馮 婷

(西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710021)

根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》要求，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程。中華文化博大而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)性文化不僅僅是中華文化的精髓，也是審美教育可發(fā)掘的優(yōu)秀資源，筆者以自身教學(xué)實(shí)踐為研究對(duì)象，從審美教育實(shí)踐的另一途徑，即審美教育的詩(shī)性實(shí)踐入手，將從概念到理論、從理論到實(shí)踐辯證的展開(kāi)研究，以探尋審美教育的新思路。

一、詩(shī)性美育概念

詩(shī)性文化無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化不能小覷的真正內(nèi)涵所在，是傳統(tǒng)文化的精髓。詩(shī)意的民族需要詩(shī)意文化的支撐，中華文化的特點(diǎn)決定了教育必須依靠本土文化、充分發(fā)掘優(yōu)秀文化，在這樣的教育理念引導(dǎo)下把詩(shī)育美作為我們值得探尋的美育實(shí)踐新途徑，在實(shí)際操作過(guò)程中以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)詞文化為依托的美育也逐見(jiàn)成效。

中華文化有著豐富的人文內(nèi)涵，因?yàn)樗绊懙牟粌H僅是人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，還體現(xiàn)著整個(gè)民族的自然觀、社會(huì)觀、道德觀等。曾有學(xué)者提出中華文化的“詩(shī)性特質(zhì)”，這值得教育同行們思考，這樣的特質(zhì)是否具有影響教育“三觀”的力量。劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》中指出：“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩(shī)?！盵1]這樣的言說(shuō)不無(wú)根據(jù)，“詩(shī)”作為整個(gè)民族精神家園的一隅，滲透到我們生活的方方面面。翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，古典詩(shī)詞成為我們拜讀的重點(diǎn)，因?yàn)樗鼭饪s了整個(gè)文、史、哲、藝、德的精髓，當(dāng)詩(shī)詞成為橋梁鋪墊我們探索文化之路時(shí)，“詩(shī)性教育”就走上了神圣的歷史舞臺(tái)，發(fā)揮著簡(jiǎn)單而重要的作用。中國(guó)不僅是詩(shī)詞的王國(guó)，更是充滿(mǎn)詩(shī)性智慧與力量的國(guó)度，作為整個(gè)民族獨(dú)特的精神生活方式，“詩(shī)詞”的傳承及“詩(shī)性美育”的推廣顯得尤為重要，詩(shī)的創(chuàng)作充滿(mǎn)了想象力體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)人生的認(rèn)知水平，因此，詩(shī)被古往今來(lái)的人們崇拜，詩(shī)的精神被人們普遍認(rèn)可。詩(shī)性美育可以作為一種有價(jià)值的美育手段被廣泛應(yīng)用，甚至上升到專(zhuān)業(yè)化的詩(shī)性教育上來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化育人作用。

詩(shī)性美育，是自然、本真、唯美的教育，傳承了中華文化真、善、美的品德，在教育過(guò)程中以詩(shī)歌文化為載體的詩(shī)性美育，用詩(shī)歌的表達(dá)方式和審美習(xí)慣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生走向?qū)徝赖娜松Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中，詩(shī)歌既是橋梁，也是突破口，師生的詩(shī)性追求不僅是對(duì)生命成長(zhǎng)的終極關(guān)注，也是對(duì)教育價(jià)值的終極拷問(wèn)，更是高校教育傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效途徑。詩(shī)性美育，無(wú)論是課程內(nèi)容本身或是課堂設(shè)計(jì)，著眼點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)地指向生命的本質(zhì)、教育的本質(zhì)，而落腳點(diǎn)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這本身就是對(duì)審美教育乃至思想政治教育課程的創(chuàng)新，更是把當(dāng)前教育從機(jī)械推向自由創(chuàng)新的良好契機(jī)。教育本就是對(duì)文化的傳播，無(wú)論是知識(shí)技術(shù)層面的文化，還是社會(huì)人文歷史層面的文化，詩(shī)性美育則更進(jìn)一步還原文化最本真的面目，構(gòu)建教育價(jià)值體系，教會(huì)學(xué)生做人，做審美的人。

