李珂

[摘 要] 比較思想政治教育跨文化研究必然既要把異質(zhì)文化系統(tǒng)作為其文化背景，又要關(guān)注各國(guó)思想政治教育文化現(xiàn)象。為此，比較思想政治教育跨文化研究單位的分析既不能單純依靠文化背景，也不能單一圍繞文化現(xiàn)象來(lái)展開(kāi)，而應(yīng)遵循綜合、辯證統(tǒng)一的方法原則，把以文化為背景的文化分析單位和以思想政治教育為文化現(xiàn)象的民族國(guó)家分析單位共同作為比較思想政治教育跨文化研究單位。

[關(guān)鍵詞] 比較思想政治教育跨文化研究；民族國(guó)家單位；文化單位

[中圖分類號(hào)] G644 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2018） 01-0036-04

就文化的產(chǎn)生與功能而言，文化是人化和化人的統(tǒng)一，人化是人發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，指人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品與活動(dòng)，表征著人類社會(huì)生活的記憶與足跡?！叭艘宰约旱幕顒?dòng)，按人的方式改造整個(gè)世界，使相關(guān)的一切打上人文印跡，烙上人文性質(zhì)?！盵1]化人是文化反作用于人類的表現(xiàn)，在前人與當(dāng)下的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)、養(yǎng)成的為生活所需的一切習(xí)俗、制度、規(guī)范和價(jià)值觀念?！案脑焓澜绲娜宋某晒溲b人、提升人、造就人，使人獲得更全面，更自由的發(fā)展，日益成為‘人?！盵2]人化與化人彼此相互銜接，無(wú)限往復(fù)循環(huán)，生生不息。

注重從文化視角出發(fā)，超越學(xué)界對(duì)各國(guó)思想政治教育事實(shí)發(fā)展的描述介紹，轉(zhuǎn)向深度挖掘思想政治教育現(xiàn)象背后文化歸因等成為了比較思想政治教育學(xué)科研究的關(guān)注點(diǎn)。“思想政治教育是特定的文化形態(tài)、文化活動(dòng)和文化事相，不僅具有文化的一切內(nèi)涵和特質(zhì)，而且還根植在文化的土壤中?！盵3]思想政治教育不僅依托特定的文化時(shí)空背景，還作為一種特殊的文化現(xiàn)象，參與社會(huì)文化建構(gòu)，并成為其重要的組成部分?？梢哉f(shuō)，文化背景是思想政治教育生成、發(fā)展的文化土壤與根基；文化現(xiàn)象或文化形態(tài)是思想政治教育本身作為一種文化事相、文化內(nèi)容而呈現(xiàn)的。這里的文化背景與文化現(xiàn)象既對(duì)立又統(tǒng)一，因此，從思想政治教育文化背景與文化現(xiàn)象的雙重維度展開(kāi)對(duì)比較思想政治教育跨文化研究分析單位的探討是極為必要的。

一 比較思想政治教育跨文化研究的文化維度

（一）文化背景與比較思想政治教育

比較思想政治教育的任務(wù)之一就是要探究不同民族國(guó)家思想政治教育的文化根基。不同民族國(guó)家的思想政治教育既生成于特定的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)中，又受之影響。同時(shí)在社會(huì)發(fā)展中，文化與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系較為緊密，它們共同構(gòu)成思想政治教育理論與實(shí)踐發(fā)展的社會(huì)影響因素。學(xué)界多數(shù)學(xué)者把文化作為思想政治教育發(fā)展的背景因素來(lái)分析，周琪從比較教育學(xué)領(lǐng)域中的“因素分析法”指出應(yīng)注重對(duì)思想政治教育文化和社會(huì)歷史背景的研究，“思想政治教育既是一種以社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的教育活動(dòng)，又是個(gè)體接受社會(huì)化的過(guò)程，其性質(zhì)、內(nèi)容等直接受到特定社會(huì)文化、國(guó)家政治主權(quán)和民族心理等社會(huì)因素制約?！盵4]韓麗穎認(rèn)為，比較思想政治教育之間的跨文化對(duì)話應(yīng)“從文化視角出發(fā)，進(jìn)行不同文化背景的思想政治教育比較研究。”[5]戴銳也試圖通過(guò)跨文化對(duì)話的方式，發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化影響下思想政治教育運(yùn)行的規(guī)律與訣竅。李艷也認(rèn)為“構(gòu)建學(xué)科研究的問(wèn)題意識(shí)，分別從文化背景、教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、方法框架、基本規(guī)律等方面，進(jìn)行解讀、闡釋和比較”[6]。

