岳 慶 云

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

魏晉是“文的自覺(jué)”的時(shí)代，也是“人的自覺(jué)”的時(shí)代。談及魏晉經(jīng)典之作《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)，美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞”[1]210。宗白華先生強(qiáng)調(diào)的是：人格美的評(píng)賞是中國(guó)美學(xué)的發(fā)端。筆者認(rèn)為，人格美的評(píng)賞也是魏晉士人人格意識(shí)的重要體現(xiàn)。學(xué)者張法曾說(shuō)，“魏晉時(shí)代審美意識(shí)的成熟意味著中國(guó)審美對(duì)象結(jié)構(gòu)的定型”[2]123。由此可見(jiàn)，魏晉士人人格意識(shí)的演變?cè)谥袊?guó)士人發(fā)展史乃至中國(guó)美學(xué)史上都具有重大的意義。

魏晉之前，士人的人格意識(shí)還處于模糊、不自覺(jué)的階段。如《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”，談及的是一種集體的、籠統(tǒng)的人格意識(shí)。至魏晉時(shí)代，士人的人格意識(shí)產(chǎn)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，以我為本，以真為貴，展開(kāi)了對(duì)個(gè)體生命的審視。從歷時(shí)性角度看，魏晉士人人格意識(shí)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：建安時(shí)期、竹林玄學(xué)以及陶淵明，分別呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，對(duì)后世文人的人格建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。

一、建安時(shí)期：慷慨悲壯的才性之美

春秋末期，士人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)確立：即“立德、立功、立言”，俗稱“三不朽”。其中，“立德”排在首位，強(qiáng)調(diào)的是道德人格的建立。“立功”排第二，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任的完成；“立言”排第三，強(qiáng)調(diào)的是文化使命的完成。“立言”排在最后正符合孔子所說(shuō)的“行有余力，則以學(xué)文”。總體來(lái)說(shuō)，儒家是以“德”取人的，道德人格的建立是士人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的首要途徑。

建安時(shí)期，擇士標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》曾記載曹操的擇士觀：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行。”此處的“行”是指品德操行，“才”是指才能智慧。曹操為鞏固自己的統(tǒng)治，大膽推行“唯才是舉”的擇士標(biāo)準(zhǔn)，不再以品德操行為首要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種新的擇士標(biāo)準(zhǔn)把人的才能智慧推崇到空前的高度，是對(duì)儒家傳統(tǒng)“德行第一”擇士觀的反叛，在人的思想解放上邁出了重要的一步。作為一個(gè)政治家，曹操已經(jīng)給傳統(tǒng)的“三不朽”重新排了位置，將“立功”排在首位。建安時(shí)期，這種評(píng)賞人物的新標(biāo)準(zhǔn)由政治領(lǐng)域逐漸延伸至其他領(lǐng)域，從而演變?yōu)橐环N時(shí)代風(fēng)潮。劉劭在《人物志》序言中宣稱：“智者，德之帥也?！彼鞔_提出“智”是選才的首要標(biāo)準(zhǔn)，排在德行的前面。名列“建安七子”的徐干，少年勤學(xué)，潛心典籍，擅長(zhǎng)辭賦。他曾說(shuō)：“圣人之可及，非徒空行也，智也?！?《中論·智行》)他認(rèn)為歷史上那些成就大業(yè)之人靠的都是智慧，不是僅有德行虛名，就能成就霸業(yè)的。

強(qiáng)調(diào)“才智”、淡化“德行”，是建安時(shí)期品評(píng)人物的新趨向。這種新趨向是建安時(shí)期士人人格意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志，在同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中有非常明顯的呈現(xiàn)。曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表現(xiàn)了一個(gè)政治家年高志遠(yuǎn)的進(jìn)取之心。曹植的“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”表現(xiàn)了一個(gè)年輕人為成就霸業(yè)，視死如歸的悲壯之情。由此可見(jiàn)，建安時(shí)期人格意識(shí)的最高追求是個(gè)體生命在展示才智的過(guò)程中所呈現(xiàn)的才性之美。這種對(duì)“才智”的贊賞雖仍留有儒家傳統(tǒng)人格的印記，但也增添了一種積極進(jìn)取、慷慨悲壯的人格特質(zhì)。

