姜衛(wèi)玲

（淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

2012年11月14日，易觀國際董事長CEO于揚在第五屆移動互聯(lián)網(wǎng)博覽會上首次提出了“互聯(lián)網(wǎng)＋”的理念。在他看來，所謂“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)行業(yè)的滲透和改變，未來各行各業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都可以借助互聯(lián)網(wǎng)的特性來進行宣傳與發(fā)展。2015年3月，馬化騰在全國兩會上提交了《關(guān)于以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為驅(qū)動，推進我國經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的建議》的議案，并提出要堅持以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為發(fā)展驅(qū)動來推進我國的經(jīng)濟發(fā)展。李克強總理在第十二屆全國人大三次會議政府工作報告中也明確指出，“制定‘互聯(lián)網(wǎng)＋’行動計劃，推動移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場?！盵1]此后，“互聯(lián)網(wǎng)＋”計劃正式作為一項國家戰(zhàn)略逐漸走進大眾視野，為未來我國各領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。

一、“互聯(lián)網(wǎng)＋”

所謂“互聯(lián)網(wǎng)＋”，是指將“互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟社會各領(lǐng)域深度融合，推動技術(shù)進步、效率提升和組織變革，提升實體經(jīng)濟創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)”。[2]同時，“互聯(lián)網(wǎng)＋”也具體意指互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓本來沒有任何關(guān)系的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，通過云計算、大數(shù)據(jù)等高科技手段完成行業(yè)間信息交流，并與實體經(jīng)濟結(jié)合。例如，“掌上公交”依靠互聯(lián)網(wǎng)實時追蹤、更新車輛地理位置和數(shù)量，減少用戶等待時間，避免出門延誤。再如，“滴滴打車”通過對出租車與用戶位置實時更新與傳送，既為用戶出行提供便利，也解決了出租車行業(yè)供需不平衡問題。此外，互聯(lián)網(wǎng)與醫(yī)療業(yè)的結(jié)合可以有效改善醫(yī)療資源配置不均衡問題。這些都表明了運用“互聯(lián)網(wǎng)＋”能為各行各業(yè)帶來優(yōu)勢。此外，“互聯(lián)網(wǎng)＋”還意味著“通過互聯(lián)網(wǎng)向其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)輸出優(yōu)勢功能，使得互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢得以運用到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、營銷、經(jīng)營活動的每一個方面”。[3]因此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)需利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢功能發(fā)掘自身優(yōu)勢，做到線上與線下同步與融合，而不是將其看作為單一傳播工具。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”的目的在于完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”中的“＋”是對自身產(chǎn)業(yè)模式的調(diào)整。通過調(diào)整，產(chǎn)業(yè)能洞悉產(chǎn)品和市場發(fā)展方向，做到為用戶提供個性化服務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)與生產(chǎn)中必定會進一步推動產(chǎn)品市場擴大?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”利用自身共享性、開放性等特點，不僅使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)市場與規(guī)模實現(xiàn)跨區(qū)域發(fā)展，還為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的技術(shù)帶來新資源。

二、區(qū)域文化影響力

文化是在人類長期生產(chǎn)與創(chuàng)造中形成的，反映了人類的歷史發(fā)展與社會變遷過程。一方水土孕育出地域特有文化，這種文化又反過來影響地域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域內(nèi)的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理環(huán)境等相互影響，決定不同區(qū)域不同的生產(chǎn)方式。在一個國家內(nèi)部，每一個區(qū)域形成的不同區(qū)域文化又進而形成一個國家民族文化。在不同區(qū)域里，政治、經(jīng)濟、環(huán)境差異在歷史長河中相互作用下不斷演變，都直接或間接形成各個區(qū)域內(nèi)居民不同的語言、宗教信仰、生活習(xí)慣、性格特征和道德觀念等，于是產(chǎn)生了區(qū)域文化。因此，區(qū)域文化是不同地域下歷史背景的不同而形成不同政治、經(jīng)濟條件，進而產(chǎn)生不同價值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣等文化特征。區(qū)域文化可分為經(jīng)濟文化、政治文化與精神文明。經(jīng)濟文化是指一個地區(qū)在長期的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟活動過程中形成的一種共同文化觀念與價值準(zhǔn)則等；政治文化主要是由人們的政治心理、政治思想等要素組成，這種文化影響人們對于政治制度、政府政策的評價和選擇；精神文明指人們在長期發(fā)展中所形成的思維方式與價值觀念等。這三者相輔相成，共同構(gòu)成了不同區(qū)域的特色文化。