學(xué)者們把文化背景作為影響思想政治教育發(fā)展因素的觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為各國(guó)思想政治教育的發(fā)展來(lái)自于本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)代世界文化共同發(fā)展的時(shí)空背景。即“只有以不同國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)歷史背景為切入點(diǎn)，對(duì)其文化傳統(tǒng)、政治制度等予以充分把握，才能從不同國(guó)家或地區(qū)的思想政治教育的形態(tài)表征進(jìn)入規(guī)律層面?！盵7]在不同文化系統(tǒng)下思想政治教育研究過(guò)程中，這種文化因素還構(gòu)成研究者們探討思想政治教育之間異同性的變量分析，把文化背景作為一種可控的因素變量，試圖尋找其中的關(guān)聯(lián)性或因果關(guān)系。

（二）文化現(xiàn)象與比較思想政治教育

文化不僅是推動(dòng)和影響思想政治教育發(fā)展的因素和背景，也是構(gòu)成社會(huì)、學(xué)校、家庭思想政治教育中必不可少的一部分。思想政治教育是一種文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)文化的組成部分。作為一種文化現(xiàn)象而言，思想政治教育是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，為統(tǒng)治階級(jí)所需要的一種思想武器和統(tǒng)治工具，承擔(dān)著社會(huì)政治教化的責(zé)任，不斷塑造和培養(yǎng)符合社會(huì)需求的社會(huì)主義接班人。經(jīng)過(guò)一代代人的不斷延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，成為人類社會(huì)文化的一部分。其中對(duì)于社會(huì)文化中存在的“政治意識(shí)、價(jià)值觀念、法律思想、道德規(guī)范、宗教和藝術(shù)等是構(gòu)成文化的重要組成部分，也是思想政治教育的中心和主干?！盵8]

如果說(shuō)“教育是人類社會(huì)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，在本質(zhì)上深深植根于一國(guó)的傳統(tǒng)與文化之中，任何教育制度及其相應(yīng)的具體實(shí)踐都具有突出的文化特性?！盵9]其實(shí)就教育而言，它也是特定國(guó)家政治權(quán)力控制下的產(chǎn)物，教育形式本身是壓縮的政治，即教育與政治之間具有間接性、獨(dú)特性與復(fù)雜性的關(guān)系。而思想政治教育則是直接體現(xiàn)國(guó)家政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)，各國(guó)思想政治教育的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給社會(huì)。因此，比較思想政治教育的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容等所涉及的并不是各國(guó)的一般文化現(xiàn)象，而是特定時(shí)期、特定政權(quán)統(tǒng)治下的主流意識(shí)形態(tài)文化或政治文化。比較思想政治教育研究是以客觀存在的文化多樣性為事實(shí)前提，文化與民族、國(guó)家等具有緊密聯(lián)系，在某種意義上是把民族文化、信仰等與統(tǒng)治階級(jí)的意志相統(tǒng)一的過(guò)程。這正體現(xiàn)了思想政治教育有著特殊的文化意蘊(yùn)，這份特殊文化意蘊(yùn)也影響了比較思想政治教育跨文化研究分析單位的劃分，以民族國(guó)家為單位體現(xiàn)的恰恰是民族文化和國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一。