“詩(shī)性美育的理念內(nèi)涵在本質(zhì)上表現(xiàn)為基于感性教育、并融合了理性教育的審美型詩(shī)性專(zhuān)業(yè)教育”，[2]它不同于我們的專(zhuān)業(yè)課教育，而是將詩(shī)性文化熏陶融于專(zhuān)業(yè)美育之中，開(kāi)創(chuàng)一種審美教育的新模式。詩(shī)性美育的課程從內(nèi)容上包含了三大方面：一是將審美教育課程本身融入傳統(tǒng)文化中的詩(shī)歌文化；二是將本土文化納入審美課程體系；三是創(chuàng)辦詩(shī)性美育實(shí)踐基地，創(chuàng)新詩(shī)性課程，比如“讀經(jīng)典詩(shī)詞創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌”“讀詩(shī)歌游實(shí)景升華感情”，等等。這樣的課程內(nèi)容設(shè)置讓學(xué)生深刻地體會(huì)到詩(shī)性美育對(duì)心靈的洗滌和影響，詩(shī)歌所展現(xiàn)出的情懷是任何一個(gè)時(shí)代都不可以消減的精神財(cái)富。詩(shī)性美育所追求的是一種全新的美育學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生在課程中要獲得的首先是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，還有豐富的人文審美體驗(yàn)；其次是情感的歸屬，情感教育歷來(lái)被審美教育大師們推崇，因?yàn)樗茏哌M(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，在理性教育和感性教育之間獲得平衡；最后是追求生命的終極意義，這是任何一門(mén)課程都指向的精神目標(biāo)之一，即讓學(xué)生主動(dòng)探索、自由發(fā)揮、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、快樂(lè)健康地成長(zhǎng)，這關(guān)乎青年人未來(lái)的幸福生活，也關(guān)乎整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的幸福指數(shù)。詩(shī)性美育的課堂沐浴著青春、充滿(mǎn)著道德的流光溢彩，要達(dá)到的終極效果也是相當(dāng)有價(jià)值，他通過(guò)詩(shī)性美育課程的引進(jìn)，使美育課程不再是形式主義，而得到真正的教學(xué)改革，提高教師的普遍專(zhuān)業(yè)水平和學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)水平，師生共同從理論走向?qū)嵺`，進(jìn)而升華到精神靈魂層面的追求，完成美育的教學(xué)和實(shí)踐。

實(shí)際上“詩(shī)性美育”的提出并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在現(xiàn)代教育中人文精神的缺失及工具價(jià)值的膨脹，引發(fā)了一系列教育難題的背景下，開(kāi)始探索新的美育模式，企圖以美啟真、以美導(dǎo)善。而專(zhuān)業(yè)化的詩(shī)性美育，就是在教育過(guò)程中選擇更專(zhuān)業(yè)的軟件和硬件來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，無(wú)疑學(xué)校特別是高校，是青年在走入社會(huì)前最后一次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受教育的驛站，這是進(jìn)行詩(shī)性美育的最佳場(chǎng)所。然而我們無(wú)法避免的是科學(xué)主義在當(dāng)今社會(huì)對(duì)一切教育的統(tǒng)治地位，“工具理性”對(duì)功利性的明確計(jì)算以及對(duì)利益最大化的區(qū)分在很大程度上及很廣的范圍內(nèi)影響著教育者及受教育者的價(jià)值觀和心態(tài)，導(dǎo)致一系列問(wèn)題，最終走向“審美缺失”。而筆者認(rèn)為在某種意義上，缺失的不僅僅是審美心理，而是與此相關(guān)的對(duì)傳統(tǒng)人文精神的傳播與繼承。因此，詩(shī)性審美成為銜接科學(xué)理性與傳承民族優(yōu)秀文化的橋梁，使現(xiàn)代教育的專(zhuān)業(yè)性中飽含人文精神的光芒。

二、審美教育詩(shī)性化的意義

我國(guó)的現(xiàn)代教育無(wú)論是形式的多樣化，還是內(nèi)容的豐富化都離不開(kāi)四大基礎(chǔ)教育的密切配合，而美育在四大基礎(chǔ)教育中又充當(dāng)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感引導(dǎo)的重要作用，這不僅關(guān)乎學(xué)生的身心發(fā)展，更決定他們未來(lái)生活的目標(biāo)導(dǎo)向，因而對(duì)美育方法的探索有著十分積極的作用。詩(shī)性美育作為目前美育的一種創(chuàng)新形式，著眼于我國(guó)悠久的傳統(tǒng)歷史文化和詩(shī)歌文化，主張回歸本真，從課堂說(shuō)教走向詩(shī)性實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)一種詩(shī)意的環(huán)境，并且以本土文化資源為依托，深入展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。從而產(chǎn)生一種不同于一般審美說(shuō)教，卻能深入大學(xué)生心靈的教化功能，這是學(xué)校美育的歷史性轉(zhuǎn)折，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，更是對(duì)育人理想的執(zhí)著追求。

