葉振艷

【摘 要】家居設(shè)計(jì)中的中式風(fēng)格源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，除了體現(xiàn)強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化特征以外，更是人們的生活方式及審美意趣的表征。新中式風(fēng)格中以“禪意”為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)形式并不能準(zhǔn)確的反映中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的契合點(diǎn)應(yīng)該是具有地域特征的，多樣性的多元化的，筆者總結(jié)了明清時(shí)期文人在進(jìn)行家居設(shè)計(jì)時(shí)的實(shí)踐手法，結(jié)合案例分析，提出了家居設(shè)計(jì)中新中式風(fēng)格的詩(shī)意回歸。

【關(guān)鍵詞】家居設(shè)計(jì)；新中式風(fēng)格；詩(shī)意

家居設(shè)計(jì)中我們常提及家居設(shè)計(jì)風(fēng)格，在家居裝修中無(wú)論硬裝還是軟裝，人們總是希望尋找一種設(shè)計(jì)風(fēng)格作為家居設(shè)計(jì)的主調(diào)，這種調(diào)子往往是一個(gè)時(shí)代或一個(gè)區(qū)域的人們家居設(shè)計(jì)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵、審美形式等的提煉從而形成具有規(guī)律性的指導(dǎo)性的配色標(biāo)準(zhǔn)、布局形式及形式風(fēng)貌從而應(yīng)用在家居環(huán)境中。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興及傳統(tǒng)形式的關(guān)注使得人們重新思考在營(yíng)造中式風(fēng)格居室中人們對(duì)于家居裝飾的需求上不但是物質(zhì)方面，更是精神內(nèi)涵方面的需求，然而居室環(huán)境的設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的生活方式、生活需求和生活標(biāo)準(zhǔn)等方面的考慮，可是當(dāng)我們談?wù)撝惺皆O(shè)計(jì)的時(shí)候，常常能見(jiàn)到把中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境布局及形式風(fēng)格生搬硬套在新時(shí)代都市人們的居室環(huán)境中的設(shè)計(jì)案例，簡(jiǎn)單模仿堆砌，雖有古典形式，卻丟失了傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵。

一、新中式風(fēng)格不單純等于“禪意”風(fēng)格

隨著全球化對(duì)世界各國(guó)的影響加劇，中國(guó)國(guó)力日盛，在抵御文化的同化與侵襲的同時(shí)，中國(guó)民眾對(duì)于國(guó)學(xué)的重視日漲，對(duì)于傳統(tǒng)的審美情趣與藝術(shù)形式的研究成為當(dāng)下的熱門話題。但回歸不等于全盤的復(fù)制，家居雖為人們個(gè)人私有所用，屬于并非開(kāi)放的空間，但現(xiàn)今的社會(huì)人們并不像過(guò)去只有通過(guò)會(huì)客訪友才會(huì)進(jìn)入其他人的家居，互聯(lián)網(wǎng)充斥著我們的生活，現(xiàn)代人樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)空間上展示自己生活中的方方面面，當(dāng)然也包括了家居設(shè)計(jì)的部分。但家居雖然更多的是實(shí)用的功能，但其設(shè)計(jì)卻能體現(xiàn)一個(gè)人的文化內(nèi)涵及品位，成為展示一個(gè)家庭文化水平和審美高低的展示空間，能承載中國(guó)人傳統(tǒng)文化品位的中式設(shè)計(jì)成為近年家居設(shè)計(jì)中頗受青睞的一種室內(nèi)裝飾風(fēng)格。因此也催生出了“新中式“室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代形式風(fēng)格的一種演繹方式。談起”新中式“與其相伴出現(xiàn)的是”禪意“風(fēng)格，甚至更多的人把這兩者畫(huà)上了等號(hào)。然而”禪意“是中國(guó)傳統(tǒng)審美的唯一追求嗎？談?wù)撝袊?guó)的家居設(shè)計(jì)中的審美精神首先應(yīng)該對(duì)其設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想、設(shè)計(jì)元素、應(yīng)用手法等方面進(jìn)行研究，在對(duì)比綜合中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的審美思想受”道釋儒“思想影響，在其設(shè)計(jì)方面往往是一種綜合的結(jié)果，也就是今天人們常說(shuō)的”多元“，并不只是以佛家的禪意作為最高的追求，中式風(fēng)格中蘊(yùn)含的人文思想，常以內(nèi)斂、中庸、淡泊名利、修身養(yǎng)性等生活觀念與方式作為追求的基礎(chǔ)，這些思想更多折射出的儒家和道家的思想對(duì)于人們的影響。因此，把”新中式“風(fēng)格等同于”禪意“設(shè)計(jì)顯然以偏概全，禪宗及佛教的思想并非中國(guó)人們傳統(tǒng)思想的主流及全部。