在《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)·與王朗書》中，曹丕對(duì)“三不朽”提出了自己的新看法：“唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！痹诓茇Э磥?lái)，立德仍然是士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要目標(biāo)，“立言”緊隨其后。而曹操重視的是“立功”“唯才是舉”。筆者認(rèn)為，這父子二人的不同觀點(diǎn)源于他們不同的經(jīng)歷和使命。曹操作為一個(gè)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀驼渭?，戎馬一生，志在一統(tǒng)天下，啟用有才之人是其成就霸業(yè)的根本，因而他大力提倡“唯才是舉”，將“立功”置于首位。對(duì)曹丕來(lái)說(shuō)，他的首要任務(wù)不是打天下，而是守天下，需要提倡“立德”來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治。除此以外，曹丕還是一位非常出色的詩(shī)人和文學(xué)理論家，他面對(duì)生命的短暫和榮華富貴的易逝，難免會(huì)對(duì)功名利祿產(chǎn)生一種虛幻感，認(rèn)為“立功”難以體現(xiàn)生命的價(jià)值，文章寫作雖無(wú)事功可言，卻可以名世。因而曹丕將“立言”置于“立功”之前。這表明曹丕對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)，在個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒方面比曹操更進(jìn)一步。

總之，建安時(shí)期淡化“德行”，強(qiáng)調(diào)“才智”，由重品行之美發(fā)展至重才性之美，呈現(xiàn)出慷慨悲壯的特質(zhì)，是魏晉時(shí)代“人的自覺(jué)”的重要表現(xiàn)；曹丕強(qiáng)調(diào)文章寫作的不朽，是魏晉時(shí)代“文的自覺(jué)”的重要表現(xiàn)。這兩個(gè)表現(xiàn)在中國(guó)士人發(fā)展史乃至中國(guó)美學(xué)史上都具有重大的意義。

二、竹林玄學(xué)：幽憤逍遙的個(gè)性與自由之美

漢末以后，經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)興起。玄學(xué)是對(duì)老莊思想的研究和解說(shuō)，是道家思想的第一次復(fù)興。魏晉玄學(xué)一方面深受儒家道德觀念的影響，一方面又提倡道家的自然觀念，因而玄學(xué)家首先要面對(duì)的便是在思想中協(xié)調(diào)儒、道之間的關(guān)系。學(xué)者李錦全曾將玄學(xué)名士分為主流派與非主流派[3]98，前者以何晏、王弼、郭象等名士為代表，后者以“竹林七賢”為代表。主流派名士的貢獻(xiàn)是對(duì)抽象的認(rèn)知體系進(jìn)行重組，非主流派名士則主要致力于將抽象的認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化為一種具有現(xiàn)實(shí)意義的人生追求。以何晏、王弼為代表的主流派名士雖是玄學(xué)的創(chuàng)立者，但他們并未對(duì)玄學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)換，因而，他們的人格意識(shí)的內(nèi)涵并沒(méi)有新的變化。以“竹林七賢”為代表的竹林玄學(xué)崇尚莊子的自然觀念，開(kāi)啟了一段追求個(gè)性與自由的新旅程。

“竹林七賢”極力追求個(gè)體生命的內(nèi)在體驗(yàn)，在放達(dá)、任誕的休閑生活中體現(xiàn)自己的個(gè)性?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》載：阮籍與嫂子親近，有人譏笑他不懂禮數(shù)，阮籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”張季鷹過(guò)著快意放縱的生活，有人提醒他要顧及名聲，答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”士人王子猷曾經(jīng)借住在一處空宅子里，找人種了滿院子的竹子。有人問(wèn)曰：“暫住何煩爾？”王子猷答：“何可一日無(wú)此君？”對(duì)“禮”與“名”的蔑視，意味著玄學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的人格意識(shí)的反叛。將興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人化的生活方式，使之與個(gè)人的生命融為一體，這也是展示自我個(gè)性的一種方式。