審美教育詩(shī)性化在教育的實(shí)踐活動(dòng)中將收獲意想不到的成果，但無(wú)論什么樣的實(shí)踐方式要想取得事半功倍的效果就一定要與教育對(duì)象相對(duì)接，選擇合適的載體和模式。本文以高等院校為例開(kāi)展研究，探討詩(shī)性美育的意義所在。“在高等院校實(shí)施詩(shī)性美育，具有自身獨(dú)特的實(shí)踐主體、對(duì)象和方法”。[3]從審美主體上來(lái)講，一是高校教師，二是高校學(xué)生，前者是高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，無(wú)論從人文知識(shí)或是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握來(lái)看，都優(yōu)于其他群體，這樣就有了審美的基礎(chǔ)知識(shí)；后者是寒窗苦讀數(shù)十載、獲得了國(guó)家認(rèn)可的合格高中畢業(yè)生，并通過(guò)選拔性考試進(jìn)入高等學(xué)府就讀的學(xué)生，無(wú)論從知識(shí)的儲(chǔ)備還是個(gè)人素質(zhì)來(lái)看，也都優(yōu)于其他群體，具備接受審美教育的個(gè)人品質(zhì)。這樣的審美主體有能力和精力去接受更高層次的精神教育，這是詩(shī)性美育具有積極意義的前提。從審美對(duì)象上來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族文化的精髓不是偶得之，而需要深厚的文化功底才能開(kāi)啟，這樣的審美對(duì)象符合高等院校師生的審美情趣，這是詩(shī)性美育產(chǎn)生意義的重要方面。從審美方法上來(lái)講，高等院校為美育的實(shí)踐提供更為廣闊的平臺(tái)，從硬件和軟件上支持詩(shī)性美育的順利進(jìn)行，這是詩(shī)性美育具有意義的基礎(chǔ)?？偠灾?，高校的詩(shī)性美育活動(dòng)圍繞未來(lái)“準(zhǔn)職業(yè)人”“社會(huì)人”的培養(yǎng)，具體來(lái)說(shuō)有以下意義。

(一)有助于提高學(xué)生對(duì)審美的興趣，拓展審美思維

思維的拓寬無(wú)疑是每一門(mén)學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中最為重視的能力訓(xùn)練之一，因?yàn)樗季S的廣博、視野的開(kāi)闊為知識(shí)的學(xué)習(xí)提供前提條件，審美教育亦是如此，對(duì)美的認(rèn)知也需要激活學(xué)生的潛能。詩(shī)性美育模式正是從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手，來(lái)進(jìn)行思維的拓展，進(jìn)而貫穿審美教育的整個(gè)過(guò)程，最終達(dá)到審美教育的目的。近年來(lái)各高校進(jìn)行教學(xué)模式的改革，教師從過(guò)去呆板的“傳道士”地位轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在聲情并茂的藝術(shù)家身份，吸引了學(xué)生的眼球，也轉(zhuǎn)變了教師自身的教學(xué)思維模式。學(xué)生不再厭惡課堂的枯燥乏味，教師不再背負(fù)壓力而無(wú)奈授課，在這樣的模式下審美的內(nèi)容被詩(shī)情藝術(shù)化，課堂教學(xué)開(kāi)始有趣活潑且充滿(mǎn)詩(shī)意情趣。只有學(xué)生積極主動(dòng)地接受知識(shí)，才會(huì)努力思考問(wèn)題，甚至帶著問(wèn)題去做深層次探索，這樣才達(dá)到大學(xué)教育的宗旨，即教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，“授之以漁”而非“授之以魚(yú)”，教學(xué)效率事半功倍。審美教育雖有著豐富多彩的內(nèi)容，但它的最高目標(biāo)不是學(xué)生對(duì)內(nèi)容的掌握，而是通過(guò)對(duì)審美內(nèi)容的感知，去獲得審美的思維方式，進(jìn)而完成審美人的轉(zhuǎn)變，因此詩(shī)性美育對(duì)學(xué)生審美思維的拓展正是審美教育首要完成的任務(wù)，是審美教育成功的重要環(huán)節(jié)。