影響力是“文化活動者以一種所喜愛的方式左右他人行為的能力”，也是“一種控制能力”，表現(xiàn)為“影響力的發(fā)出者對于影響力的收受者在其認(rèn)知、傾向、意見、態(tài)度和信仰以及外表行為等方面合目的性的控制作用”。[4]區(qū)域文化是人們在不同地理環(huán)境和自然條件下，經(jīng)過長期生活實踐而形成的明顯與地理位置有關(guān)的文化特征。“這種區(qū)域文化自然而然地對該區(qū)域各個領(lǐng)域產(chǎn)生多種多樣的影響，成為該區(qū)域生產(chǎn)生活在精神支持、共識凝聚、價值指引、行為規(guī)范等方面的無形力量，也會對其他區(qū)域在相互之間的文化交流中產(chǎn)生多方面的影響”[5]。孟召宜、渠愛雪、仇方道以江蘇省為例，就江蘇文化資本的動態(tài)變化、空間分異進行了數(shù)據(jù)分析，指出未來江蘇要不斷創(chuàng)新發(fā)展模式。[6]邱愛梅以區(qū)域文化為切入點，將區(qū)域文化看作是一種特殊的文化形式，對其所具備的一般特性進行了分析，并探討了文化因素對于建立區(qū)域品牌的影響。[7]羅能生、郭更臣、謝里認(rèn)為文化影響力屬于一種文化軟實力，還包括文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化保障力、文化革新及內(nèi)核文化的力量。[8]

區(qū)域文化影響力“作為文化軟實力的重要組成部分，是文化傳播的滲透率和占有率，及對受眾在心理、思想、情感和行為等方面產(chǎn)生作用的能力，由生產(chǎn)、傳播文化內(nèi)容的能力及文化傳播的影響力共同構(gòu)成。”[9]侯妍妍、李榮菊就新媒體傳播對提升區(qū)域文化軟實力的作用進行了分析，提出將新媒體作為提升區(qū)域文化軟實力的重要平臺。[10]馮英娟將區(qū)域文化分為先進文化與落后文化，分析了區(qū)域先進文化影響力的組成要素，就如何提升區(qū)域先進文化影響力提出了建議。[11]

因此，區(qū)域文化影響力可看成是區(qū)域文化對區(qū)域文明成就和水平的基礎(chǔ)。例如，創(chuàng)新與開放一直就是湖南省區(qū)域文化影響力不斷增強的動力之源。早在2008年，湖南省的文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出就已經(jīng)突破了千億元大關(guān)，這正是緣于其勇于創(chuàng)新與開放的精神。此外，區(qū)域文化影響力應(yīng)該還包括區(qū)域文化對該區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的支持與維護作用。例如，濃厚的商品意識與實利主義造就了廣東省今日在經(jīng)濟發(fā)展方面的輝煌。如今，廣東省作為我國第一經(jīng)濟大省，經(jīng)濟總量已達道中等發(fā)達國家水平。

三、“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代背景下區(qū)域文化影響力的判定指標(biāo)

發(fā)展什么樣的區(qū)域文化？怎樣發(fā)展區(qū)域文化？得到什么樣的結(jié)果？這些問題都指向了一個終極問題——如何判定區(qū)域文化影響力？在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代背景下，如何來判定一個區(qū)域的文化影響力的大小。從一個區(qū)域文化傳播與發(fā)展的具體實踐來看，我們主要以歷史積淀、現(xiàn)代發(fā)展以及群眾印象等三個指標(biāo)來判定一個區(qū)域所體現(xiàn)出來的強大文化影響力。

