社會(huì)適應(yīng)能力弱

社會(huì)適應(yīng)能力是導(dǎo)致邊境婚姻女性心理特質(zhì)、人格變化以及文化代價(jià)的主要因素之一。因?yàn)槲幕m應(yīng)的態(tài)度與社會(huì)文化和心理適應(yīng)間存在聯(lián)系。[42]社會(huì)適應(yīng)是指“行動(dòng)者通過(guò)繼續(xù)社會(huì)化，調(diào)整其行為模式和心理狀態(tài)，使之適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程”，[43]而社會(huì)適應(yīng)能力則是指具備社會(huì)化過(guò)程的能力，它包含：“經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、心理適應(yīng)和生活適應(yīng)”。[44]從難易程度和時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)看，生活適應(yīng)是相對(duì)簡(jiǎn)單和時(shí)間較短的；經(jīng)濟(jì)適應(yīng)居其次；而心理適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)里面最為艱難、所需時(shí)間最長(zhǎng)的。一般來(lái)講，社會(huì)適應(yīng)能力與個(gè)人的人力資本和社會(huì)資本息息相關(guān)，其中個(gè)人的人力資本占據(jù)主導(dǎo)作用。邊境婚姻女性的人力資本具體表現(xiàn)在：“知識(shí)水平、技術(shù)水平以及工作能力”，涉及“年齡、受教育程度、健康狀況、技能培訓(xùn)、工作經(jīng)歷和最遠(yuǎn)足跡等”。[45]從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)西南地區(qū)嫁入的邊境婚姻女性大多具備婚姻年齡較小、受教育程度低、技能培訓(xùn)不足、工作經(jīng)歷單一以及最遠(yuǎn)不過(guò)百十里足跡的特點(diǎn)。她們的社會(huì)適應(yīng)能力有限，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)知也有限，對(duì)如何調(diào)節(jié)心理來(lái)適應(yīng)社會(huì)文化的變化也就不足。

五、邊境婚姻女性的文化重構(gòu)

邊境婚姻女性獨(dú)特的心理特質(zhì)、人格變化和文化缺失，不僅給邊境婚姻女性自身帶來(lái)巨大的心理困擾，而且也對(duì)所在的家庭以及周?chē)纳鐣?huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。不但不利于邊境婚姻女性的自我調(diào)整、適應(yīng)和重塑，也不利于婚姻家庭的健康發(fā)展和邊境地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過(guò)對(duì)邊境婚姻女性人力資本的提升和完善對(duì)社會(huì)資本的配套，可有效幫助她們實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)。

(一)內(nèi)生動(dòng)力

邊境婚姻女性要想快速有效地消除地域空間變化、文化變更帶來(lái)的不適應(yīng)，提升和加強(qiáng)邊境婚姻女性的社會(huì)適應(yīng)能力是其重點(diǎn)。而邊境婚姻女性作為本研究的主要內(nèi)容，既是文化重構(gòu)的對(duì)象，同時(shí)也是文化重構(gòu)的主體。不管外界給予多大的支持和幫助，如果邊境婚姻女性不積極主動(dòng)從生活適應(yīng)向經(jīng)濟(jì)適應(yīng)和心理適應(yīng)跨越，那么外界所做的一切都是徒勞。具體而言，邊境婚姻女性要把握自我的內(nèi)生動(dòng)力，積極主動(dòng)地進(jìn)入到文化重構(gòu)中來(lái)看，需做到這么幾點(diǎn)：第一，接受多元文化，與境內(nèi)外的不同文化間進(jìn)行溝通和交流，在這過(guò)程中，不僅尊重不同文化習(xí)俗，而且還要實(shí)現(xiàn)在不同文化間的穿越；第二，隨著年齡的增長(zhǎng)，拓展社會(huì)閱歷，只有當(dāng)經(jīng)歷了特定事例和時(shí)間的洗禮后，才會(huì)有質(zhì)的飛躍；第三，提高自我的受教育程度，不僅僅局限于學(xué)歷方面的提升，還注重對(duì)新生事物學(xué)習(xí)的能力；第四，保持良好的身體和心靈健康；第五，拓展生產(chǎn)生活技能；第六，拓寬工作領(lǐng)域，多嘗試不同行業(yè)的工作……通過(guò)這些具體事例，邊境婚姻女性的社會(huì)適應(yīng)能力得到進(jìn)一步提高，進(jìn)而快速有效地實(shí)現(xiàn)跨地域文化間的轉(zhuǎn)變。