二 比較思想政治教育跨文化研究的民族國(guó)家分析單位

（一）比較思想政治教育研究的民族國(guó)家

“民族國(guó)家作為西方的一種政治形式其建立的時(shí)間可以推進(jìn)到18世紀(jì)末19世紀(jì)初”[10]，即在工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)期。二戰(zhàn)之后，世界范圍內(nèi)的民族國(guó)家紛紛獨(dú)立。民族國(guó)家的出現(xiàn)是在近代資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)之后，政治制度與經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生改變的產(chǎn)物，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極盡瘋狂，創(chuàng)造出狹隘的民族主義觀念，為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)助燃了心中的怒火與仇恨情緒。各個(gè)國(guó)家在爭(zhēng)奪瓜分世界殖民地的過(guò)程中，從起初極力掠奪財(cái)富與土地，逐漸轉(zhuǎn)變殖民統(tǒng)治手段，從物質(zhì)控制轉(zhuǎn)向文化控制，其手段多樣，在各個(gè)宗屬殖民地設(shè)置代理人，并培養(yǎng)為資本主義服務(wù)的精英人才，開(kāi)展教育與宗教的傳播，等等。直到當(dāng)代全球化發(fā)展的時(shí)代，依然存在新殖民世界的現(xiàn)象與事實(shí)。只是過(guò)去帝國(guó)主義的帽子變成了一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治民主，文化繁榮的現(xiàn)象令無(wú)數(shù)欠發(fā)達(dá)國(guó)家感到羨慕與嫉妒，并紛紛效仿所謂西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育制度、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度等。然而隨著全球化浪潮的到來(lái)，商品、技術(shù)、資金等等出現(xiàn)了同一化的過(guò)程，也同樣帶來(lái)了西方國(guó)家的文化觀念與生活方式對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的侵襲，世界文化將要實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化的可能。而各個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)遭到破壞和民族國(guó)家內(nèi)部人們的自我淘汰，使得傳統(tǒng)的特有文化受到生存危機(jī)，民族文化逐漸喪失自信與傳承的動(dòng)力。此時(shí)，民族文化的自我保護(hù)意識(shí)伴隨全球化的進(jìn)程相應(yīng)出現(xiàn)，并愈演愈烈。因此，從后殖民世界或新殖民世界的角度而言，今天的民族國(guó)家依然呈現(xiàn)主導(dǎo)地位，全球化好似資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓新殖民地的一種現(xiàn)代手段。endprint

另外國(guó)家的概念與民族國(guó)家的概念是有微妙的差別的，“單純‘國(guó)家概念是單一的政治意義，表達(dá)了權(quán)力、權(quán)威，而‘民族國(guó)家卻有了文化意蘊(yùn)，賦予了現(xiàn)實(shí)世界中的一種普遍的存在形式，也就是‘現(xiàn)代國(guó)家都是以民族國(guó)家為形式而存在的?！盵11]此外，“爵逖斯（Getis et al.2002）曾對(duì)國(guó)家（state）、國(guó)家（countries）、民族（nations）、民族-國(guó)家（nation-state）做如下概念區(qū)分：國(guó)家（state）是一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體，它擁有明確且永久居住的領(lǐng)土，以及對(duì)內(nèi)政和外交事務(wù)擁有完全的主權(quán)。國(guó)家（country）是國(guó)家（state）一詞在領(lǐng)土和政治意義上的同義詞。民族（nation）指一群有共同文化和領(lǐng)土的人，由于共同的信念和習(xí)俗而緊密維系在一起。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民族國(guó)家（nation-state）指的是一個(gè)國(guó)家（state），它的領(lǐng)土范圍正是某個(gè)特定民族或人群所占據(jù)的地方?！盵12]依據(jù)他的觀點(diǎn)，國(guó)家與民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的，民族的要素在于共同的文化和領(lǐng)土，國(guó)家的要素是領(lǐng)土主權(quán)和政權(quán)，民族國(guó)家一定程度上表達(dá)的是國(guó)家所代表的維護(hù)擁有共同文化和領(lǐng)土的民族的政治標(biāo)志。所以，以民族國(guó)家作為分析單位，是把民族文化、信仰等和統(tǒng)治階級(jí)意志相統(tǒng)一的過(guò)程。這也是思想政治教育作為一種特殊文化的體現(xiàn)。

