管笑盈

【摘 要】“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)”。文化傳承了一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，象征著人民的精神家園。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，在人類(lèi)文化史中綻放著絢麗的光芒。其中很具代表性的便是泰山文化，泰山地處中華文化發(fā)祥地的重要位置，自古便得“五岳獨(dú)尊”、“天下第一山”的美譽(yù)。我國(guó)考古學(xué)大師郭沫若便曾言：“泰山文化是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影”。本文將基于對(duì)泰山神信仰和祭祀活動(dòng)的考察，來(lái)探微泰山文化的形成與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】泰山文化；祭祀活動(dòng)；信仰；發(fā)展

一、泰山神信仰溯源

泰山，雄奇?zhèn)グ?、穩(wěn)健厚重，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，以其特有的品格與精神展示了中華民族與生俱來(lái)的包容天下的雍容氣度和穩(wěn)重剛毅的民族風(fēng)貌。五千多年的歷史承載，泰山已成為了國(guó)泰民安、政權(quán)鞏固、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的象征，更成為了中華民族文明和信仰的象征。

信仰凝聚著一股精神力量，是一種精神文化現(xiàn)象。泰山神信仰在泰山主體文化的積淀中發(fā)展而來(lái)，是道教自然神（如東岳大帝、碧霞元君、泰山石敢當(dāng)?shù)热吮M皆知的泰山道教神）崇拜而引發(fā)的精神活動(dòng)，起源于中國(guó)原始宗教的大山崇拜。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，在中華民族形成的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)的力量相比于大自然來(lái)說(shuō)是很弱小的，于是華夏先民對(duì)大自然充滿(mǎn)敬畏，加之受“萬(wàn)物有靈論”的原始神話(huà)思維和上古巫覡風(fēng)氣影響，中華民族的先民們很早就抱著一種敬畏的心理來(lái)看待大山，并在對(duì)大山的崇拜中產(chǎn)生了“神”的崇拜。

按照《說(shuō)文解字注》的解釋?zhuān)┥揭矊?xiě)作“太山”，且又稱(chēng)為“東岳”、 “岱山”、“岱宗”；《尚書(shū)大傳》中引孔子所說(shuō)：“夫山者，嵬嵬然草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉，四方皆無(wú)私與焉?！巳收咧畼?lè)于山也?！笨梢?jiàn)，泰山神信仰便起源于中國(guó)原始宗教的大山崇拜。

其實(shí)，泰山信仰除了與大山崇拜相關(guān)外，其也與天地崇拜緊密相連，據(jù)《尚書(shū)》記載，舜“肆類(lèi)于上帝，因于六宗，望于山川，遍于群神。”“上帝”即最高天神，“泰山”則為“六宗”之一。在古人心目中，泰山峻極，離天最近。按照“山岳則配天”的觀念，作為“東天一柱”的泰山，正是陰陽(yáng)始代、天地交泰之地。故而早在三代以前就在泰山極頂“古登封臺(tái)”“燔柴以祀天”。隨時(shí)間的推演便又演化出泰山神乃“天帝之孫”的信仰，這也使得泰山信仰與天地崇拜的結(jié)合便愈加密切。

此外泰山信仰中的大山崇拜也與方位崇拜密切相關(guān)。泰山在五岳中位于東方，《文獻(xiàn)通考》指出：“岱廟東岳，以其處東，北居寅丑之間，萬(wàn)物終始之地，陰陽(yáng)交泰之所，為眾山之所宗主也?！?/p>

追溯歷史可知，泰山神信仰濫觴于我國(guó)的自然崇拜，它的形式是多種多樣的，但始終有一個(gè)永恒的基點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)階層，都發(fā)揮著強(qiáng)大的生命活力。

二、泰山神的祭祀

1.泰山神祭祀的概況

泰山作為五岳之首，在中國(guó)大山中的地位可見(jiàn)一斑。它的歷史悠久，幾乎緊隨中華民族的文明史腳步，這在一定的文化發(fā)展史中是一種罕見(jiàn)的存在。它是以昆侖神山崇拜為基點(diǎn)的，秦漢以后逐漸演變并定型為五岳封禪文化，《史記》中記載的七十二王封禪泰山的史傳便是很好的證明?？梢哉f(shuō)，泰山神祭祀深刻地影響了中央集權(quán)制的形成和發(fā)展，并在其后兩千多年的時(shí)間里綿延不絕，對(duì)塑造中華兒女沉穩(wěn)堅(jiān)韌、極具凝聚力和向心力的民族心理特質(zhì)起到了非常重要的作用。

泰山祭祀起源很早，傳說(shuō)黃帝曾巡游泰山，但是作為較為定型的儀式化的祭山典禮，首見(jiàn)于三代帝王的“巡狩”，它是帝王加強(qiáng)統(tǒng)治的一種政治儀典，帶有政治視察性質(zhì)。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中曾記載了舜在春季的二月登上泰山祭祀的盛況。在那個(gè)時(shí)候，能夠登上泰山祭祀不僅是一個(gè)王者成功后手握最高祭祀權(quán)的標(biāo)志，更是無(wú)限權(quán)力的象征。從某種意義上講泰山封禪也是一種精神信仰，體現(xiàn)著人們對(duì)泰山神的信仰逐漸與政治權(quán)力相聯(lián)系的過(guò)程。

