張璞鈺+修俊俊

摘 要：明末清初是王朝更迭初期，士大夫知識(shí)分子有著形形色色的變化和表現(xiàn)。對(duì)于這個(gè)特殊的轉(zhuǎn)折期，很多藝術(shù)家以及歷史學(xué)家認(rèn)為，這是一個(gè)過(guò)渡期，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期。朱耷曾題：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河[1]?！敝燹且赃@樣的“遺民思想”挖掘藝術(shù)中美的內(nèi)涵，書法風(fēng)格表現(xiàn)出獨(dú)有的“狂偉雄奇”。結(jié)合當(dāng)時(shí)真實(shí)歷史情境以及其詩(shī)文畫作，分析朱耷的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。

關(guān)鍵詞：遺民思想；朱耷；遺民書法

一、明末清初的社會(huì)背景

明晚期，封建專制制度下的官吏腐敗達(dá)到高潮，宦官干政，謀害忠良，殘害百姓，民不聊生，朝野上下一片黑暗，百姓敢怒不敢言。貧苦百姓終于揭竿而起，于天啟七年（1627）發(fā)動(dòng)起義，隨即一場(chǎng)席卷全國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)大幕。李自成于崇禎十六年（1643）十月攻克西安，建立“大順”政權(quán)[2]，次年又攻入北京，崇禎皇帝自縊于煤山，隨后，吳三桂與滿清聯(lián)軍聯(lián)手鎮(zhèn)壓了李自成[3]，李自從北京出逃。幾個(gè)月后，多爾袞又率軍占領(lǐng)了北京——明朝滅亡，清王朝的統(tǒng)治便由此開(kāi)始[4]。

對(duì)于絕大多數(shù)官僚士大夫來(lái)說(shuō)，他們賴以生存的王朝大廈還是傾覆得太迅速，太突然了。在這場(chǎng)翻天覆地，腥風(fēng)血雨的變革中，他們不僅經(jīng)歷和廣大勞苦百姓一樣的動(dòng)蕩、驚嚇和現(xiàn)實(shí)生活的苦難，還有對(duì)他們來(lái)說(shuō)是王朝的破滅，是精神大廈的瞬間崩塌。對(duì)知識(shí)分子而言，這一種打擊更為沉重和尖銳。如今君死國(guó)亡，異族成為統(tǒng)治者這一事實(shí)，作為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，是最痛心最心寒的最無(wú)從接受的。

清入關(guān)之初，江山社稷之根基尚不穩(wěn)固，必須加強(qiáng)思想控制，清王朝掀起了殘酷的文字獄，許多官員與百姓無(wú)端受到迫害，這激起了許多漢族士人的激烈反抗。許多民族勇士奮起抗?fàn)?，反?duì)清朝暴政以及嚴(yán)酷的民族政策，在這場(chǎng)血腥的政治迫害中英勇“死國(guó)”。另一方面清王朝恢復(fù)科舉，以便爭(zhēng)取老百姓對(duì)新政的認(rèn)可，更加為了安撫漢族知識(shí)分子的情緒。但如此劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，但還有一批人選擇另外一種方式來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，這種比較溫和的方式，可以說(shuō)是一種“不合作”，這樣不至于流血犧牲，這就出現(xiàn)了所謂的遺民士人。

然而，這種情況并不是一成不變的，很少有一以貫之的“移民”，“朱耷”是個(gè)例外，王朝一代代轉(zhuǎn)變，很多人都由“遺民”變成“順民”，比如趙孟頫，比如王鐸。中國(guó)士大夫受儒家思想影響，講求忠義，對(duì)君要忠，不侍二主，比如倪元璐的自縊。然而朱耷卻有這樣的風(fēng)骨，頗有魏晉名士之風(fēng)。

二、朝代更替對(duì)明遺民藝術(shù)思想的影響

書法藝術(shù)從古至今便是文人士大夫借以抒情達(dá)意的最常見(jiàn)的藝術(shù)形式[5]。清初，清朝重用了一大批前朝的士大夫，他們的思想上還是傳統(tǒng)的衛(wèi)道者與傳播者。士大夫借以書法來(lái)宣揚(yáng)自己對(duì)現(xiàn)世的不滿。