（二）比較思想政治教育跨文化研究的民族國(guó)家單位

國(guó)別研究模式在比較思想政治教育研究中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，即使在比較教育領(lǐng)域也是如此?！耙?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都會(huì)有一個(gè)作為最高政治實(shí)體并行使內(nèi)政和外交主權(quán)的政府，因而在傳統(tǒng)上，國(guó)家被看作是國(guó)際治理的實(shí)體單位。”[13]比較思想政治教育研究往往是針對(duì)不同國(guó)家的思想政治教育事實(shí)展開(kāi)的理論基礎(chǔ)比較、內(nèi)容比較、專題比較等，“其目的是要探索不同國(guó)家思想政治教育的共同規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。”[14]其中各國(guó)思想政治教育的事實(shí)和實(shí)際情況是比較思想政治教育研究探索、發(fā)現(xiàn)思想政治教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)前提，其中“通觀比較、專題比較與綜合比較”方法是在一個(gè)國(guó)家實(shí)體層面上展開(kāi)的比較研究，注重的是不同國(guó)家思想政治教育發(fā)展的樣態(tài)與事相。也就是說(shuō)比較思想政治教育研究更多的是注重國(guó)外的思想政治教育“是什么”的研究。對(duì)于國(guó)外的思想政治教育“為什么、怎么樣”的研究，需要不斷進(jìn)一步探索。比較思想政治教育跨文化研究不僅能挖掘思想政治教育現(xiàn)象異同的深層原因和文化歸約，也能通過(guò)考察各國(guó)思想政治教育理論文獻(xiàn)、制度政策、實(shí)踐活動(dòng)等這些可觀察的文化現(xiàn)象，總結(jié)、概括出各個(gè)文化系統(tǒng)中不可見(jiàn)的文化價(jià)值觀念和思維方式。因此，比較思想政治教育跨文化研究就是要試圖揭示國(guó)外的思想政治教育“為什么、怎么樣”。

從地理實(shí)體來(lái)看，民族國(guó)家作為分析單位是一種空間概念，但它不僅指實(shí)際的距離遠(yuǎn)近等物理空間范圍與界限，還是一種“想象的”、文化意義上的空間概念。聽(tīng)到美國(guó)文化與美國(guó)精神，我們意識(shí)到的不僅是在說(shuō)美國(guó)這個(gè)國(guó)家，還在說(shuō)美國(guó)這個(gè)國(guó)家的文化。美國(guó)精神是美國(guó)人的，不是我們中國(guó)人的。同樣，中國(guó)夢(mèng)是我們中國(guó)人的，不是美國(guó)人的。但是我們不會(huì)說(shuō)美國(guó)精神是代表的全部資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主流文化，我們也不會(huì)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是代表全部無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主流文化與價(jià)值理想。所以，比較思想政治教育跨文化研究跨越的是主流意識(shí)形態(tài)文化，其研究分析單位必然是擁有國(guó)家政權(quán)的不同民族國(guó)家。因?yàn)槲幕哂须A級(jí)性，每一個(gè)民族國(guó)家的主流文化都是代表統(tǒng)治階級(jí)地位的思想意識(shí)，不存在普世價(jià)值文化，美國(guó)精神代表美國(guó)人的主流價(jià)值觀，中國(guó)夢(mèng)代表的是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。如同，“英國(guó)人是不是歐洲人的問(wèn)題。這在亞洲人與非洲人看來(lái)，英國(guó)人當(dāng)然是歐洲人，白人差不多都是歐洲人，對(duì)此沒(méi)有什么疑惑。但是對(duì)于英國(guó)人而言，并非認(rèn)為自己是歐洲人。對(duì)他們而言，歐洲人指的是那些在英吉利海峽以外的、并不怎么學(xué)習(xí)說(shuō)英語(yǔ)的外國(guó)人。從地理位置上來(lái)說(shuō)，英國(guó)是歐洲的一部分。事實(shí)上，英國(guó)人認(rèn)為英國(guó)是多個(gè)分裂、孤立的島嶼組成的國(guó)家。在很多方面不同于其他歐洲大陸國(guó)家，甚至有時(shí)當(dāng)自己需要幫助的時(shí)候，其他歐洲大陸國(guó)家不能及時(shí)給予支持與理解，便會(huì)為此感到困擾與惱怒?！盵15]由此，每個(gè)民族國(guó)家都有自身的獨(dú)特性和個(gè)性，或者說(shuō)是不同民族國(guó)家之間文化傳統(tǒng)的差異性決定了各國(guó)主流文化價(jià)值觀的獨(dú)特性，即使在資本主義或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化相似的國(guó)度中也會(huì)各自保有自身國(guó)家的異質(zhì)性。

