邱振國

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川 成都 610000)

美育同德育、智育、體育一樣，是教育的重要組成部分。雖然我國對(duì)美育工作的重視不斷加強(qiáng)，但仍存在一些問題。如有的研究者指出美育中存在重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及的現(xiàn)象。[1]有的調(diào)查表明美育中存在著教育功利化、課程形式化、課程被擠占等突出問題。[2]不僅如此，美育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)也存在著不均衡現(xiàn)象——藝術(shù)美育的發(fā)展如火如荼，自然美育卻相對(duì)冷清。自然美育具有難以被功利化、形式與內(nèi)容多樣化、時(shí)間靈活等優(yōu)勢，對(duì)優(yōu)化美育內(nèi)容結(jié)構(gòu)、提升美育質(zhì)量有積極的作用。自然審美方法是自然美育中的關(guān)鍵內(nèi)容。構(gòu)建自然美育視野下的審美方法體系，對(duì)于完善自然美育理論、開展自然審美實(shí)踐具有重要意義。

一、自然美育的獨(dú)特優(yōu)勢

自然美育具有以下獨(dú)特優(yōu)勢：

第一，自然美育難以被功利化。自然美育側(cè)重日常素養(yǎng)，與日常生活結(jié)合度高，與升學(xué)、考級(jí)的關(guān)系不明顯，不會(huì)像藝術(shù)類美育那樣容易淪為升學(xué)、考級(jí)的工具。

第二，自然美育能夠促進(jìn)美育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)平衡，使美育形式更加多樣化。在美育內(nèi)容上，當(dāng)下美育多以藝術(shù)美育為主，但美育不等于藝術(shù)教育[3]。自然美育可以大大拓展美育內(nèi)容的空間，改變以往的藝術(shù)美育占比過大現(xiàn)象，使美育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)趨向平衡合理。在美育形式上，由于自然美育活動(dòng)多是在課外進(jìn)行，可改變以往美育以課堂為主的模式，可使美育形式更加多樣化。

第三，自然美育具有時(shí)間安排上的靈活性。自然美育可在課外進(jìn)行，不必占用太多課堂時(shí)間，周末、節(jié)假日都可以開展自然美育活動(dòng)。因此，其時(shí)間安排不會(huì)與其他課程產(chǎn)生大的沖突，有效避免了美育課程被過度擠占。

第四，自然美育所需投入較少，實(shí)施門檻較低。自然美育通常是借助已存在的自然類美育資源，不用購買大量設(shè)備，不需要較大的教育投入。自然美育對(duì)審美者自身的早期積累要求不高，不會(huì)像藝術(shù)美育那樣對(duì)技能基礎(chǔ)、課程銜接上有過多要求。自然美育的這些優(yōu)勢有利于審美教育的普及，非常適合經(jīng)濟(jì)和教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)廣泛開展，改變以往美育中“輕全體”的現(xiàn)象。

第五，自然美育有利于發(fā)揮家長、社會(huì)機(jī)構(gòu)在美育工作中的積極性。自然美育需要走出校園，與旅游景區(qū)、自然保護(hù)區(qū)以及學(xué)生家長展開合作。這有助于發(fā)揮社會(huì)機(jī)構(gòu)和家長們的積極性，凝聚更多力量和優(yōu)勢，形成合力，促進(jìn)美育不斷發(fā)展。

第六，自然美育有利于強(qiáng)化自然保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。自然美育需要良好的自然環(huán)境和自然資源做基礎(chǔ)，重視和加強(qiáng)自然美育有利于反促自然保護(hù)工作的積極開展，對(duì)提高民眾的自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)具有廣泛的積極影響。

二、自然審美方法體系的重要性

首先，對(duì)美育中的受教育者(審美者)而言，高品質(zhì)的自然審美體驗(yàn)需要有必要的方法體系做支撐。只有諳于自然審美方法的運(yùn)用，才能獲得豐富體驗(yàn)，邁向更高層次的審美。自然審美方法體系的運(yùn)用，可使自然、歷史、藝術(shù)等多種養(yǎng)分交融，將審美者帶入一種綜合化審美活動(dòng)中；可將情感與理性陶冶集結(jié)，使審美者得到多方面的發(fā)展。