清統(tǒng)治穩(wěn)定后，董其昌的書法風(fēng)格在清朝受到高度的推崇和普遍的效仿，當(dāng)然這其中有皇帝的喜愛(ài)和提倡。朱耷、傅山、王鐸等大家的書風(fēng)日漸發(fā)展、成熟，在書法史上留下濃墨重彩的一筆。他們都帶著自由批判色彩的追求，這種生機(jī)勃勃、富有沖擊力的風(fēng)格為當(dāng)時(shí)書壇注入了新鮮的血液。

但亡國(guó)氛圍始終圍繞左右，在這種亡國(guó)的氛圍下，士大夫不愿入世為官，總得找到一個(gè)出口一展抱負(fù)，或是尋找一個(gè)精神寄托，比如金石考古學(xué)的興起，著書立說(shuō)等等，傅山就是其中的典型人物。傅山在藝術(shù)思想上提出“四寧四毋”即“書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的書學(xué)主張。傅山以及朱耷等人是當(dāng)時(shí)遺民思想的折射。

遺民士大夫沉浸在自己的世界里，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以此來(lái)宣揚(yáng)自己的民族立場(chǎng)以及自己強(qiáng)烈的民族自尊心。正是由于對(duì)現(xiàn)世的種種不滿與隔閡，士大夫們才可以在自己的藝術(shù)天地里自由馳騁，不受外界與及世人的干擾，這正是他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的重要原因之一。因?yàn)椴槐乩頃?huì)，所以更加自由。

三、朱耷的身世遭際及思想變化

朱耷（1626-1705）于明天啟六年生于江西首府南昌的弋陽(yáng)王府，成為明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后代[6]。明崇禎十七年（清世祖順治元年，1644），19歲的朱耷從一個(gè)皇親宗室淪落為前朝遺民，清朝的建立使已經(jīng)成為諸生的朱耷的天地全部沉淪，美好的仕途前景更不復(fù)存在。清初，帝王為了鞏固其地位，政治上武裝鎮(zhèn)壓，文化上思想鉗制。為逃避清廷迫害，為保持自尊，八大選擇了遁入空門，浸潤(rùn)于禪達(dá)30余年之久。這三十年對(duì)八大剩下的二十年影響深遠(yuǎn)，后期八大的作品與詩(shī)文中無(wú)不透露著八大的禪宗思想。在康熙十九年（1680）的下半年，朱耷身患癲疾，走還會(huì)城，從此告別了叢林生活。朱耷出佛還俗，只是生活方式的變化，并不意味著他在思想上對(duì)佛的放棄。他在離開(kāi)佛門的20年中，與佛門仍然保持著密切的交往。由于長(zhǎng)期浸染于內(nèi)典，佛學(xué)仍然在他的思想中占有主導(dǎo)地位[7]，在他的藝術(shù)作品中，處處充滿禪宗思想，簡(jiǎn)靜虛和。從康熙二十一年（1682）的“止八大山”到康熙二十二年（1683）之后一直使用的“八大山人”之號(hào)就可以看出，他的心在“須彌山”下，在佛的周圍?！鞍舜笊饺恕睂?duì)佛門的眷戀，對(duì)佛的信仰之心藏得更深，沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。

關(guān)于朱耷最早的一篇傳記，是康熙十六年（1677）八大法弟饒樸宇在八大老友黃安平所繪《個(gè)山小像》（見(jiàn)圖一）中作的長(zhǎng)篇跋文：“個(gè)山綮公，豫章王孫貞吉先生四世（ 四世二字被圈去） 孫也，少為進(jìn)士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現(xiàn)比丘身。癸巳遂得法于吾師耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有口矣……”[8]這里前人已有許多說(shuō)明，我們不打算展開(kāi)。由于作者是八大的法門師兄，這則資料的可靠性不容置疑，其中透漏出朱耷身世方面的珍貴信息，如他的王孫身份，他在出家前的情況等，還透露出八大要做藝僧的打算。1685年到1705年是朱耷生命的最后的二十年，我們重點(diǎn)研究這二十年八大山人的思想特征，我們可以從其書畫作品以及詩(shī)文中可以管窺八大暮年的心境與精神狀態(tài)。