同時(shí)，從世界文化發(fā)展的類型與區(qū)域劃分而言，總是存在較為相似的文化。比如以美國(guó)學(xué)者亨廷頓把世界文明劃分為七大文明體系，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明以及拉丁美洲文明。中華文明“描述了中國(guó)和中國(guó)以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，還有越南和朝鮮的相關(guān)文化?！盵16]西方文明主要分布在歐洲、北美和拉丁美洲等，但拉丁美洲文明并非與西方、歐洲文明完全一致，它具有自身特色的文明特征。這些文明分別包含了一個(gè)或幾個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，而對(duì)某些不同民族國(guó)家而言，恰似擁有共同的語(yǔ)言、宗教與文化背景，它們對(duì)各國(guó)思想政治教育發(fā)展一定有著深刻的影響，更易于研究者們?cè)谔骄扛鲊?guó)思想政治教育共同發(fā)展中尋求一定的規(guī)律性。

因此，正是這份異質(zhì)性和相似性的共存，成為了比較思想政治教育跨文化研究的基礎(chǔ)，才得以在跨越不同社會(huì)文化過(guò)程中憑借自我與他者文化的差異性，進(jìn)行描述、分析、比較、歸納、總結(jié)各國(guó)思想政治教育發(fā)展的異同點(diǎn)，并得出規(guī)律性結(jié)論。比較思想政治教育跨文化研究的分析單位以民族國(guó)家為基本單元，而不以某一歷史文化背景為分析單元，在于面對(duì)世界上有200多個(gè)國(guó)家，2500多個(gè)民族，世界文化是多元復(fù)雜的，是獨(dú)特的，沒(méi)有哪一種文化（甚或邊緣文化）甘愿歸屬于、臣服于某種中心文化。但比較思想政治教育研究的特殊性在于不研究全部的文化事實(shí)和發(fā)展概況，不重復(fù)比較文化研究的內(nèi)容和目的，不總結(jié)世界人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律。比較思想政治教育研究需要借鑒文化研究的理論成果，面對(duì)的是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)文化的發(fā)展規(guī)律，從社會(huì)結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化而言，研究的是政治文化領(lǐng)域；在文化研究領(lǐng)域，涉及的是文化淺層與深層結(jié)構(gòu)即可見(jiàn)形式包括思想政治教育現(xiàn)象事實(shí)與不可觀察的社會(huì)意識(shí)即思想政治教育現(xiàn)象背后的文化思想、政治信念與哲學(xué)宗教等。endprint

（三）比較思想政治教育跨文化研究民族國(guó)家單位的局限

思想政治教育對(duì)于民族國(guó)家的重大意義在于“傳播主流的民族文化和灌輸普遍的主權(quán)意識(shí)形態(tài)，鑄造萌芽期的民族國(guó)家的政治和文化的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，鞏固其主流階級(jí)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)?！盵17]思想政治教育、公民教育、價(jià)值觀教育等始終屬于整個(gè)國(guó)民教育體系范疇，服從于民族國(guó)家發(fā)展的需要。但過(guò)度推崇民族國(guó)家的重要性，也較易滋生民族主義情緒，形成自我中心主義的立場(chǎng)與態(tài)度，不利于對(duì)他國(guó)思想政治教育的對(duì)話、理解和交流。因此，民族國(guó)家單位雖然較為系統(tǒng)的探究、揭示一個(gè)國(guó)家思想政治教育的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程、理論淵源、主要內(nèi)容、實(shí)施方法途徑等等，但較為忽視揭示這一切現(xiàn)象背后的文化歸因和歷史因素分析，易于成為單純描述、介紹一國(guó)思想政治教育文化現(xiàn)象的事實(shí)，而缺乏深度的理論分析和解釋力度。另外，國(guó)際范圍內(nèi)國(guó)家間的權(quán)力關(guān)系是不平等的，存在依附與被依附的現(xiàn)象，在研究和借鑒過(guò)程中要避免出現(xiàn)自卑的本土文化心理和崇尚西方等發(fā)達(dá)國(guó)家的媚俗心理。另外研究覆蓋面有限，無(wú)法做到對(duì)世界所有國(guó)家的思想政治教育現(xiàn)象進(jìn)行跨文化研究。