(二)外力幫助

外力是幫助邊境婚姻女性實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)必不可少的條件。由于邊境婚姻女性的歸屬感危機(jī)大多來(lái)自所接觸的周邊人、事與物，解鈴還須系鈴人，這就要求配套良好的環(huán)境和氛圍，繼而幫助邊境婚姻女性實(shí)現(xiàn)自我的文化重構(gòu)。需做到以下幾點(diǎn)。

一是在政府層面，政府作為社會(huì)公共產(chǎn)品的提供者，針對(duì)邊境婚姻女性的困境和問(wèn)題，應(yīng)積極參與其中。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外邊境婚姻移民的研究，發(fā)現(xiàn)政府對(duì)邊境婚姻女性實(shí)現(xiàn)自我重構(gòu)影響巨大。在韓國(guó)，研究學(xué)者們通過(guò)對(duì)境外婚姻女性問(wèn)題的研究，提出構(gòu)建完善的社會(huì)服務(wù)和政策。[46]政府不僅給予這一“群體”以較大的關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)邊境婚姻女性的引導(dǎo)和調(diào)整，積極引導(dǎo)和促進(jìn)邊境婚姻女性在文化重構(gòu)中的主觀能動(dòng)性。而且還要配套相應(yīng)的公共產(chǎn)品：制定法律法規(guī)體系、在邊境婚姻女性群體分布較多的邊疆地方政府成立相應(yīng)的部門(mén)、配套足額的政府財(cái)政資金……政府通過(guò)對(duì)邊境婚姻女性公共產(chǎn)品的提供，把她們推向了政府關(guān)注的焦點(diǎn)上，得到了政府的關(guān)心和厚愛(ài)：一方面包容了邊境婚姻女性對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭以及自我產(chǎn)生的弊病，提供了和諧的政治環(huán)境，拓展了生產(chǎn)生活的政治空間，充裕了心理調(diào)整的外部條件；另一方面，邊境婚姻女性也釋放了自己的信心和希望，提升了文化轉(zhuǎn)變的能力。

二是在社會(huì)層面，邊境婚姻女性作為社會(huì)群體的一部分，是邊境地區(qū)社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，應(yīng)得到社會(huì)更多的關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)。邊境婚姻女性作為邊境社會(huì)的一個(gè)弱勢(shì)群體，是長(zhǎng)期被邊境社會(huì)討論和議論的焦點(diǎn)之一。減輕邊境婚姻女性來(lái)自生活、經(jīng)濟(jì)和心理方面的壓力，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧邊境社會(huì)和“親誠(chéng)惠容”周邊外交理念的重要體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)邊境社會(huì)對(duì)邊境婚姻女性的包容、接收和吸納，是邊境婚姻女性自我文化重構(gòu)的主要內(nèi)容之一。那么如何實(shí)現(xiàn)呢？首先，加大邊境社會(huì)的輿論引導(dǎo)，從電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等入手，擴(kuò)大對(duì)邊境婚姻女性良好形象的宣傳，把她們從討論、議論的中心轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)的重要對(duì)象；其次，發(fā)揮非政府組織和志愿者的作用，建立邊境婚姻女性相關(guān)的非政府組織和社會(huì)團(tuán)體，給予她們關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)，提升邊境婚姻女性在邊境社會(huì)的地位；最后，充分利用居委會(huì)、村委會(huì)、村小組等基層社會(huì)組織，加大對(duì)邊境婚姻女性的關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)力度。來(lái)自社會(huì)的支持和幫助，邊境婚姻女性獲得社會(huì)上的物質(zhì)和精神上的滿足，為邊境婚姻女性實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)變和重構(gòu)奠定了必要的社會(huì)條件。