竹林玄學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的才性會(huì)外化于人的服飾容貌，并將人物的服飾容貌作為評(píng)判士人人格的重要依據(jù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止篇》曾專門記錄士人的服飾款式，以寬大、飄逸的服飾為主；不僅注重女人的容貌，還注重男子的容貌，其中名氣最大的當(dāng)屬美男子潘岳，他的出現(xiàn)往往會(huì)引起眾人的圍觀，“莫不連手共縈之”?！拔簳x士人的‘個(gè)性’不但風(fēng)采獨(dú)具，而且有著重要的文化意義，反映在當(dāng)時(shí)的審美文化上，就是所謂‘魏晉風(fēng)度’的社會(huì)內(nèi)涵和鮮明特征”[4]176。

除了生活中的自我個(gè)性，“竹林七賢”還追求精神自由。他們深受道家自然觀念的影響，主張以精神的超脫來(lái)遠(yuǎn)離俗世，追求一種親近自然、自由自在的精神境界。阮籍在《達(dá)莊論》中提出了“至人”的人格，在《大人先生傳》中，阮籍又提出“大人先生”式的人格。這種“至人”或“大人先生”式的人格，其本質(zhì)是一種崇尚絕對(duì)自由的人格，是阮籍等尋求身心自由必須達(dá)到的精神境界[5]79。

“竹林七賢”的人格理想中，道德因素不再居于首要地位，但作為一種入世觀念保留下來(lái)。在他們的人格建構(gòu)中，對(duì)個(gè)性與自由的執(zhí)著追求是一種顯性存在，儒家的入世觀念則是一種隱性存在。歸隱山林不是他們的第一選擇，當(dāng)建功立業(yè)的雄心湮滅在社會(huì)的黑暗和政治的虛偽之中時(shí)，對(duì)個(gè)性與自由的追求會(huì)浮出水面，成為他們最終的人生歸宿。在這種入世與出世的兩難選擇中，“竹林七賢”的人格意識(shí)呈現(xiàn)出個(gè)性化特點(diǎn)。嵇康是一個(gè)敢于直面敵人的勇士，他采取的方式是直接對(duì)抗，沒(méi)有迂回徘徊；他最痛恨的是政治家的虛偽和戰(zhàn)友的背叛，耿介、高潔的個(gè)性以及焦慮、孤獨(dú)相伴終生，最后慘遭當(dāng)局殺害。阮籍在政治上有濟(jì)世之志，面臨當(dāng)局的政治迫害，他或閉門讀書，或登山臨水，或酣醉不醒，或緘口不言，以“發(fā)言玄遠(yuǎn)”而佯狂寓世；山濤、向秀、王戎等名士最終選擇放棄人格理想出來(lái)做官。

總之，“竹林七賢”崇尚老莊的自然觀念，致力于玄學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義轉(zhuǎn)換，以放達(dá)、任誕的方式體現(xiàn)自我個(gè)性，以崇尚自由的理想人格的建構(gòu)來(lái)逃避、超越現(xiàn)實(shí)。然而，“竹林七賢”所追求的個(gè)性與自由只是一種個(gè)體的行為實(shí)踐與精神的空想，并不能在現(xiàn)實(shí)生活中找到生存的土壤。所以他們要忍受來(lái)自現(xiàn)實(shí)與理想雙重的失落之苦,呈現(xiàn)出一種幽憤逍遙的氣質(zhì)。