其次，對(duì)美育工作者來說，只有重視和加強(qiáng)自然審美方法體系教育，才能使自然美育工作取得更顯著、更具實(shí)質(zhì)意義的成果。自然審美方法體系的教育，不只是在進(jìn)行審美教育，同時(shí)也可以幫助審美者學(xué)習(xí)文化、錘煉道德、開發(fā)智力、磨礪心理、接觸科技、蕩滌心靈、樹立理想。自然審美方法體系教育既是在實(shí)施美育，同時(shí)也會(huì)對(duì)德育、智育等產(chǎn)生積極影響。

三、自然美育視野下的自然審美方法體系

目前關(guān)于審美方法的研究已取得顯著成果，如在儒家、道家等傳統(tǒng)審美思想方法，美術(shù)、音樂等具體學(xué)科審美方法的研究上都已有突出成果。但是關(guān)于自然美育中的自然審美方法及其體系的研究還很缺乏。

自然美育視野下的自然審美方法體系的構(gòu)建，應(yīng)遵循一些特定原則。從“自然”本身的特殊性與“美育”的要求來看，應(yīng)當(dāng)秉持多樣性、基礎(chǔ)性、普適性、發(fā)展性(獲益性)的原則?；谶@樣的原則和視角，本文對(duì)古今審美活動(dòng)中的自然審美方法進(jìn)行了析出和梳理總結(jié)。這些審美方法各具特點(diǎn)，在美育中的作用也有所不同。

(一)空間變換法

空間變換法是自然審美中較為基礎(chǔ)和常用的審美方法?？臻g變換法又可細(xì)分為線性遞進(jìn)、擴(kuò)縮漸變、角度變換、空間出入四種常用方式。

1.線性遞進(jìn)式

線性遞進(jìn)式是在一條游覽線上依次觀賞審美對(duì)象的方式。這種審美方式能夠帶給審美者景隨目遷、步移景異的游賞體驗(yàn)，使人就像在欣賞一幅風(fēng)景長卷一般，具有很強(qiáng)的時(shí)間流動(dòng)性和韻律感。

線性遞進(jìn)式能夠使審美活動(dòng)按照一定的空間規(guī)則進(jìn)行，很好地保證審美活動(dòng)的有序性和審美對(duì)象特征呈現(xiàn)的完整性。有助于塑造審美者良好的自然審美習(xí)慣，促進(jìn)韻律感的發(fā)展，訓(xùn)練審美中的注意力和發(fā)現(xiàn)力，感受大自然的秩序美。

2.擴(kuò)縮漸變式

這種方式可細(xì)分為漸擴(kuò)式和漸縮式兩種。漸擴(kuò)式即視野由局部聚焦逐漸擴(kuò)大范圍，直至對(duì)審美對(duì)象的整體進(jìn)行觀照，是從關(guān)注對(duì)象的細(xì)節(jié)特征逐漸過渡到關(guān)注整體形象。漸縮式即由總體觀覽逐漸縮小至局部觀察，是從整體性審美對(duì)象漸漸過渡到細(xì)部對(duì)象。歐陽修在《醉翁亭記》中寫道：

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。[4]103

上文中審美者關(guān)注點(diǎn)的變化順序是：由“環(huán)滁皆山”，到“西南諸峰”，再到“蔚然而深秀”的“瑯琊”，又到山行六七里后“兩峰之間”的“釀泉”，最后止于“翼然臨于泉上”的“醉翁亭”。這是典型的漸縮式審美。

3.角度變換式

角度變換有助于審美者領(lǐng)略自然景物的多樣化風(fēng)貌。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。變換審美角度最直接的作用是改變審美對(duì)象的類型、規(guī)模和數(shù)量，調(diào)整審美距離。王羲之《蘭亭集序》云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！薄把鲇^”易成宏闊之景，“俯察”易顯精微之境。[5]明代薛瑄《游龍門記》中有角度變換式的典型運(yùn)用：

頂有臨思閣，以風(fēng)高不可木，甃甓為之。倚閣門俯視，大河奔湍，三面觸激，石峰疑若搖振。北顧巨峽，丹崖翠壁，生云走霧，開闔晦明，倏忽萬變。西側(cè)連山宛宛而去。東視大山，巍然與天浮。南望洪濤漫流，石洲沙渚，高原缺岸，煙村霧樹，風(fēng)帆浪舸，渺茫出沒……[6]111

