王敏玲

摘要：締造美國(guó)神話是美國(guó)文學(xué)的主題之一。作為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌界五大巨擘之一的華菜士·斯蒂文斯意識(shí)到神話建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的沖突，在詩(shī)歌中否定了人類征服自然的夢(mèng)想，描繪了締造伊甸園的困境，從而解構(gòu)了美國(guó)神話。

關(guān)鍵詞：華菜士·斯蒂文斯；詩(shī)歌；美國(guó)神話；亞當(dāng)

中圖分類號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）12-0132-03

美國(guó)文學(xué)主題中的神話構(gòu)建是由天賦使命觀產(chǎn)生的。最初來(lái)到美國(guó)的移民者都是清教徒，他們堅(jiān)信自己是上帝的選民，是新生的亞當(dāng)，將在美洲大陸這塊樂(lè)土上締造新的伊甸園。這些觀點(diǎn)經(jīng)由《圣經(jīng)》的布道傳播，滲透到社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，演變成了榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”，成為美國(guó)文化重要的組成部分。隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的展開(kāi)和發(fā)展，一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)——超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，經(jīng)由愛(ài)默生的提倡和引領(lǐng)在19世紀(jì)30至40年代迅速發(fā)展，它追求人的自由的精神成為美國(guó)文化的一個(gè)重要遺產(chǎn)。受這些思想影響，19世紀(jì)的美國(guó)作家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)歐洲傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判和否定，主張與舊大陸進(jìn)行徹底決裂，塑造美國(guó)神話便成為美國(guó)文學(xué)獨(dú)立于歐洲文學(xué)、彰顯美國(guó)文學(xué)的重要主題之一。這個(gè)時(shí)期美國(guó)文學(xué)的敘述模式是以“美國(guó)亞當(dāng)”神話為主的，經(jīng)由布朗、愛(ài)默生、庫(kù)柏、霍桑、麥爾維爾、梭羅、惠特曼、亨利·詹姆斯等人被成功地塑造。期間美國(guó)浪漫主義文學(xué)大致可以分成兩條脈絡(luò)：一是慶祝美國(guó)新生的神話及對(duì)未來(lái)希望的憧憬，如愛(ài)默生、梭羅和惠特曼；一是對(duì)邪惡世界的深刻洞察以及對(duì)美國(guó)發(fā)展在某種程度上的擔(dān)憂，如麥爾維爾和霍桑。無(wú)論表現(xiàn)的是何種主題，作家在作品中都難以掩飾對(duì)新生合眾國(guó)的狂熱，他們堅(jiān)信美國(guó)以及自己的存在是歷史發(fā)展的必然，是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和伊甸園的再現(xiàn)和新生。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)上帝開(kāi)始質(zhì)疑，人與上帝的關(guān)系發(fā)生了根本改變，“美國(guó)夢(mèng)”逐漸破滅，但作為美國(guó)夢(mèng)和美國(guó)神話的承載者，“美國(guó)亞當(dāng)”形象并沒(méi)有從作品中消失，二戰(zhàn)后還“皺著眉頭地存在”。但華萊士·斯蒂文斯卻認(rèn)為神話從來(lái)不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：“我們從來(lái)不曾生活在一個(gè)/神話能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)代——但倘若我們有過(guò)——/這就得提出一個(gè)形象真實(shí)性的問(wèn)題?！币虼?，斯蒂文斯在長(zhǎng)篇詩(shī)歌《作為字母C的喜劇演員》中，諷刺直指美國(guó)文學(xué)構(gòu)建的亞當(dāng)神話，把人物聚焦在一個(gè)非英雄時(shí)代的小人物行為，描繪了一個(gè)現(xiàn)代亞當(dāng)?shù)南膺^(guò)程。從詩(shī)歌的題目可以看出詩(shī)中主人公克里斯平用字母c指代，表現(xiàn)出人在大自然面前的渺小，喜劇則意味著人與自然最終的和諧相處。在詩(shī)中，斯蒂文斯最初把克里斯平描繪成一個(gè)理想主義基督徒，在傳統(tǒng)價(jià)值觀崩塌的時(shí)代尋求真理。像祖先們一樣，他經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻，最終對(duì)愛(ài)默生的先驗(yàn)主義思想徹底幻滅，放棄征服自然，選擇臣服于自然?？死锼蛊綄?duì)美國(guó)神話的幻滅和解構(gòu)經(jīng)歷了三個(gè)階段：