三、陶淵明：沖淡自然的田園之美

據(jù)史載，陶淵明乃官宦子弟，自小受到良好的家庭教育，深受儒家思想的熏陶，早年亦有濟(jì)世志。陶淵明回憶年少的詩(shī)句：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！?《雜詩(shī)·其五》)“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”。(《擬古·其八》)這說(shuō)明陶淵明年少時(shí)也曾有過(guò)建功立業(yè)的志向。陶淵明給大兒子取名為“儼”，字“求思”，希望兒子“溫恭朝夕，念茲在茲”。他在《責(zé)子》詩(shī)中責(zé)備兒子們懶惰、不愛(ài)讀書、好玩等等，表達(dá)出一個(gè)父親的失落之感。以上實(shí)例說(shuō)明陶淵明以儒家的傳統(tǒng)觀念寄希望于兒子。而立之年，陶淵明初涉官場(chǎng)，官拜江州祭酒，這是他第一次踐行自己的人生理想。作了幾任小官之后，最終選擇隱退，正如陶詩(shī)所言：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?《歸園田居·其一》)

生于東晉的陶淵明，也深受玄學(xué)思想的影響，十分推崇莊子的道家思想，在詩(shī)歌中多次用到“自然”一詞。如《歸園田居·其一》：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”如《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》：“又問(wèn)聽(tīng)妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：漸進(jìn)自然?！碧諟Y明還多次化用莊子的典故，如《擬古九首·其八》，陶淵明曾把“伯牙與莊周”看做自己的“相知人”。此處的“伯牙”并非實(shí)指，而是“相知人”的代名詞，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)莊子的贊賞。朱自清先生曾評(píng)論說(shuō)：“陶詩(shī)用事，《莊子》最多，共四十九次。”[6]569這說(shuō)明莊子的道家思想對(duì)陶淵明的影響之深。

魏晉玄學(xué)是道家思想的第一次復(fù)興，“回歸自然”是其思想的精髓。陶淵明在這種玄學(xué)思潮的影響下，追求一種“回歸自然”的人生理想。陶淵明認(rèn)為，混跡官場(chǎng)雖可勉強(qiáng)填飽肚子，建立功名，但卻必須犧牲自尊與自由。為了保持人格的自然本性，實(shí)現(xiàn)真正的自由，陶淵明最終選擇了棄官歸隱。竹林玄學(xué)逃避現(xiàn)實(shí)的方式是歸隱山林，陶淵明則把“自然”這一概念引向了淳樸自然的田園生活，并以自己的親身實(shí)踐證明了歸隱田園的可行性。正如李澤厚先生所評(píng)：“無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)民生活質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息?！盵7]108

陶淵明的田園詩(shī)歌創(chuàng)作主要從以下三個(gè)方面展現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)意義，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)歌的創(chuàng)作之旅。

其一，自然風(fēng)物之美。回歸田園的陶淵明，把優(yōu)美、閑適的鄉(xiāng)村風(fēng)光寫進(jìn)了詩(shī)歌。各種意象如山林、飛鳥、榆柳、桃李、微雨、東風(fēng)等構(gòu)成了一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫，以質(zhì)樸清新的風(fēng)格走進(jìn)了陶淵明的詩(shī)歌，令人心向往之。

其二，鄉(xiāng)村人情之美。懷著濟(jì)世之志出來(lái)做官的陶淵明，非常反感那些勾心斗角、沽名釣譽(yù)的官員，也厭倦了官場(chǎng)生活的虛偽與黑暗。辭官歸田之后，陶淵明與農(nóng)夫朝夕相處，在這些粗陋的農(nóng)夫身上，他發(fā)現(xiàn)了士大夫階層所不具備的簡(jiǎn)單、善良的品性及健全的人格。他很快就融入了田園生活，與這些鄉(xiāng)村野夫農(nóng)忙時(shí)一起耕種，閑暇時(shí)一起玩鬧：“農(nóng)務(wù)各自歸，閑遐輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！碧諟Y明儼然一個(gè)地道的農(nóng)民，見(jiàn)面交談的話題也圍繞著莊稼和收成：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”清晨時(shí)分，偶有農(nóng)夫不請(qǐng)自來(lái)，原來(lái)是得了一壺好酒上門來(lái)分享：“問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。”當(dāng)他生活窘困、難以為繼時(shí)，鄰居會(huì)慷慨解囊：“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。”田園生活免不了清苦，卻也體會(huì)到了一種真摯的鄉(xiāng)村人情之美。