(二)有助于培養(yǎng)青年大學(xué)生審美想象力，創(chuàng)造性的迎接未來(lái)的工作和生活

詩(shī)性美育最大的特點(diǎn)就是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而詩(shī)詞創(chuàng)作中所運(yùn)用的想象力則是創(chuàng)新的關(guān)鍵因素之一，因此在教學(xué)中對(duì)詩(shī)性化美育的運(yùn)用不僅是未來(lái)審美教育的重點(diǎn)，也對(duì)整個(gè)創(chuàng)新教育的發(fā)展具有重大意義。首先在詩(shī)詞賞析中，必須充分發(fā)揮個(gè)人想象力才能領(lǐng)悟詩(shī)人所處的境遇、所表達(dá)的境界，與其達(dá)成共鳴；其次在詩(shī)的誦讀中，唯有想象詩(shī)歌作者創(chuàng)作時(shí)的情感，才能流露出對(duì)生活的熱愛(ài)及對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬；最后在詩(shī)的創(chuàng)作中，如何將現(xiàn)實(shí)感受轉(zhuǎn)化成詩(shī)的意象，并由此抒情達(dá)意，更是需要想象力的聯(lián)通。詩(shī)性美育培養(yǎng)了大學(xué)生的想象力，才進(jìn)一步有了創(chuàng)新的可能，而創(chuàng)新應(yīng)用于未來(lái)工作價(jià)值不可小覷，應(yīng)用于生活也會(huì)增添異樣的光彩，這將成為未來(lái)人才培養(yǎng)計(jì)劃中要完成的重要任務(wù)之一。

(三)有助于提高審美教育課堂效果，增加師生參與度

一堂課的成功與否取決于教育者、要教育者及教育環(huán)境三大部分的耦合程度，審美教育作為人文社會(huì)科學(xué)有別于其他自然學(xué)科，它更需要以上三大因素的相互作用才能取得預(yù)期成果。首先是教育者，教育者是一堂課的主導(dǎo)，不論是從內(nèi)容的選擇、課程的設(shè)計(jì)、課件的制作，還是課堂的把控、課后的督查，都需要教育者負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真組織開(kāi)展才有可能有所收效。審美教育課程的教育者本身應(yīng)該具備很高的審美素養(yǎng)，擁有高境界的人生觀、價(jià)值觀，懂得欣賞美并努力傳播美好的事物，才有可能擔(dān)此重任。詩(shī)性美育模式的應(yīng)用從教育者出發(fā)，就在迫使教育者本身習(xí)得多種詩(shī)化藝術(shù)形式，把美妙的詩(shī)詞內(nèi)容融入審美教育中，用自身的熱情參與帶動(dòng)學(xué)生的積極性，不再是照本宣科的枯燥傳授，而是相互啟發(fā)式的教學(xué)，老師能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，學(xué)生同樣也會(huì)對(duì)老師的科研教學(xué)靈感有所啟迪。我們常常倡導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)氛圍，大家都是課堂的參與者，才能真正上好一堂課。

其次是受教育者，學(xué)習(xí)者是一堂課的主體，無(wú)論教師如何精彩地演繹最終目的都是感染學(xué)生，但我國(guó)的大學(xué)教育一直存在學(xué)生積極性差的問(wèn)題。筆者自己就是一線(xiàn)教師，長(zhǎng)期授課不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)冗長(zhǎng)復(fù)雜的課程提不起精神，加之大學(xué)生入學(xué)前往往都經(jīng)歷了三年“硬性灌輸”式的高中教育，對(duì)教師及傳統(tǒng)教育存在偏見(jiàn)，傳統(tǒng)教育模式很難得到學(xué)生的認(rèn)可，就更談不上知識(shí)的順利傳播。詩(shī)情畫(huà)意的美育模式適應(yīng)了學(xué)生對(duì)課程的興趣要求，自然得到了學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生喜歡充滿(mǎn)浪漫色彩的課堂內(nèi)容和充盈著歡聲笑語(yǔ)的課堂氛圍，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，審美教育的目標(biāo)才會(huì)落到實(shí)處，而不是淪為形式主義。

再次是教育環(huán)境，審美教育成果的取得尤其依賴(lài)教育環(huán)境，從大的教育環(huán)境講，包括了整個(gè)國(guó)家對(duì)于審美教育的投入及扶持，這一點(diǎn)在我國(guó)已相當(dāng)成熟，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)學(xué)校藝術(shù)教育工作的重要性，[6]為詩(shī)性美育這樣的藝術(shù)化教育模式指明了方向，這是對(duì)審美教育最大的肯定與憧憬。從小的教育環(huán)境講，就是每一堂審美教育的課程，是否能落到實(shí)處，真正發(fā)揮作用。詩(shī)性美育模式的應(yīng)用為審美教育提供積極的課堂環(huán)境，使學(xué)生精神振奮、思維敏捷，學(xué)習(xí)過(guò)程輕松愉悅，課后學(xué)生能主動(dòng)進(jìn)行復(fù)習(xí)并消化吸收，最終轉(zhuǎn)化為自己的成果，應(yīng)用于今后的實(shí)踐。