泰山封禪是由巡狩發(fā)展而來(lái)，它是一種宗教典禮，更是封建社會(huì)中最為隆重的政治大典。古時(shí)，在泰山頂上筑一圓丘，密封玉牒祝文，用以祭天，便是所謂的“封”；在泰山腳下筑一方壇，用以祭地，便是所謂的“禪”?！胺舛U”合二為一即“增高廣厚”?！栋谆⑼ā方忉屨f(shuō)：“天以高為尊，地以厚為德”，增高以報(bào)天，廣厚以報(bào)地，封禪大典就是要溝通天意，上承天命。從這里可以看出，封禪是泰山神信仰的特殊形態(tài)。

此外還比較著名的是神祭。因?yàn)閺乃握孀谥?，就再無(wú)封禪，東岳泰山漸漸失去了往日的突出地位。泰山神的政治色彩逐漸淡化，不再以帝號(hào)相稱(chēng)，恢復(fù)了其自然神的面目。但金、元、明、清對(duì)泰山的祭祀仍在繼續(xù)。簡(jiǎn)而言之，明代祭山川海瀆，帝王并不親至，而是遣官致祭泰山。清代沿襲明制，此外，帝王在外出巡幸時(shí)，也往往附祀山岳神。乾隆帝曾十一次到泰山，祀岳神。這時(shí)的祭祀活動(dòng)主要在岱廟進(jìn)行。

2.泰山神祭祀的方式習(xí)俗

對(duì)泰山神的信仰與崇拜，與中華民族的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人們十分重視有關(guān)泰山神的祭祀活動(dòng)，并且形成了固定的祭祀儀式。

據(jù)聊城現(xiàn)存的地方資料顯示，東岳大帝圣誕為三月二十八日（此外還另有三月三、四月初八、四月十八日等說(shuō)法）。在他誕辰這天，每個(gè)地方都會(huì)以誕辰日期和廟祠為中心，舉辦會(huì)期長(zhǎng)短不一的廟會(huì)，同時(shí)邀請(qǐng)戲班子演戲。香客們則會(huì)祭祀各路神靈，來(lái)達(dá)到祈福禳災(zāi)、農(nóng)業(yè)豐收、祛病求子等心愿。采用的祭祀方式有很多，最常見(jiàn)的是燒香上供、頂禮膜拜等形式。

碧霞元君（泰山老奶奶）的誕辰在三月十五日，古有朝山進(jìn)香的習(xí)俗，不少地方還組織過(guò)泰山香社，組織者攜信眾帶著香、蠟、紙、神袍、果品赴泰山獻(xiàn)禮祈禱。其實(shí)早在三月十四日那天，各地信奉泰山神的善男信女們便到達(dá)了泰山頂。第二天即十五日，除了一般的祭祀活動(dòng)外，還會(huì)再唱一天的戲，大家都來(lái)自天南海北，彼此之間說(shuō)說(shuō)笑笑，熱鬧非凡。對(duì)碧霞元君的祭祀習(xí)俗比較突出的是拴娃娃，因?yàn)檫M(jìn)山求子的信眾占了大多數(shù)，如果信眾希望生一個(gè)小男孩便會(huì)在碧霞祠拴一個(gè)金男娃，求女孩者則拴一個(gè)金女娃，然后再向泰山老奶奶許愿。

此外許愿還愿的習(xí)俗也很重要，一般是信眾在山頂碧霞祠向碧霞元君（泰山老奶奶）祈愿，并向泰山老奶奶承諾，一旦實(shí)現(xiàn)愿望就必須來(lái)還愿，落實(shí)自己許下的諾言。當(dāng)然，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望，可再次許愿，一直到愿望實(shí)現(xiàn)再還愿。還愿的方式多種多樣，有供奉獻(xiàn)禮者，掛袍送匾者，捐資修廟者，還有植樹(shù)造林者。這些習(xí)俗在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也豐富了泰山民俗文化的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

泰山文化承載了我國(guó)的千年文化淵源——國(guó)家傳承禮制、民俗信仰、精神風(fēng)貌等，是我國(guó)自然與文化的集大成者。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化發(fā)展，人們對(duì)泰山神的信仰及其祭祀活動(dòng)的開(kāi)展也發(fā)生了相應(yīng)的變化。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，它們作為泰山文化的一部分，都以其獨(dú)特的方式展示著中國(guó)自古以來(lái)的文化傳承和民俗風(fēng)情，動(dòng)態(tài)地演繹著我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)和諧以及民眾生活多姿多彩的真實(shí)狀況。所以，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，或者說(shuō)在我們所在的當(dāng)代，我們的重要使命便是推進(jìn)對(duì)泰山文化的建設(shè)工程，使其永葆生命活力和積極意義。

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