其三，物我相得、恬淡自適之美。陶詩(shī)有：“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”；“登東皋以舒嘯，鳴清流而賦詩(shī)”；“既耕亦已種，時(shí)還談我書”。這些詩(shī)句記錄了陶淵明棄官歸隱、走進(jìn)田園之后的生活日常：種地采菊、打掃屋子、讀書賦詩(shī)等。這些生活日常流露的是一種物我相得之情，洋溢著恬淡自適的悠然自得之情。

袁行霈先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！盵8]211在陶淵明的詩(shī)歌中，真實(shí)記錄了田園生活優(yōu)美的自然風(fēng)光、真摯的鄉(xiāng)村人情、清貧簡(jiǎn)陋的日常生活，但整體來(lái)說(shuō)，作者還是沉醉于這種恬淡自適的田園生活。

總之，與“竹林七賢”幽憤逍遙的氣質(zhì)相比，陶淵明追求人格理想的心態(tài)更趨平和。他曾涉足官場(chǎng)，也曾徘徊于官場(chǎng)與田園之間，但最終確立了“歸隱田園”的人生理想，這種人生理想的最高境界是身心的自由自在，不受外物奴役?！皻w隱田園使陶淵明從空間上避開(kāi)了世俗社會(huì)的困擾，虛擬的桃花源亦可從意念上修正現(xiàn)實(shí)田園生活中的種種缺憾?！盵9]44田園生活雖然清貧，卻沒(méi)有官場(chǎng)的污穢之氣，陶淵明在物質(zhì)上和精神上都找了依托之處。東晉時(shí)代的陶淵明在官場(chǎng)和山林之外，找到了自由快樂(lè)的“田園”生活，呈現(xiàn)出一種沖淡自然的特質(zhì)，為后世文人所效仿。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉之前，士人的人格意識(shí)還處于模糊、不自覺(jué)的階段。與前代相比，魏晉士人的人格意識(shí)產(chǎn)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，展開(kāi)了對(duì)個(gè)體生命的審視。魏晉士人為尋覓身心自由、排遣心靈焦慮，其人格意識(shí)的演變經(jīng)歷了三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：建安時(shí)期、竹林玄學(xué)以及陶淵明。建安時(shí)期淡化“德行”，強(qiáng)調(diào)“才智”，由重品行之美發(fā)展至重才性之美，呈現(xiàn)出慷慨悲壯的特質(zhì)，是魏晉時(shí)代“人的自覺(jué)”的重要表現(xiàn)；曹丕強(qiáng)調(diào)文章寫作的不朽，是魏晉時(shí)代“文的自覺(jué)”的重要表現(xiàn)。“竹林七賢”所追求的個(gè)性與自由只是一種個(gè)體的行為實(shí)踐與精神的空想，并不能在現(xiàn)實(shí)生活中找到生存的土壤。所以他們要忍受來(lái)自現(xiàn)實(shí)與理想雙重的失落之苦，呈現(xiàn)出一種幽憤逍遙的氣質(zhì)。與“竹林七賢”相比，陶淵明追求人格理想的心態(tài)更趨平和。他追求一種“歸隱田園”的人生理想，這種人生理想的最高境界是自由自在，不受外物奴役。他在官場(chǎng)和山林之外，找到了自由快樂(lè)的“田園”生活，呈現(xiàn)出一種沖淡自然的特質(zhì)。陶淵明在人格意識(shí)的修養(yǎng)上達(dá)到了魏晉時(shí)代的最高點(diǎn)，并對(duì)后世文人人格的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。