角度變換可使自然景物的特征得以立體化呈現(xiàn)。有助于培養(yǎng)審美者多方面觀察事物的習(xí)慣，使審美對(duì)象之特征得以全面展現(xiàn)。對(duì)文藝創(chuàng)作者而言，角度變換式有助于審美者更好地進(jìn)行自然觀察的積累，這樣才能“搜盡奇峰打草稿”，創(chuàng)作出生動(dòng)形象、肇于自然而又超于自然的優(yōu)秀作品。

4.空間出入式

蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的詩句，說明了審美者身居山中難以感受廬山整體美的道理。因此要適時(shí)采用空間出入式。王國維的“出入”說，在一個(gè)“側(cè)面”對(duì)空間出入式作了有力解說。他說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?《人間詞話·六十》)王國維在這里是談詩詞創(chuàng)作，但對(duì)于自然審美活動(dòng)而言，這一理論同樣適用。自然審美中，“入乎其內(nèi)”才能發(fā)現(xiàn)事物更多的細(xì)節(jié)特征，“出乎其外”才不會(huì)囿于一隅，而是能夠統(tǒng)覽整體，且在情感和認(rèn)識(shí)上有所超拔。空間出入式中的“出”和“入”，既可以是自然界的物理空間，也可以是審美者的心理空間和思想空間，因?yàn)椤俺觥焙汀叭搿倍纪殡S著豐富情感和思想。

空間出入式有助于培養(yǎng)審美者觀察事物、看待問題時(shí)的宏觀和微觀轉(zhuǎn)換能力。使審美者既能深入其中，窺其細(xì)節(jié)，又具宏闊視野，整體把握。既擺脫單純整體觀覽的空疏，又避免“只見樹木，不見森林”的局限。使審美者自由穿行于審美對(duì)象的內(nèi)與外，有即有離，即而能離，將自然界的細(xì)節(jié)美與整體美相統(tǒng)一、相平衡。

(二)時(shí)間變換法

自然事物總是隨時(shí)間變化呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。審美隨時(shí)間而動(dòng)，才能領(lǐng)略到“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”(鐘嶸《詩品·序》)的四季風(fēng)格。恰如北宋文學(xué)家歐陽修在《醉翁亭記》中所言：

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。[4]104

審美時(shí)間的不同，在觸動(dòng)人的情感上也有很大差異。北宋文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。[6]214

在自然美育中，注重審美時(shí)間的選擇，可提高審美視野的寬度。時(shí)間變換不僅是為了領(lǐng)略自然風(fēng)景多姿多彩的風(fēng)貌，更可以體會(huì)不同時(shí)間里物我互動(dòng)的不同。

(三)物我互動(dòng)法

物我互動(dòng)法是審美者與審美對(duì)象發(fā)生交流互動(dòng)的審美方法，可分成主動(dòng)式和受動(dòng)式兩種。主動(dòng)式即審美者主動(dòng)作用于審美對(duì)象，使其發(fā)生一定變化，呈現(xiàn)出不同于常態(tài)的美學(xué)特征。比如，鄉(xiāng)村的湖泊一般呈現(xiàn)出的是靜態(tài)美特征，但是當(dāng)隨手將地上的一塊扁石橫向投于湖面后，就會(huì)產(chǎn)生一系列變化：扁石在湖面上的跳躍前行，繪成了優(yōu)美曲線，泛起了圈圈水波，原有的倒影隨之粼粼而動(dòng)，魚蟲驚走，鳥獸注目……這一系列的變化，都是審美者主動(dòng)作用于審美對(duì)象的結(jié)果。

受動(dòng)式即審美者未主動(dòng)做出行為改變，而審美對(duì)象的某些特征或變化，引起了審美者體驗(yàn)的變化。唐代詩人王維《山中》一詩寫道：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。[7]

冬日天寒，水淺石清，山色空明，所以“空翠”?！吧铰吩獰o雨”，“空翠”也本不會(huì)“濕衣”，但翠色濃郁，人行其間，仿佛全身都為之浸潤，因此會(huì)產(chǎn)生“濕人衣”之感。這是審美對(duì)象的特征作用于審美者而產(chǎn)生的一種奇妙感受。