三 比較思想政治教育跨文化研究的文化分析單位

（一）文化單位：以主流意識(shí)形態(tài)為界

比較文化研究領(lǐng)域存在對(duì)于文化邊界劃分的多樣性和復(fù)雜性問(wèn)題，常見(jiàn)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如地理區(qū)域、人類活動(dòng)方式、歷史年代、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等?；舴蛩顾拢℉ofstede，2001）就曾用國(guó)家作為分析單位來(lái)研究文化，以全球五十多個(gè)國(guó)家的辦公場(chǎng)所的員工作為文化樣本，以民族文化的五個(gè)維度分析文化差異。由于一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能存在多元文化，不太可能存在文化單一性這種東西，那么一個(gè)國(guó)家的人們可能是擁有不同文化身份的混合體。因此以國(guó)家作為文化研究的分析單位存有值得商榷的地方，但是沒(méi)有一個(gè)分析單位完全是恰如其分地適應(yīng)了自己的研究過(guò)程，以國(guó)家為分析單位也是一種文化研究的突破口。所以這種思維方式可同樣適應(yīng)于比較思想政治教育跨文化研究當(dāng)中來(lái)，即保持一種研究探索的精神態(tài)度不斷去驗(yàn)證和分析把民族國(guó)家單位作為跨文化研究的單元的合理性。比較思想政治教育跨文化研究的文化分析單位主要是分析比較文化研究領(lǐng)域中的單位劃分，而非直接對(duì)其進(jìn)行套用和移植。比較思想政治教育跨文化研究不同文化類型的劃分，按照同一層面的標(biāo)準(zhǔn)，可以圍繞意識(shí)形態(tài)層面、地理區(qū)域?qū)用妗?guó)家層面、制度層面等來(lái)進(jìn)行材料收集和比較分析。

世界多樣文化的交融交流交鋒的表現(xiàn)看似是文化繁榮與互相合作的圖景，但是各個(gè)民族國(guó)家背后的文化意識(shí)形態(tài)支撐始終是占據(jù)主導(dǎo)作用的力量。資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本分歧，能否可以讓渡于各國(guó)經(jīng)濟(jì)的互相合作、多元文化的互相交流與影響，能否聚同化異，實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話與理解？這依然應(yīng)該是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，在比較思想政治教育中，意識(shí)形態(tài)必然成為各國(guó)學(xué)者與決策者在思想政治教育現(xiàn)象研究、思想政治教育決策、思想政治教育改革等過(guò)程中的立場(chǎng)態(tài)度。“既要有高度的意識(shí)形態(tài)自覺(jué)，也應(yīng)防止過(guò)度的意識(shí)形態(tài)敏感?！盵18]也就是說(shuō)對(duì)意識(shí)形態(tài)不可過(guò)于敏感，要適時(shí)進(jìn)行脫敏。關(guān)于意識(shí)形態(tài)脫敏的問(wèn)題，并非是不談意識(shí)形態(tài)，也并非人人都談意識(shí)形態(tài)。但意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為一種隱藏在我們個(gè)人身后、集體身后、國(guó)家身后的一種政治信念與價(jià)值觀念，它影響著我們分析、判斷國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)象的一種思維形式與采取行動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于比較思想政治教育跨文化研究有其內(nèi)在的特殊性—政治性的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，在此認(rèn)同學(xué)者戴銳提出的政治文化領(lǐng)域理應(yīng)是跨文化對(duì)話的場(chǎng)域。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，比較思想政治教育研究的重點(diǎn)并非是尋求一種各國(guó)思想政治教育之間的互相欣賞、理解、交流與借鑒，而是在彼此對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自我的升華。同時(shí)也是與跨文化研究的目的相契合之處，即“跨文化研究的目的不是要將自我同化到他者之中，而是要通過(guò)與他者的交叉比較確證自我、反思自我、發(fā)展自我，進(jìn)而促進(jìn)他者與自我的在不同文化場(chǎng)域中的各自發(fā)展。”[19]由于其他國(guó)家的形勢(shì)發(fā)展也關(guān)涉到本國(guó)思想政治教育的發(fā)展形勢(shì)，了解他國(guó)思想政治教育事實(shí)，并與之進(jìn)行對(duì)話溝通、理解是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他國(guó)思想政治教育的舉措，但這依然更多地是停留于認(rèn)知層面，變化的是我們認(rèn)識(shí)事物的深度在不斷加強(qiáng)。基于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，在具體的思想政治教育實(shí)踐領(lǐng)域，我們必須反對(duì)西方文化中心主義的霸權(quán)思想，反對(duì)文化自我中心主義與文化相對(duì)主義態(tài)度。始終堅(jiān)持費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的價(jià)值理念。在這個(gè)價(jià)值理念中最為珍貴的東西是“尊重”。尊重彼此各個(gè)民族文化的特殊性，欣賞各個(gè)民族文化的優(yōu)秀成果與作品。不以我者文化為衡量他者文化的標(biāo)準(zhǔn)，不以固步自封，唯我獨(dú)尊為彼此交往心態(tài)。從而尊重自我文化，尊重他者文化，發(fā)展自我文化，發(fā)展世界文化。