三是在差序格局層面，邊境婚姻女性在新的家庭重構(gòu)人際關(guān)系，離不開(kāi)親朋好友的支持和幫助。親朋好友是人類(lèi)不可隔離的重要部分，是維系人與人之間關(guān)系的重要紐帶。對(duì)于邊境婚姻女性而言，親朋好友不但可以滿足其安全感、歸屬感和自尊的需要，也會(huì)帶給她們足夠支持和幫助，在維持良好身心狀態(tài)的基礎(chǔ)上，還可以使邊境婚姻女性的自我心理得到調(diào)節(jié)和調(diào)整，促進(jìn)她們快速有效地實(shí)現(xiàn)自我的文化重構(gòu)。親朋好友可從語(yǔ)言和行為兩方面來(lái)幫助邊境婚姻女性：從語(yǔ)言上，多和邊境婚姻女性進(jìn)行語(yǔ)言往來(lái)，進(jìn)行內(nèi)心深處的溝通和交流，弄清楚她們的真實(shí)想法的同時(shí)，還可多用一些樂(lè)觀、積極的詞匯，讓邊境婚姻女性看到希望和信心；從行為方面，實(shí)行“積極行為”支持，踐行“問(wèn)題—導(dǎo)向”幫助，推動(dòng)邊境婚姻女性與周邊差序格局之間的正?；?，并進(jìn)行有效的融合。

四是在家庭層面，丈夫是關(guān)鍵，其他家庭成員是重要參與者。家庭作為邊境婚姻女性最為重要的外部支持系統(tǒng)，良好家庭氣氛會(huì)讓婚姻女性移民文化融合和重構(gòu)較高。[47]而在這個(gè)支持系統(tǒng)中，丈夫又是邊境婚姻女性自我重建最為重要的一環(huán)，[48]他能快速有效地幫助邊境婚姻女性走出困境，重建自我。而家庭成員的接納程度和觀念也是邊境婚姻女性重塑自我的重要影響因素。所以，丈夫要提供足夠的情感支持和慰藉，不僅要多聽(tīng)妻子的傾訴，并且給予更多的理解和奉獻(xiàn)；家庭成員應(yīng)認(rèn)真處理婆媳關(guān)系、公媳關(guān)系以及兄弟姐妹與邊境婚姻女性之間的關(guān)系等。通過(guò)家庭情感蓄水池的作用，邊境婚姻女性才能扎下新根。

結(jié) 論

邊境婚姻女性作為邊境地區(qū)內(nèi)外溝通與交流的重要一環(huán)，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施有一定的影響作用。那么，研究邊境婚姻女性有利于維護(hù)國(guó)家安全與穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家與國(guó)家之間民間交流的良性互動(dòng)，以及促進(jìn)邊境地區(qū)的和諧發(fā)展。

從境外向境內(nèi)橫向移動(dòng)的過(guò)程中，邊境婚姻女性產(chǎn)生了特殊的心理特質(zhì)和人格變化。由于地域空間的變化、引起文化變更以及邊境婚姻女性自身的文化適應(yīng)能力較弱，導(dǎo)致邊境婚姻女性不僅產(chǎn)生多重羞恥感，在愧疚與回饋之間徘徊，而且通過(guò)努力也不一定能達(dá)到理想的效果。這樣一來(lái)，邊境婚姻女性的文化歸屬感缺失以及個(gè)人的差序格局被打亂，付出比其他人更多的文化代價(jià)，這種代價(jià)通過(guò)內(nèi)外方式的結(jié)合治理是可以解決的。

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