八大的“空”。八大的作品通常都是一魚一鳥、一花一葉，空靈散淡，流露出八大對(duì)禪宗“空”的美學(xué)追求與藝術(shù)思想。相對(duì)于宋徽宗的宮廷工筆畫，八大的寫意花鳥可謂空靈超遠(yuǎn)，不以物喜，不以己悲，閑寂枯淡?！岸U”本意為靜慮，就是要靜靜體悟，簡(jiǎn)到極致就是“空”。至空的心性境界是無(wú)境界可滯，最高的審美自由是無(wú)美可執(zhí)，而就在這一無(wú)所留無(wú)所不有之妙中宇宙人生圓融成為常樂(lè)我凈的大解脫大自在，不求美而美自在其中[9]。八大正是在這種至空的境界之中尋求人生解脫。endprint

八大的“孤”，八大是孤獨(dú)的，孤獨(dú)往往呈現(xiàn)出冷峻，八大所畫之魚，所畫之鳥無(wú)不白眼相對(duì).如八大所繪《眠鴨圖軸》（見(jiàn)圖2），令人聯(lián)想到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為路子?！薄ｔ斞甘恰皺M眉”，八大是“白眼”，他們共同之處就在于“孤”。前者是憤世嫉俗，是夾縫中求生存，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，后者是“冷峻幽深，清高孤傲”。都有哀，都有“怒”，但暮年的八大沒(méi)有了那么多鋒芒，多了一份“幽晦”。八大哀的是前朝不復(fù)，山河破碎；怒的是自己無(wú)力改變，世道滄桑。這一點(diǎn)頗與杜甫相似，試比較：

舊游南日地，城郭倍荒涼。夢(mèng)里驚風(fēng)鶴，天涯度夕陽(yáng)。

山川照故國(guó)，烽火憶他鄉(xiāng)。何日酬歸計(jì)？飄然一葦航[10]。

這首與杜甫的《春望》可謂異曲同工：

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪[11]。

同樣是舊地重游，同樣是烽火，同樣是城郭，同樣是感時(shí)恨別，可謂沉痛悲郁萬(wàn)分，若不是當(dāng)事人，此情此景，又怎能理解。山河依舊是山河，然家國(guó)淪亡，物是人非，值得白眼對(duì)之，冷眼觀之，飄然若一葦之航。

八大的“奇”。八大以奇為美，以怪為美。如八大的《睡鴨眠圖》，憤世怪誕，大片眼白，這與同樣是遺民的傅山所追求的支離與丑拙如出一轍，傅山在《訓(xùn)子貼》中說(shuō)道：“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧率直勿安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”支離暗示逃避當(dāng)代政治，可以更進(jìn)一步引申為對(duì)現(xiàn)政權(quán)的消極抵抗[12]。八大晚生于傅山（1607-1684），我們認(rèn)為八大受傅山影響，觀八大書法作品中許多的字的結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)支離現(xiàn)象，也是晚明尚奇藝術(shù)取向的個(gè)體表現(xiàn)，同時(shí)期還有像王鐸這樣的草書大家，但王鐸與八大與傅山政治取向不一樣。

八大的一生是孤獨(dú)的一生，是藝術(shù)的一生，倘若不生逢如此改朝換代之時(shí)，而是正當(dāng)意氣之王公貴胄，中國(guó)藝術(shù)史上恐怕也不會(huì)出現(xiàn)此孤高明星。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張靖.鄭板橋書法研究[D].首都師范大學(xué)，2005.

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[8]王朝聞.八大山人全集[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2000.

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[10]朱安群，徐奔.八大山人詩(shī)與畫[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1993.

[11]楊倫.杜詩(shī)鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[12]白謙慎.傅山的世界[M].北京：三聯(lián)書社，2015.

作者單位：

張璞鈺，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

修俊俊，北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院endprint