一、英雄命運(yùn)的否定

清教徒把美洲視為新伊甸園，因?yàn)樗麄兿Ｍ硇律鷣啴?dāng)?shù)拿绹?guó)人可以在美洲大地上自由快樂(lè)地生活，如同在伊甸園中一樣。新生的亞當(dāng)移植到了美國(guó)，被賦予了新的特征，其中一個(gè)顯著特征就是具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想。這是由于清教主義思想的滲透和超驗(yàn)主義思想的影響，使當(dāng)時(shí)的美國(guó)個(gè)人主義極度盛行，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，反對(duì)權(quán)威的束縛和捆綁?！皞€(gè)人主義最明顯和持續(xù)地為所有19世紀(jì)偉大的美國(guó)作家作品染上了色彩”。劉易斯在自己的著作中就這樣描繪美國(guó)的亞當(dāng)：“一個(gè)嶄新的人物形象，冒險(xiǎn)的新英雄，也就是一個(gè)從歷史中解放出來(lái)的個(gè)人，幸運(yùn)地失去了祖先，不受傳統(tǒng)的家庭和種族遺傳的影響和玷污，一個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，依靠自己獨(dú)有的，內(nèi)在的智慧來(lái)對(duì)付一切可能發(fā)生的事情。”可是，在斯蒂文斯的作品中具有這樣特征的亞當(dāng)逐漸消隱了。

傳統(tǒng)塑造的英雄形象總是肯定人類戰(zhàn)勝大自然的意念，而大海和風(fēng)暴總是作為人類征服大自然的代表出現(xiàn)，這一幕同樣體現(xiàn)在這首詩(shī)的開(kāi)篇?！懊绹?guó)亞當(dāng)”所滲透的自負(fù)和個(gè)人主義讓克里斯平無(wú)法真正認(rèn)識(shí)那塊養(yǎng)育他的土地。要打破他的自我中心主義，大自然需要有足夠的力量來(lái)消解他的既定觀點(diǎn)，他的世界觀終于被大海這一可怕的角色打破。“遺棄了欲求無(wú)厭的自我主義者。海/分隔的不但是陸地還有自我。/此處在現(xiàn)實(shí)之前絕無(wú)幫助?？死锼蛊侥谑强死锼蛊奖桓??！彼闪恕耙粋€(gè)內(nèi)省的航海者”。他開(kāi)始意識(shí)到大自然的真實(shí)和力量，人類在自然面前的渺小和軟弱無(wú)力。大?！靶媪四撤N東西”，這樣的雷暴宣布了自然對(duì)他的支配以及他的人性的認(rèn)知：“他與眾人一同跪在大教堂里，/這位元素命運(yùn)的鑒賞家，/意識(shí)到精妙的思想。”這些與先驗(yàn)主義完全違和的觀點(diǎn)使得克里斯平的個(gè)人主義在不確定的現(xiàn)實(shí)面前逐漸遺失?！八且粋€(gè)被海激活的人，/一個(gè)從明亮的橫渡中出現(xiàn)的人，/被大肆鼓吹，被不顧一切地澄清，/自潮汐天空的發(fā)現(xiàn)事物中新鮮涌現(xiàn)”?？死锼蛊阶晕乙庾R(shí)的消失否定了亞當(dāng)“通過(guò)自由獲得知識(shí)”的道德準(zhǔn)則，“就這樣一位古老的克里斯賓溶解了。/這暴風(fēng)雨中的臣仆已遭罷免”。浪漫的詩(shī)人終于屈服于現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到要擁有想象力就是要把自己和世界融為一體，放棄了這一企圖征服自然的力量，克里斯平開(kāi)始向美洲出發(fā)。“他的心靈自由了，/并且不只是自由，是激揚(yáng)，熱切，深邃，/專注于一個(gè)占據(jù)著他的自我，它并不在他體內(nèi)，在那硬殼的鎮(zhèn)子里/他就是從那里啟航”。