在自然美育中，物我互動(dòng)法可幫助審美者認(rèn)識(shí)到自然景觀形態(tài)的無限豐富性，培養(yǎng)敏銳的觀察力和感受力，使審美者敏感于自然的特征和變化，提升審美活動(dòng)中人與自然的友好交互能力，塑造審美者對(duì)大自然的敬畏感，培養(yǎng)人與自然和諧共生的理念與情感。

(四)參照比較法

參照比較法，是審美者在自然審美中，將即時(shí)的審美體驗(yàn)與審美理論、其他審美對(duì)象、他人審美經(jīng)驗(yàn)等相融合，在遷移、互驗(yàn)、對(duì)比、融通中體味自然、探究蘊(yùn)涵的審美方法。可分為三種情況：

第一種是審美理論的參照遷移。自然景觀的欣賞可以從描繪自然景觀的藝術(shù)作品出發(fā)，將相應(yīng)的藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)欣賞能力遷移到自然景觀的欣賞中去，使對(duì)自然景觀的欣賞有一個(gè)可借助的形式，便于對(duì)眼前的景色進(jìn)行選擇處理和組織。[8]

第二種是審美對(duì)象的參照比較，也就是將即時(shí)的審美對(duì)象與其他審美對(duì)象作對(duì)照，以更準(zhǔn)確地把握審美對(duì)象的特征。古人凝練出的“泰山天下雄”“華山天下險(xiǎn)”“黃山天下奇”“青城天下幽”“峨眉天下秀”的經(jīng)典美譽(yù)，就是在廣泛游覽，精心對(duì)比的基礎(chǔ)之上得出的。在進(jìn)行審美對(duì)象的參照比較時(shí)，須有足夠量的自然審美經(jīng)驗(yàn)的積淀。有了這樣的基礎(chǔ)，才能夠貫通各個(gè)審美對(duì)象，在總體上準(zhǔn)確把握各審美對(duì)象的核心特征。

第三種是審美經(jīng)驗(yàn)的參照比較。這可以借助經(jīng)典的文藝作品進(jìn)行。在描繪自然的文藝作品中，可體會(huì)到作者的審美方式和體驗(yàn)，將其同審美者自身的直接體驗(yàn)相對(duì)照、相融合，就容易提升認(rèn)識(shí)，增進(jìn)理解，產(chǎn)生更深層次的感想。比如，在登上東岳之巔時(shí)，可以參照杜甫的詩句，體會(huì)詩人“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的宏闊氣度。在多態(tài)的瀑布前，融入對(duì)古曲《流水》的意象體驗(yàn)。將創(chuàng)作者與審美者自身的審美體驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較、融通之后，往往會(huì)產(chǎn)生新的更高層次的感受。

(五)心理機(jī)能法

1.心境調(diào)控式

心境是人的持續(xù)時(shí)間較長的情緒狀態(tài)。只有保持良好的心境，才有益于自然審美活動(dòng)的進(jìn)行，使審美者專注于自然，陶醉于自然，充分領(lǐng)略自然之美。那么怎樣保持良好的審美心境呢？中國古典美學(xué)的“虛靜”理論或有助于此?！疤撿o”理論包括三個(gè)層面：一虛，虛廓心靈，滌蕩情懷，空諸一切，心無掛礙，在無我無物的雙重否定中創(chuàng)造一個(gè)自由寧定的審美主體。二靜，這是審美感知中最靜的一剎那，一個(gè)富于包孕的片刻和觀照永恒的瞬間。這個(gè)心靈的“空筐”是以專注的神情、曠遠(yuǎn)的情懷、細(xì)微的體味能力和從容自適的藝術(shù)感知為經(jīng)緯而編織成的。三動(dòng)，“虛靜”不是虛無消極的等待，它以無載動(dòng)有，以靜追求動(dòng)，以平如大漠的情懷去擁抱勃郁奔騰的大千，去迎接騰挪不絕的美和噴涌而至的靈感。[9]自然審美正是要在虛空心靈，寧定專注的心境下，去尋求和包容無限的自然之美。

2.情感調(diào)動(dòng)式

審美者的情感狀態(tài)對(duì)審美活動(dòng)有直接影響，會(huì)給審美對(duì)象染上相應(yīng)的情感色彩，給審美氛圍蒙上不同的情感基調(diào)。正如王國維在《人間詞話》中所言：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”的確，在強(qiáng)烈的情感參與下，審美者往往容易進(jìn)入“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的審美狀態(tài)。這正是情感在自然審美中的擴(kuò)散作用。情感調(diào)動(dòng)式審美能夠擴(kuò)大審美者的主觀感受，使審美者不僅是在“游物”，更是在“游心”，是心與物的融合，情與景的交糅，主體與自然的合一。