(四)有助于青年大學(xué)生增長(zhǎng)人文知識(shí)，提高綜合素質(zhì)

詩(shī)性美育以詩(shī)為本，是一種文化符號(hào)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它內(nèi)含著多重傳統(tǒng)文化，比如茶文化、花鳥(niǎo)文化、國(guó)畫(huà)文化、儒道文化、禮儀文化等，以及詩(shī)詞中體現(xiàn)的國(guó)人精神面貌和民族氣質(zhì)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》有曰“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，[4]足見(jiàn)詩(shī)中所蘊(yùn)含的知識(shí)量之大。古詩(shī)歌中凝練的不僅有審美的文化和情感，更有審美的思想和靈魂，審美是人類(lèi)最高級(jí)和復(fù)雜的思維活動(dòng)，而詩(shī)歌作為最純粹的文學(xué)表達(dá)正是從心靈深處影響人的思維，從美的各個(gè)領(lǐng)域和形態(tài)來(lái)言說(shuō)。審美的形式包括了自然審美、藝術(shù)審美、科技審美、社會(huì)生活審美、形式審美五大類(lèi)，詩(shī)性美育就是從五大類(lèi)的審美意象入手，帶領(lǐng)大學(xué)生去欣賞這些美，回味這些美，感受生命的美好，才能激發(fā)他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同、對(duì)生命的敬畏，進(jìn)而形成科學(xué)的審美觀，提升個(gè)人文化修養(yǎng)，全面提高個(gè)人人文素養(yǎng)，培育有為青年，不僅擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，也追求個(gè)人優(yōu)雅整潔的外在表現(xiàn)，真正成為全面發(fā)展的人。詩(shī)歌中充滿(mǎn)了對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、對(duì)國(guó)家人民疾苦的憂(yōu)思，都在感情上強(qiáng)烈地影響著大學(xué)生。在與“詩(shī)”的交道中，激發(fā)了他們骨子里的熱血，波動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心的琴弦，這是一種刻骨銘心的力量，無(wú)論是對(duì)國(guó)家人民，還是對(duì)自己的家人朋友，抑或是自己未來(lái)的學(xué)業(yè)、職業(yè)，都會(huì)產(chǎn)生不可替代的影響。

正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！盵5]這正是詩(shī)性美育的價(jià)值理念訴求，也是我們提倡詩(shī)性美育的真正意義所在。

三、審美教育的詩(shī)性實(shí)踐

詩(shī)性美育是一種全新的美育模式，也是一種和諧的教育模式，蘇霍姆林斯基在談到他的教育理念時(shí)講過(guò)，“和諧的教育是把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來(lái)”，[6]就是將人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)職能和改造世界實(shí)現(xiàn)自我的職能聯(lián)系起來(lái)，使之達(dá)到平衡。詩(shī)性美育就是這樣一種平衡，我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不僅要培養(yǎng)大學(xué)生欣賞詩(shī)詞、創(chuàng)作詩(shī)詞的能力，更重要的是以詩(shī)詞為載體使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升，作為思想政治教育工作者，還要“探尋詩(shī)性專(zhuān)業(yè)教育和詩(shī)性文化融合的美育模式”，[7]這是我們目前工作的重點(diǎn)。

總結(jié)全國(guó)各大高校在這一探索上的經(jīng)驗(yàn)、成果，特別是通過(guò)對(duì)一些文化大省高校的個(gè)案分析，筆者在審美教育的詩(shī)性實(shí)踐這一課題上有了更新、更全面的認(rèn)識(shí)和啟發(fā)，主要從詩(shī)性美育的實(shí)踐課來(lái)談。