（一）歷史積淀 一個區(qū)域的文化影響力是在漫長歷史發(fā)展中積累與沉淀下來的。認(rèn)識和發(fā)掘具有吸引力的特色文化，特別是對散落于民間的文化資源進行全面、系統(tǒng)的發(fā)掘和考證，并對區(qū)域內(nèi)的文化資源類別、形態(tài)、特色等進行完備歸納與整理，從而在施行“互聯(lián)網(wǎng)＋”計劃之前優(yōu)先實現(xiàn)區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化。這樣一個過程就可以表明一個區(qū)域的歷史積淀為該區(qū)域帶來了一定的影響。

首先，歷史文獻是一個區(qū)域一步步從歷史長河中走來的最好見證。一個地區(qū)歷史文化的精華，相當(dāng)大一部分其實就來源于該地區(qū)所遺存的歷史文獻。目前，許多區(qū)域都對歷史遺留下來的財富給予了高度重視，相繼開展了歷史文獻的收集與整理工作。過去跑遍所有圖書館都難以找到的一些歷史圖書，近幾年來終于重見天日，不僅為一些相關(guān)研究的工作者提供了豐富的文史資料，也給區(qū)域內(nèi)外的群眾再現(xiàn)了區(qū)域歷史。這些歷史遺留下來的財富，應(yīng)該是一個區(qū)域內(nèi)所有的歷史文獻，而不僅僅是收集其中做過高官或者成為了學(xué)術(shù)名家的那部分人的著述。許多人認(rèn)為，一個區(qū)域如果有一些對當(dāng)時地方或國家事務(wù)產(chǎn)生過重要影響的人，他們所撰寫的作品必定是重要的歷史文化資源。挖掘特色的區(qū)域文化資源，將一個區(qū)域內(nèi)名人的作品整理、收錄、再版，這是必須的。但是要想真正體現(xiàn)出一個區(qū)域的影響力，這顯然又是不夠的。因此，族譜、日記、書信、地方志等民間文獻才是重中之重，它們更能貼近民眾生活，給人們留下深刻印象。這些文獻有的反映本地文化的某些內(nèi)容或特色，有的則反映區(qū)域地方的歷史變遷或是社會運行的機制與運作的細(xì)節(jié)，它們的史料價值與文化價值毋庸置疑是不可估量的，可以非常具體形象地反映群眾眼中一個區(qū)域文化的社會歷史過程，從而能判定一個區(qū)域的文化影響力。

其次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括區(qū)域內(nèi)自然風(fēng)景、歷史遺跡等，它們是飽經(jīng)大自然風(fēng)霜錘煉后流傳下來的重要資源，是區(qū)域文化的最直觀表現(xiàn)，同時也是帶動地方旅游文化發(fā)展的關(guān)鍵。比如因園林而聞名的蘇州、因古鎮(zhèn)而聞名的杭州、因大草原而聞名的新疆……隨著城市化進程的不斷加快，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面應(yīng)加強保護，積極整合能夠開發(fā)作為景點的物質(zhì)文化資源目錄，保留文字、照片、音像等方面的歷史資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除聯(lián)合國和國家規(guī)定的民間文學(xué)、音樂、舞蹈等十個類別，還有一個最重要且最具有歷史價值的類別，那就是口述史?？谑鍪肥恰耙栽L談、口述方式，記載過往人事，搜集史料的一種學(xué)術(shù)活動”。[12]在一個區(qū)域的歷史發(fā)展進程中，肯定有許多故事沒有被書面記載，但是有一些人卻親身經(jīng)歷了歷史，這些人對于這段歷史的記憶便是寶貴的財富。當(dāng)今社會快速發(fā)展變革正在不斷的磨滅它們的印跡，但在歷史上它們是當(dāng)?shù)匚幕凶钣刑厣也豢珊雎缘闹匾糠帧?/p>