二、伊甸園神話的困境

“美國(guó)亞當(dāng)”的歷史使命就是在人間重建伊甸園，于是作家塑造的亞當(dāng)始終在尋覓這片象征自由的精神家園。然而，從人性角度看，美國(guó)的理想神話與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間卻存在著矛盾。盡管作家希望在新大陸通過(guò)基督教傳播的力量，人類可以返璞歸真，回歸到上帝造人最初的純真善良狀態(tài)，但美國(guó)神話構(gòu)建的伊甸園被種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎了，象征自由的精神家園在現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法尋覓到。貧富分化、種族歧視、擴(kuò)張主義、金錢至上、社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的人性異化表明了美國(guó)式純真湮滅的必然性。正如克里斯平發(fā)現(xiàn)了真實(shí)和想象中真實(shí)之間的區(qū)別：“浪漫最后的扭曲/遺棄了欲求無(wú)厭的自我主義者?！币簿褪钦f(shuō)，沒(méi)有想象的修飾，世界一片混亂?！叭绱舜趾?，有多面和參差的綠色枝葉，/如此錯(cuò)綜纏繞，有蛇族盤卷/在紫色的叢莽，猩紅的冠冕，/在它們的避難所里氣味如叢林，/如此密布黃、藍(lán)、綠與紅的條紋/滿是鳥(niǎo)啄與蓓蕾和水果似的塊皮，/以致這地球就像擁擠的/屬于長(zhǎng)肥的種子，太過(guò)汁液豐饒”?！八絹?lái)。一個(gè)詩(shī)歌的英雄，沒(méi)有棕櫚枝/或戲法，沒(méi)有王位權(quán)杖”，這一切預(yù)示著亞當(dāng)對(duì)新世界的幻想徹底結(jié)束。在這樣的混亂中，克里斯平領(lǐng)會(huì)到了詩(shī)人作為詮釋世界的尊貴角色，于是開(kāi)始更現(xiàn)實(shí)地看待世界。endprint

到了卡羅利納的海港，他開(kāi)始思考最初所追求的英雄之旅給他的教訓(xùn)。“就這樣他把他的航行構(gòu)想為倆個(gè)元素之間的一番上下，太陽(yáng)與月亮之間的一種升降”。然而，對(duì)待太陽(yáng)和月亮這一相反的元素，克里斯平看出了它們之間相互沖擊的力量，意識(shí)到只有在想象和現(xiàn)實(shí)的相互作用中，將曾經(jīng)至高無(wú)上的希望置換為毫無(wú)浪漫的普通現(xiàn)實(shí)，才能創(chuàng)造出令人滿意的存在觀。浪漫的西部航海之行在陽(yáng)光下結(jié)束，“月光的虛構(gòu)消失了”，他“品嘗惡臭仿佛一個(gè)好色之徒”。這場(chǎng)旅行以輝煌和不朽開(kāi)始，卻以“吸進(jìn)酸腐的松香”、看到“周圍沼澤的地面”而結(jié)束。但克里斯平卻感到非常滿意，因?yàn)樗谟X(jué)醒中看到了新的美感，通過(guò)想象的加工和綜合的推理產(chǎn)生的美感?！八o地抓住那本質(zhì)的散文/作為，在一個(gè)被如此偽造的世界里，/屬于他的那一種品格，那一個(gè)仍然有可能做出的發(fā)現(xiàn)，尉于它一切詩(shī)篇都是偶成的，除非/那散文最終披上一首詩(shī)的外表”。起初克里斯平認(rèn)為把尋常事物看作散文，似乎是在抵制想象的感知力，后來(lái)他意識(shí)到只有當(dāng)我們依靠日益增強(qiáng)的表達(dá)力時(shí)，這一點(diǎn)才可以實(shí)現(xiàn)。在普通世界中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的感知力才能詩(shī)意地定義世界，由此可見(jiàn)散文僅僅通過(guò)感知普通事物就可以成為詩(shī)歌。