詩(shī)性美育的實(shí)踐分為兩大類(lèi)：一是專(zhuān)業(yè)詩(shī)性美育實(shí)踐，二是非專(zhuān)業(yè)詩(shī)性美育實(shí)踐。專(zhuān)業(yè)詩(shī)性美育顧名思義，以專(zhuān)業(yè)化的軟件和硬件來(lái)整合專(zhuān)業(yè)化的詩(shī)性資源，在教育過(guò)程中始終貫穿詩(shī)性文化的精髓，最終達(dá)到培育詩(shī)性審美的人的目標(biāo)。在這樣的專(zhuān)業(yè)化課堂上，要選擇詩(shī)歌教育的專(zhuān)門(mén)性教材，既不等同于語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)詞賞析，又要從中汲取積極有效的教學(xué)內(nèi)容。這就要求教師自身在詩(shī)詞鑒賞與研究中把握全局，從審美的層面去引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，而非讀懂或是熟記詩(shī)詞的表層含義。而在硬件上要求高校應(yīng)擁有能夠進(jìn)行詩(shī)性美育的場(chǎng)所、書(shū)籍、影音資料、播放設(shè)備等，特別是高科技的發(fā)展，3D技術(shù)與VR技術(shù)的應(yīng)用，使課堂內(nèi)容變得異常豐富，這些硬件的齊備才能幫助詩(shī)性美育順利進(jìn)行。無(wú)論是軟件還是硬件的選擇，都要以詩(shī)性審美為出發(fā)點(diǎn)、以培養(yǎng)審美人為終極目標(biāo)才能使專(zhuān)業(yè)化的詩(shī)性美育變得有意義。然而在實(shí)際操作中，由于各高校人才培養(yǎng)方案的不同，部分高校無(wú)法分配課程和教師來(lái)完成專(zhuān)業(yè)化的詩(shī)性美育，因而這一實(shí)踐僅在文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)及文理兼收的高校存在，并非全部適用，這就要求我們應(yīng)針對(duì)全部高校探索新的詩(shī)性美育方法，即廣泛開(kāi)展非專(zhuān)業(yè)詩(shī)性美育實(shí)踐。

非專(zhuān)業(yè)詩(shī)性美育的實(shí)踐課涵蓋所有高校大學(xué)生，因?yàn)樗荚卺槍?duì)“情感與生命”環(huán)節(jié)進(jìn)行詩(shī)性美育，關(guān)乎每個(gè)大學(xué)生的健康成才，關(guān)乎整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展后備力量的全面發(fā)展。情感與生命，是人作為存在物既能在社會(huì)中維持個(gè)體存在又能有別于其他生物活出有思想、有目的、有意義人生的重要因素，朱光潛曾定義審美教育為“情感教育”，抓住了詩(shī)性美育對(duì)大學(xué)生情感的教育與影響，就抓住了美育的根本。在進(jìn)行這一環(huán)節(jié)詩(shī)性美育的實(shí)踐時(shí)，可以從三個(gè)步驟入手。

(一)激活想象力，激發(fā)詩(shī)性思維

詩(shī)所呈現(xiàn)的美之所以沁人心脾，充滿(mǎn)著高雅與古樸的文化氣息，就在于他的真，本色即為真，本色是一種情懷，教育唯有遵循了生命最本真的顏色才能挖掘每一個(gè)學(xué)生最大的興趣點(diǎn)，才能培養(yǎng)既對(duì)生活有熱情又對(duì)科研有激情的大學(xué)生。詩(shī)性美育激發(fā)的就是每一個(gè)大學(xué)生內(nèi)心深處的本真愿望，或是對(duì)知識(shí)獲取的渴望；或是對(duì)科學(xué)研究的靈動(dòng)；或是對(duì)組織管理的天賦；或是對(duì)團(tuán)體活動(dòng)的熱愛(ài)，詩(shī)性美育的目的就是引導(dǎo)學(xué)生了解自我的本真，努力實(shí)現(xiàn)自我，不為外力驅(qū)動(dòng)的自我，真實(shí)的自我。審美教育實(shí)現(xiàn)的第一步就是引導(dǎo)學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，對(duì)一切與美相關(guān)的活動(dòng)產(chǎn)生興趣。如何實(shí)現(xiàn)第一步的突破，主要可以采取兩種方法：一是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，課堂的時(shí)間是有限的，我們可以利用“課堂引導(dǎo)+課外實(shí)踐”的方式言傳身教，詩(shī)歌藝術(shù)化的語(yǔ)言是第一步，身體力行的感染是第二步。引導(dǎo)學(xué)生除了用眼觀察，還要用耳、鼻、手、足等一系列感官全方位的感知審美對(duì)象，唯有如此才不會(huì)錯(cuò)過(guò)生活中任何一次審美的機(jī)會(huì)。二是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，學(xué)生的認(rèn)知范圍或是深度畢竟有限，教師有更多的生活工作經(jīng)驗(yàn)，可以利用自身的優(yōu)勢(shì)教導(dǎo)學(xué)生哪些是美、哪些是不美；哪些美隱藏在事件的背后需要挖掘、哪些不美被華麗的外表裝點(diǎn)容易使人迷惑，這也是詩(shī)歌本身蘊(yùn)藏的真善美所在。由此，可以讓學(xué)生多讀詩(shī)，把詩(shī)性當(dāng)作生命的存在方式去體驗(yàn)，在誦讀與記憶的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知和審美認(rèn)同，依照詩(shī)的背景和情感去思考自己的人生；也可以讓學(xué)生去寫(xiě)詩(shī)評(píng)，充分鑒賞詩(shī)詞藝術(shù)才能做出有意義的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的同時(shí)提高自我審美的修養(yǎng)；還可以借助繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)表現(xiàn)形式，利用上文提到的VR技術(shù)，讓學(xué)生戴上3D眼鏡身臨其境地感受詩(shī)詞帶他們所走進(jìn)的世界，這個(gè)世界充滿(mǎn)了想象，在想象力的引導(dǎo)下去感受美、認(rèn)識(shí)美、理解美、渴望美，最終實(shí)現(xiàn)美育的目的。