（二）現(xiàn)代發(fā)展 判定一個區(qū)域的文化影響力如何，歸根到底還是要看傳播區(qū)域文化給該區(qū)域帶來了什么樣的結(jié)果。一個區(qū)域的經(jīng)濟和政治發(fā)展水平，也在一定程度上反映了這個區(qū)域內(nèi)文化的影響力大小。

經(jīng)濟上，在互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的推動下，智慧共享經(jīng)濟模式逐漸興起。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等人工智能技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，人們從固定辦公場所、事件現(xiàn)場等特定時空環(huán)境制約中解放出來。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟等其實就是一種智慧經(jīng)濟。這是在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代中發(fā)展區(qū)域共享文化進程中帶來的一種經(jīng)濟模式，同時又推動了區(qū)域其他文化的傳播。人們可以通過電腦聯(lián)網(wǎng)、云端共享、人工智能將機械產(chǎn)業(yè)勞動轉(zhuǎn)化成智慧勞動和應(yīng)用服務(wù)，以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)流通來取代產(chǎn)品流通，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”這一智慧共享體系來進行復(fù)制與分配。由此可見，這種區(qū)域內(nèi)智慧共享經(jīng)濟模式的建立必然會帶來區(qū)域文化影響力提升。

政治上，一個區(qū)域內(nèi)的公民認(rèn)同、自主意識以及社會自由、精神文明等都在一定程度上反映了區(qū)域內(nèi)的政治建設(shè)水平，構(gòu)成了政治文化。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實事求是、艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、一心為民、清正廉潔的革命文化；井岡山精神、長征精神、延安精神、航天精神等富有時代特色的精神追求、精神品格和精神力量，這些都構(gòu)成了各個區(qū)域的先進文化與文化價值觀。在此基礎(chǔ)上，移動互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢加快了其在民生領(lǐng)域的普及和應(yīng)用。它利用數(shù)字化的方式將“人與公共服務(wù)”連接起來，既大幅提升了區(qū)域整體服務(wù)水平，也使得區(qū)域智慧民生政治文化得到進一步提升。

（三）群眾印象 群眾印象是判斷一個區(qū)域文化在傳播與發(fā)展路上的風(fēng)向標(biāo)，自內(nèi)向外影響著區(qū)域文化影響力的大小。比如，一提到被稱為“東方巴黎”的上海，人們首先會就想到其強大的經(jīng)濟實力以及獨特的海派文化；說到享有“天府之國”美譽的成都，人們腦海里自然就會想到2600多年間孕育出的都江堰、武侯祠、金沙遺址等名勝古跡；談到被譽為“東方之珠”的香港，人們首先就會想到將華人智慧與西方社會制度優(yōu)勢合二為一的政治文化，還有被譽為全球第三大金融中心的經(jīng)濟文化……由此可見，一個區(qū)域的文化影響力如何，關(guān)鍵是要看其在群眾心目中形成了怎樣的認(rèn)知，有著怎樣的一種具體印象。

發(fā)展區(qū)域文化，其目的是讓文化惠民。因此，從群眾中來到群眾中去，這一模式在區(qū)域文化的傳播和發(fā)展進程中也同樣適用。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”計劃的推動下傳播并發(fā)展區(qū)域文化的進程也是如此。通過互聯(lián)網(wǎng)來發(fā)展區(qū)域文化，其目的就是讓人民群眾共享這些文化成果，通過面向基層來做到服務(wù)群眾，無論是企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)精準(zhǔn)用戶的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還是政府建立起公共服務(wù)系統(tǒng)與電子政務(wù)評價體系，最終這些都是以滿足人民群眾利益為根本。如果實踐成功，為人人所稱道，那么其區(qū)域影響力自然而然就得到了提升。如藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)、絲綢之路經(jīng)濟帶的戰(zhàn)略提出，它們都是推動文化跨區(qū)域互動，實現(xiàn)共建共享的優(yōu)秀范例，不僅推動了世界經(jīng)濟格局產(chǎn)生新的變化，同時也推動了我國特色 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。