在自然美育中，情感因素具有多方面的作用：第一，情感因素能夠影響審美者的審美決策。審美者往往會(huì)根據(jù)自己的喜好決定是否將某個(gè)或某類自然物納入審美視野。通過影響審美者審美意愿的強(qiáng)弱，情感因素起到了篩選審美對(duì)象的作用。第二，情感因素參與的深淺程度直接影響到審美動(dòng)力的強(qiáng)弱，進(jìn)而影響審美活動(dòng)所能達(dá)到的層次。積極的情感促進(jìn)審美活動(dòng)的開展，幫助審美者進(jìn)入更深層次的審美狀態(tài)，消極的情感則會(huì)阻礙甚至中斷審美活動(dòng)。第三，情感因素的適當(dāng)調(diào)動(dòng)可使審美者的主觀感受擴(kuò)大化。因?yàn)檫@樣有利于創(chuàng)造出情景交融的情境，這種情境又會(huì)反過來作用于審美者，擴(kuò)大審美者的主觀感受。第四，情感的參與可以激發(fā)和促進(jìn)審美者的聯(lián)想、想象等其他心理機(jī)能的發(fā)揮?？傊?，美育工作者應(yīng)當(dāng)重視情感的多方面作用，積極培養(yǎng)審美者優(yōu)良的情感調(diào)動(dòng)能力，使審美者既能以情入景，又能以情馭景，以理馭情，始終保持情感因素參與的適度狀態(tài)。

3.聯(lián)想、想象式

通過聯(lián)想和想象，審美者可以開辟出更加自由的心理空間。李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的豪邁、王維“太乙近天都，連山到海隅”的壯闊，都具有這樣的效果。充分運(yùn)用聯(lián)想和想象，能夠使審美者“思接千載”“視通萬里”“神與物游”，將即時(shí)的自然審美經(jīng)驗(yàn)與過往的生活經(jīng)驗(yàn)建立起廣泛聯(lián)系，在多種事物的交融與相互作用下，獲得自然審美的高峰體驗(yàn)。

具體地講，聯(lián)想和想象在自然美育中具有以下作用：第一，通過聯(lián)想和想象，能夠發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象本身更豐富的美學(xué)內(nèi)涵，增添更多的審美趣味。第二，聯(lián)想和想象可以擴(kuò)大審美范圍，使參與到審美活動(dòng)中來的審美對(duì)象不僅包括眼前的景物，還包含了聯(lián)想和想象所觸及的一切事物，不僅涉及所見的自然景物，還可容納進(jìn)其他自然的、社會(huì)文化的事物。第三，聯(lián)想和想象具有心理上的超越性，這種心靈上的超越又能作用于審美者的情感，從而使人的情感得到更進(jìn)一步的喚出，使審美者的體驗(yàn)得到升華?！靶乃齐p絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的詩句中都可見出這種效果。第四，聯(lián)想和想象能夠提升審美層次，使審美活動(dòng)不止于景物的形式層面，而是會(huì)進(jìn)入諸如宇宙審美、社會(huì)人生審美等高層次狀態(tài)之中。“以日月為連璧，星辰為珠璣”(《莊子·列御寇》)的宇宙感、“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”(王安石《登飛來峰》)的體悟、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”(周敦頤《愛蓮說》)的境界、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”(蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)的慨嘆中，都可見出這種功能?？傊?，聯(lián)想和想象能夠突破審美中的諸多局限，使審美者跨越時(shí)空，騁心于無限。

(六)思想感悟法

思想感悟法是審美者欣賞自然對(duì)象時(shí)，經(jīng)過一段時(shí)間的復(fù)雜心理活動(dòng)，最后獲得思想上感悟的審美方法。這樣的審美往往包含著深沉的宇宙感、歷史感或人生感。蘇軾的《前赤壁賦》中有這樣一段文字：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。[10]