二、家居設(shè)計(jì)中的詩(shī)意回歸

明清時(shí)期是我國(guó)家居設(shè)計(jì)的一個(gè)審美高峰時(shí)期，其原因在于文人士大夫把自己報(bào)國(guó)無(wú)門的才情傾注到日常生活中，形成了一種生活的哲學(xué)及精神，其生活態(tài)度、精神力量、生活智慧和審美意蘊(yùn)等造就各式各樣的家居設(shè)計(jì)作品為后世典范。但這一時(shí)期所凝聚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息卻不僅僅是”禪意“的體現(xiàn)，從文震亨的《園冶》、李漁的《閑情偶寄》等經(jīng)典著作中，我們能感受文人士大夫?qū)τ谏铛r活的熱忱和入世的態(tài)度，這種感覺(jué)區(qū)別于”禪意“風(fēng)格中的空靈、冷淡和隱忍更多的是一份對(duì)現(xiàn)有的生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。文人士大夫把生活周遭的花草魚(yú)蟲(chóng)作為寄情的對(duì)象，不僅入畫(huà)更把這些形象運(yùn)用在家居裝飾中，把自己的情感、生活追求、人生目標(biāo)等寄寓在這種種形象之中，區(qū)別于”禪意“風(fēng)格筆者認(rèn)為這更是一種”詩(shī)意“的體現(xiàn)。士大夫擅畫(huà)歲寒三友，以這些植物形象表達(dá)自己的志向，這些形象更是運(yùn)用到了日常的家居裝飾圖案中。

當(dāng)今中國(guó)城市化的加劇使得房?jī)r(jià)不斷攀升，人們從過(guò)去的幾世同堂到現(xiàn)在的分散家庭，他們面臨著情感的孤立與斷層。在家居裝飾中，人們開(kāi)始感興趣于一些能體現(xiàn)記憶的具有溫度感的物件，這些物件喚醒他們對(duì)家族傳統(tǒng)的記憶，這些記憶中蘊(yùn)含著人們對(duì)于家居裝飾中的，物料材質(zhì)、色調(diào)搭配、形態(tài)寓意、綠植選配等方面的多種感官認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)又是豐富的多樣化的具有獨(dú)特的地域文化氣息的。因此，不能單純以一種“少即多”，“清心寡欲”一般的形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括，如覃大立先生為廣東省演藝中心大堂設(shè)計(jì)軟雕作品《?！せā罚▓D一）運(yùn)用了廣式花燈的制作手法呈現(xiàn)出一種似浪又似花的抽象形式，配合廣東省演藝中心的室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)出一種詩(shī)意的動(dòng)感。既能體現(xiàn)地域工藝特色喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)生活的記憶，也能順應(yīng)現(xiàn)代人們的審美意趣，使用了一種抽象的表現(xiàn)形式，讓觀者產(chǎn)生如詩(shī)如歌的視覺(jué)體驗(yàn)。在家居設(shè)計(jì)營(yíng)造居室環(huán)境中的一種記憶感，抽象人文精神，注入本土內(nèi)涵，能夠提升人們生活的安定感，培養(yǎng)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承思想，也能增添加入該地域的新居民對(duì)當(dāng)?shù)厣畹睦斫饧罢J(rèn)同感，以詩(shī)意的形式風(fēng)格提升生活的幸福感，在挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)重建人們的精神家園，這正是新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中應(yīng)用的關(guān)鍵。

三、結(jié)語(yǔ)

新中式風(fēng)格從中式設(shè)計(jì)中提煉出來(lái)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，體現(xiàn)在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中。家居設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循當(dāng)下人們的生活環(huán)境、審美需求等元素緊跟時(shí)代步伐，在家居設(shè)計(jì)中，應(yīng)不斷挖掘本土文化元素，考慮地域文化，從現(xiàn)代材料、技術(shù)、色彩和形式中選擇適合現(xiàn)代家居空間的部分進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用。

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