在新的伊甸園里，克里斯平渴望通過(guò)想象力神圣化這些普通事物。他意識(shí)到“他的土壤是人類的智慧”，要認(rèn)識(shí)到土壤是人類的父母就是去發(fā)現(xiàn)人類和自然連接的樂(lè)趣：“就這樣：雨之土著就是下雨的人們?！币獙徱曅碌囊恋閳@就是在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造一個(gè)新的秩序。就像斯蒂文斯那個(gè)聞名遐邇征服田納西荒原的壇子一樣，克里斯平也想對(duì)自然的審美觀創(chuàng)造一個(gè)新秩序，但他沒(méi)有意識(shí)到在重塑中無(wú)論創(chuàng)造者還是創(chuàng)造本身都被新的身份改變了。克里斯平不能接受這樣的改變，因此，他選擇不進(jìn)行任何人工加工來(lái)模仿自然。但他對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解已經(jīng)被浪漫理想主義扭曲了，他沒(méi)有理解再造自然就是重新對(duì)自然進(jìn)行解讀，因此，他的“最初的中心圣歌”用“請(qǐng)求甘藍(lán)菜幫助的種花人”和“盲人”喜劇性地扮演“天文學(xué)家”的角色，來(lái)宣揚(yáng)新世界的奇跡。通過(guò)這些形式，他的頌揚(yáng)不過(guò)是在模仿，是模仿自然的贗品，因此，克里斯平締造的伊甸園仍然歸于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的學(xué)派。于是克里斯平悲哀地發(fā)現(xiàn)所謂的神話就是從現(xiàn)實(shí)盜取來(lái)創(chuàng)造理想世界的詩(shī)人行為，他認(rèn)識(shí)到締造伊甸園神話的困境，于是發(fā)出了吶喊：“所有的夢(mèng)都引來(lái)困擾。讓它們被抹掉吧。”

三、美國(guó)神話的解構(gòu)

由于“美國(guó)亞當(dāng)”和伊甸園神話建構(gòu)夢(mèng)想的幻滅，斯蒂文斯“從潰敗中調(diào)制教條”，開(kāi)始更加現(xiàn)實(shí)地看待這個(gè)世界。在后期的詩(shī)節(jié)中，所有對(duì)于英雄形象塑造不利的因素都加賦在了克里斯平身上，他企圖征服自然的男性世界開(kāi)始動(dòng)搖，這個(gè)對(duì)自然的挑戰(zhàn)者最終受制于自然，安靜地等待自己的命運(yùn)?？死锼蛊介_(kāi)始對(duì)周圍的環(huán)境感到滿意，放棄在散文中神化伊甸園。作為現(xiàn)實(shí)主義者，他承認(rèn)：“無(wú)論誰(shuí)搜獵一個(gè)晨光的大陸/都可能，終究，突然停在一顆李子樹(shù)前/而滿足并仍然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。，事物的詞語(yǔ)糾纏而混亂。/李子比它的詩(shī)篇活得長(zhǎng)?！彼麙仐壛死硐胫髁x的幻想，在自己的那塊土地上建筑房屋，生活開(kāi)始變得寧?kù)o，很快他的遮風(fēng)避雨的小屋迎來(lái)了他的保姆和四個(gè)卷發(fā)女兒。

這首頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌切斷了以往錯(cuò)誤的虛假想象。要打破這個(gè)神話，就是要消解現(xiàn)代亞當(dāng)身上所被賦予的完美形象，克里斯平于是化身成為一個(gè)小丑。他的馴化過(guò)程也是其自我認(rèn)知的過(guò)程，他摒棄了思想的偽裝，丟掉了夢(mèng)想，作為“順從的繼承者”，以“讓兔子自由的跳躍”“讓雄雞慷慨陳詞”為滿足，通過(guò)心靈理解普通事物去賦予生活意義，意識(shí)到生存的意義在于自己對(duì)于命運(yùn)的順?lè)c承受?？死锼蛊阶非笳胬慝@得成功，但具有諷刺性的是他意識(shí)到真理要他與他的環(huán)境和諧相處，最終他走出以往失敗的陰影，獲得了對(duì)世界的全新認(rèn)知。

否定神話、接受現(xiàn)實(shí)是斯蒂文斯在這首詩(shī)中呈現(xiàn)給讀者的中心思想。這首反映人的內(nèi)在精神之旅的詩(shī)歌，以人類企圖征服自然的磅礴氣勢(shì)開(kāi)篇，卻以歸順自然而結(jié)束。伊甸園神話的幻想破滅，美國(guó)亞當(dāng)在詩(shī)篇中被解構(gòu)，縮化成蕓蕓眾生中一名普通的年輕人。斯蒂文斯在《必要的天使》中用年輕的形象代替了亞當(dāng)：“盡管仍背負(fù)著古老的智慧，但年輕人擁有了清晰的智慧。是出自自身的精神，而非出自賦予他的神話?！眅ndprint