人生遭遇的困苦沉積于胸，不得解脫，但經(jīng)過自然審美時(shí)的心靈激蕩，作者最終參悟了宇宙人生的道理，使思想和情感得到了升華。

思想感悟法在自然美育中有著特殊意義。在這樣的審美過程中，思想的閃現(xiàn)是非常重要的因素，這往往是審美者苦苦尋求的某種答案。審美者的這種尋求可分為兩種類型：一種是定向?qū)で?，即審美者先產(chǎn)生了一些人生困惑等疑問，不得解脫后，付諸自然審美，主動(dòng)尋求答案。另一種是非定向?qū)で螅磳徝勒弑旧頉]有特定尋求的答案，而是在自然審美中對(duì)某方面有了頓悟。但不管哪種類型，尋求的答案并非總是招之即來，它的出現(xiàn)需要審美者有深切的人生體察，有敏銳的自然觀察，對(duì)萬事萬物的相似性和規(guī)律性有足夠的敏感度。思想感悟法屬于較高層次的自然審美方法，因?yàn)檫@不僅是在審自然之美，更是在審宇宙和人生之美。

(七)科學(xué)探尋法

科學(xué)探尋法是審美者通過觀察自然界的科學(xué)現(xiàn)象，探索科學(xué)規(guī)律，以體察其中的科學(xué)美的審美方法。盧梭曾談及感官愉悅后的沉思：徜徉在自然中觀察它們，對(duì)其不同的特性進(jìn)行比較，標(biāo)出其相互間的聯(lián)系和差異，最后觀察其結(jié)構(gòu)探索這些生命有機(jī)體的生長過程及其活動(dòng)規(guī)律，探索它們的普遍規(guī)律和不同結(jié)構(gòu)的原因和結(jié)果。[11]在這樣的過程中，能夠領(lǐng)略到事物發(fā)展的科學(xué)美。

自然美育中，應(yīng)注意到科學(xué)探尋法的特點(diǎn)。首先，它有明顯的理性因素的參與，因?yàn)檫@種審美須建立在對(duì)自然事物科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。其次，科學(xué)探尋法運(yùn)用的目的在于探求自然客觀規(guī)律的科學(xué)美。這與科學(xué)工作者純粹的自然科學(xué)研究活動(dòng)不同，這種審美活動(dòng)要在自然規(guī)律當(dāng)中發(fā)現(xiàn)出科學(xué)美。自然景觀中包含著科學(xué)的秩序或法則，審美者須具有相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，才能夠按照自然界特點(diǎn)和規(guī)律來觀賞自然，發(fā)現(xiàn)和感受自然中的科學(xué)美。

(八)作品依托法

作品依托法是通過欣賞文藝作品以間接審美自然的方法。我國古代盛行的“臥游”之法就屬于此類?！芭P游”是以欣賞山水畫代替親臨游賞的審美方式?！芭P游”在魏晉時(shí)期就已十分盛行，當(dāng)時(shí)的交通條件十分落后，難以進(jìn)行經(jīng)常性的遠(yuǎn)游賞玩活動(dòng)，同時(shí)，玄學(xué)思想極為盛行，許多文人雅士極力推崇之，于是漸漸興起了通過欣賞山水畫來感受山水風(fēng)光的審美方式。宗炳在《畫山水序》中寫道：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無人之野……”這是典型的“臥游”法的運(yùn)用。

作品依托法雖然難以帶來親臨自然的真實(shí)感，但它也有一些顯著優(yōu)點(diǎn)。首先，作品依托法不會(huì)像親臨式審美那樣有時(shí)間、空間、天氣、心境等方面的限制。審美者可任意擇時(shí)擇地而游，不用擔(dān)心天氣的變化，也不須等到心定氣閑、雜念空無之時(shí)。其次，作品依托法可以與其他審美活動(dòng)同步進(jìn)行。審美者可一面“拂觴鳴琴”，一面“披圖幽對(duì)”，兩不相擾。再者，作品依托法極富時(shí)空的跨越性，審美跳躍度很高。須臾之間便能“坐究四荒”，足不出戶即可縱覽四海。

作品依托法在美育中有著特殊意義，它可以彌補(bǔ)審美者在某些審美條件上的不足。比如，在交通條件欠佳、審美者身體條件受限的情況下，作品依托法卻可為審美者“暢游”自然提供可能，為審美者的情感抒發(fā)與精神寄托開辟通道。