（二）比較思想政治教育跨文化研究文化分析單位的局限

文化的形成是在特定時(shí)空境遇中，文化的劃分類型必然涉及時(shí)間和空間的范疇。全世界文化的多樣性使得跨文化研究面臨復(fù)雜的文化樣本收集的難題。即使在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部也存在不同類別下的主流文化、亞文化；社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化和城市文化；商業(yè)文化和建筑文化、飲食文化等，顯然比較思想政治教育研究必然要找準(zhǔn)與之研究領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的文化類型。如果文化邊界與地域邊界是重合的，那么對(duì)于文化單位的劃分就可以和以民族國(guó)家單位相一致，研究整體文化的影響因素。但事實(shí)上不同文化之間既存在一定地域的重合，也存在文化淵源關(guān)系和主題關(guān)系，文化的進(jìn)化、傳播、影響、互動(dòng)等不同文化之間已經(jīng)不斷交融、交匯，呈現(xiàn)綜合性、居間性的趨勢(shì)。即使在以意識(shí)形態(tài)、政治制度和哲學(xué)思想等為標(biāo)準(zhǔn)也難以確定具體的邊界，意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)、政治制度之間的相互研究、哲學(xué)思想之間的相互交流學(xué)習(xí)，自我與他者視域融合的不斷更新，新的問(wèn)題、新的制度、新的意識(shí)形態(tài)等新情況的出現(xiàn)對(duì)固定的文化分析單位而言，都是難以預(yù)測(cè)的。

總而言之，國(guó)家單位和文化單位統(tǒng)一于空間范疇，而非歷史時(shí)間的背景。 “民族文化是現(xiàn)代化國(guó)家建立的基礎(chǔ)，民族是心理和文化的，而國(guó)家是政治的和法理的，但兩者的結(jié)合決定了多樣性的具有文化和政治特征的模式”[20]。思想政治教育的核心在于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的灌輸與教化。意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，自覺(jué)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，具體表現(xiàn)形式可包括藝術(shù)、道德、 哲學(xué)、宗教、政治法律思想和大部分社會(huì)科學(xué)。但面對(duì)一個(gè)全球化背景下的事實(shí)現(xiàn)象，即更多的人成為國(guó)際人，他們?cè)诙鄠€(gè)國(guó)家生活過(guò)，掌握了多種語(yǔ)言和文化，具體而言他們是屬于源自祖先所在的國(guó)度，還是擁有某國(guó)合法國(guó)籍的國(guó)家。因此，民族國(guó)家和文化單位的統(tǒng)一，的確考慮到了多元文化交匯的因素。比較思想政治教育跨文化研究的民族國(guó)家單位與文化（意識(shí)形態(tài)）分析單位相統(tǒng)一，從而以對(duì)某一單個(gè)國(guó)家或多個(gè)國(guó)家進(jìn)行思想政治教育研究為依托，展開(kāi)其文化因素的分析，注重文化對(duì)思想政治教育發(fā)展的影響。

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