(二)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)教育展開(kāi)

近年來(lái)理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率及創(chuàng)造的有效社會(huì)價(jià)值一度升高，使得學(xué)生在專(zhuān)業(yè)選擇以及分配精力時(shí)側(cè)重于實(shí)用性和應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)課，因此我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)性美育時(shí)應(yīng)積極探索如何將專(zhuān)業(yè)教育與詩(shī)性文化相結(jié)合。詩(shī)性美育是一種感性教育，致力于提升學(xué)生在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的品質(zhì)與素養(yǎng)，目前理工類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)并不夠高，這是整個(gè)高校教育的薄弱點(diǎn)。以建筑類(lèi)、機(jī)械類(lèi)、計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為例進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)學(xué)生專(zhuān)業(yè)功底良好，操作機(jī)械、編寫(xiě)程序、軟件繪圖制圖都表現(xiàn)很好，但他們所設(shè)計(jì)的作品中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物品的功能性、實(shí)用性，往往忽視其藝術(shù)性、審美性，這無(wú)疑是審美教育的缺失。因此在專(zhuān)業(yè)教育時(shí)應(yīng)加入詩(shī)性美育課程，將詩(shī)詞的對(duì)稱(chēng)美、簡(jiǎn)潔美等特征及詩(shī)詞的藝術(shù)創(chuàng)造性思維貫穿到專(zhuān)業(yè)課教育中，用詩(shī)意的人生影響他們的審美觀念，進(jìn)而融入他們的設(shè)計(jì)中，就能讓工業(yè)化的社會(huì)同樣充滿(mǎn)人情味。再以思政課專(zhuān)業(yè)教育為例，2017年3月教育部陳部長(zhǎng)在答記者問(wèn)時(shí)，曾就“教育改革發(fā)展”問(wèn)題進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為解決思政教師提出的有關(guān)“抬頭率低”的問(wèn)題主要原因是所授內(nèi)容與需求不符，“主要原因可能是‘配方’比較陳舊、‘工藝’比較粗糙、‘包裝’不那么時(shí)尚，所以親和力就差了、抬頭率就低了。課堂內(nèi)一定要改革思政課的內(nèi)容、授課方式?！盵8]筆者了解到人文社科類(lèi)課程的教師大多是文科出身，經(jīng)過(guò)本科、碩士、博士三階段的研究學(xué)習(xí)，自身具備過(guò)硬的人文專(zhuān)業(yè)知識(shí)，特別是部分教師本就對(duì)民族文化、傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了興趣，在他們的課堂中穿插詩(shī)詞文化的傳播，讓思政課不再枯燥乏味，而變得詩(shī)情畫(huà)意。教師不但以詩(shī)歌朗誦的方式吸引學(xué)生注意力，還創(chuàng)作詩(shī)詞鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，甚至與學(xué)生一同研究詩(shī)詞的寫(xiě)作，無(wú)形中增加了學(xué)生對(duì)思政課的興趣，不僅傳播了傳統(tǒng)文化，還增進(jìn)了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣，這是值得我們借鑒的好方法。但是教師在引導(dǎo)中要富有耐心，不可操之過(guò)急，筆者帶過(guò)的應(yīng)屆大學(xué)生中不乏大量的寫(xiě)作愛(ài)好者，其文筆之優(yōu)美、對(duì)仗之工整可以說(shuō)是美的代表，有時(shí)欣賞同齡人的作品更能觸動(dòng)他們對(duì)美的情感體驗(yàn)。對(duì)于朗誦詩(shī)詞，更是對(duì)邏輯思維和審美造詣的高要求，除了對(duì)演講技巧的訓(xùn)練，還可以向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的電視節(jié)目。比如《超級(jí)演說(shuō)家》《朗讀者》《挑戰(zhàn)主持人》，這些語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目的審美性都很強(qiáng)，學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)中掌握審美的技巧，教師在引導(dǎo)過(guò)程中模仿其藝術(shù)化的風(fēng)趣語(yǔ)言，必能增強(qiáng)課堂教學(xué)的審美性。詩(shī)性美育利用各種藝術(shù)的方法在潛移默化地影響著審美教育，加強(qiáng)審美教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，最終培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(三)創(chuàng)造詩(shī)意校園、完成詩(shī)化人生