(九)科技憑借法

科技憑借法是審美者憑借一定的科學(xué)技術(shù)條件間接審美自然的方法?；谔摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)的審美是當(dāng)前科技審美法的一種重要形態(tài)。虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality，VR)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，生成與一定范圍真實(shí)環(huán)境在視、聽、觸感等方面近似的數(shù)字化環(huán)境。它是人類在探索自然、認(rèn)識(shí)自然過程中創(chuàng)造產(chǎn)生、逐步形成的一種用于認(rèn)識(shí)自然、模擬自然，進(jìn)而更好地適應(yīng)和利用自然的科學(xué)方法和技術(shù)。[12]虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給審美者帶來了更逼真的、身臨其境般的審美體驗(yàn)。VR的典型特征被概括為“3I”，即沉浸感(immersion)、交互性(interaction)和構(gòu)想性(imagination)。其中沉浸感是指虛擬環(huán)境“欺騙”人體視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多種感官，給參與者帶來臨場感；交互性是指在虛擬環(huán)境中提供參與者適人性化的人機(jī)操作界面和自然反饋；構(gòu)想性是指通過沉浸感和交互性，使參與者隨著環(huán)境狀態(tài)和交互行為的變化而對(duì)未來產(chǎn)生構(gòu)想，增強(qiáng)創(chuàng)想能力。[13]虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了一種高仿真、多視角、動(dòng)態(tài)化、可交互的場景。虛擬技術(shù)的發(fā)展，還促成了“虛擬旅游”的出現(xiàn)。在業(yè)界，虛擬旅游是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)中的旅游場景做成三維實(shí)景展示，使得游客能夠通過互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體游覽虛擬的場景，獲得身臨其境的體驗(yàn)。[14]可以憑借虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等手段，將旅游中的各個(gè)要素完全的進(jìn)行展示，根據(jù)游客的意愿自由的選擇游玩線路、速度和視點(diǎn)。[15]隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，基于虛擬技術(shù)的自然審美定會(huì)得到更大發(fā)展。

科技憑借法在自然美育中有其獨(dú)特作用。首先，它使很多原本受某些因素限制的人能夠參與到自然審美活動(dòng)中來。這部分人中有的是審美時(shí)間受限，工作繁忙，無暇遠(yuǎn)途旅行；有的是資金條件受限，如學(xué)生群體、社會(huì)低收入群體等；還有的是身體條件受限，如殘障人士、行動(dòng)不便的老年人等。其次，科技憑借法能使人進(jìn)入很多現(xiàn)實(shí)中無法或難以到達(dá)的場景中。例如，在現(xiàn)實(shí)中我們很難近距離懸空觀察到峭壁懸崖，很難進(jìn)入熱帶雨林深處目觸其內(nèi)部景觀，但是憑借虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就可以輕松“實(shí)現(xiàn)”?？萍嫉娜招略庐?，不斷帶給人們新奇感和愉悅感，不斷拓展著人類的審美能力和審美空間，也使人們不斷產(chǎn)生新的審美期待，相信這種審美方法在自然美育中會(huì)發(fā)揮出愈加重要的作用。

(十)回憶審美法

作品依托法和科技憑借法都借助了一些外在物質(zhì)條件，回憶審美法則不必如此?；貞泴徝婪ㄊ峭ㄟ^回憶來重拾先前審美經(jīng)歷以“重游”自然的方法。唐代詩人白居易在《憶江南》中對(duì)江南自然美景的回憶，是回憶審美法的經(jīng)典運(yùn)用：

江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！[16]

審美者在回憶時(shí)，不但與審美對(duì)象有了時(shí)間的間隔，而且產(chǎn)生了人生經(jīng)歷積累的變化。回憶中，審美者往往會(huì)得到高于原先直接經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)。當(dāng)相隔較長時(shí)間，或是身體受到局限后，審美者難以重游故地，因此會(huì)對(duì)先前的審美經(jīng)歷更加珍視。再者，無論是在時(shí)間上還是心理上，回憶都能夠于審美者和審美對(duì)象之間建立一種“距離”，這種距離會(huì)帶來一種純粹感，增強(qiáng)美的感受。此外，回憶中也往往會(huì)有更多情感的融入和更多記憶的參與，激發(fā)出審美者更高層次的思想和情感。由于時(shí)間上的間隔和主觀因素(如記憶)的變化，回憶中的審美經(jīng)歷難免存在一些失真，但這樣的缺失性和模糊性，卻強(qiáng)化了審美者的主觀感受。