詩(shī)意的人生往往是我們追求的理想狀態(tài)，這種理想在于它真實(shí)而高尚，純凈而無(wú)紛擾，是現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的人際交往下可望而未達(dá)到的狀態(tài)，因此，詩(shī)性美育除了訓(xùn)練思維、激活專(zhuān)業(yè)教育的顯性功能外，更重要的是升華人生的隱性功能。詩(shī)的境界是審美的境界，海德格爾曾說(shuō)“人詩(shī)意地棲息”，就是在尋找人生的審美狀態(tài)，這是全世界的統(tǒng)一追求，而我們?cè)趯?shí)施大學(xué)生美育實(shí)踐的過(guò)程中，由于傳統(tǒng)文化對(duì)詩(shī)的闡釋獲得了更優(yōu)越的培育條件，應(yīng)該抓住情感教育這一環(huán)節(jié)，利用詩(shī)的文化完成詩(shī)化人生。

大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展首先應(yīng)該注重培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想與積極的生活態(tài)度，如今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，精神生活的貧困成為飛速發(fā)展工業(yè)化的攔路虎，二者之間出現(xiàn)步調(diào)的不一致性，人們失去了激發(fā)自己潛能和情感的空間。作為未來(lái)職業(yè)人培養(yǎng)的高校，在審美教育實(shí)踐中應(yīng)該從情感教育方面解決這一困惑，用詩(shī)歌、詩(shī)詞的審美性感染學(xué)生，在遇到知識(shí)的難題、就業(yè)的困難、人生的疑惑時(shí)，也許一首勵(lì)志的詩(shī)歌、一首感性的名篇、一個(gè)作者相似的經(jīng)歷都會(huì)觸動(dòng)他們內(nèi)心的深處，而這些詩(shī)文化的精華無(wú)須任何說(shuō)教，就能從感情上給他們最大的鼓勵(lì)、傳播無(wú)形的能量。在習(xí)得了審美的方法并懂得審美享受后，他們就能將審美融入生活，包括物質(zhì)生活的審美化、精神生活的道德化，最終達(dá)到整個(gè)生存狀態(tài)的詩(shī)意化，獲得前所未有的自由，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我發(fā)展。

總而言之，以詩(shī)性專(zhuān)業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)詩(shī)性文化普及相結(jié)合的審美教育實(shí)踐模式，其核心都是以詩(shī)為載體的新型美育。用感性教育促進(jìn)理性教育的健康發(fā)展，集專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練與專(zhuān)業(yè)品質(zhì)培養(yǎng)為一體的美育將為我國(guó)高校未來(lái)發(fā)展及課程設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。培養(yǎng)二十一世紀(jì)人才應(yīng)注意大學(xué)生真正意義上的全面發(fā)展，審美教育的詩(shī)性實(shí)踐將極力為我國(guó)素質(zhì)教育的前進(jìn)營(yíng)造真、善、美的詩(shī)意校園環(huán)境。

[1]劉士林.千年揮麈[M].南昌：百花洲文藝出版社,2000.

[2]沈小勇.詩(shī)性專(zhuān)業(yè)教育:理念、知識(shí)觀和實(shí)踐模式[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2009,(2).

[3]朱莉萍.教育性的回歸:高等職業(yè)教育的當(dāng)代命題——基于詩(shī)教美育的實(shí)踐選擇及其策略[J].中國(guó)高教研究,2010,(3).

[4]劉美紅.“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”——孔子詩(shī)教與君子性情[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(5).

[5]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1979.

[6]嚴(yán)淡如.蘇霍姆林斯基的美育思想淺識(shí)[J].連云港教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(2).

[7]張妮佳.詩(shī)性專(zhuān)業(yè)教育視野下的校本資源建設(shè)觀[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2010,(6).

[8]陳寶生.教育部長(zhǎng)：高校思政課抬頭率不高 人到了心沒(méi)到[EB/OL].http://news.sina.com.cn/o/2017-03-12/doc-ifychavf2493685.shtml,2017-3-12.