■鄧希泉

(中國青少年研究中心 青年研究所，北京 100089)

發(fā)展是人類社會的主題，青年發(fā)展是人類發(fā)展的重中之重。從人類發(fā)展視角看，發(fā)展和青年發(fā)展均有著特定的豐富的理論內(nèi)涵。青年發(fā)展屬于青年研究的基本概念，青年發(fā)展理論屬于青年研究的元理論?？茖W(xué)界定青年發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵和主要特征，準(zhǔn)確厘定青年發(fā)展理論的基本問題和基本范疇，有利于構(gòu)建和完善青年發(fā)展理論尤其是中國特色青年發(fā)展理論，有利于推動到2025年中國特色青年發(fā)展政策體系和工作機(jī)制更加完善的總體目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、發(fā)展和青年發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵與主要特征

(一)發(fā)展的本質(zhì)與特征

發(fā)展屬于哲學(xué)的抽象范疇，也屬于應(yīng)用型的政策實踐。從學(xué)術(shù)源流看，理查德·勒納認(rèn)為，從最根本上講，發(fā)展“意味著結(jié)構(gòu)在一定時間之內(nèi)發(fā)生的系統(tǒng)的和延續(xù)性的變化”[1]。約翰·桑特洛克則認(rèn)為，發(fā)展是“變化的圖式，從胎兒期開始，貫穿生命全程。發(fā)展在多數(shù)情況下指的是成長，雖然也包括衰退”[2]。在黛安娜·帕帕拉等人看來，發(fā)展涉及“變化和穩(wěn)定性”兩個方面，發(fā)生在各個范疇或個體發(fā)展的各個層面[3]。概括來說，發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵至少包括三個基本要素，必須具備三種主要特征。

第一，從空間上看，發(fā)展是具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的變化。只有在同一系統(tǒng)、同一領(lǐng)域、同一結(jié)構(gòu)、同一范疇內(nèi)的變化，才可納入發(fā)展的范疇；混亂的、分散的、隨機(jī)的、無秩序的變化則不具有發(fā)展的屬性，不能歸入發(fā)展性的變化之中。第二，從時間上看，發(fā)展是具有延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的變化。所謂延續(xù)性的變化，就是指“在較遲時間點上觀察到的變化至少部分地受到先前發(fā)生的變化的影響，且后發(fā)生的變化的可能范圍還會受到先發(fā)事件的限制”，強(qiáng)調(diào)變化在時間上的先后性和彼此間的關(guān)聯(lián)性。時間上的延續(xù)與結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)，是發(fā)展性變化在時間上和關(guān)系上的必然要求。從這個意義上說，發(fā)展意味著事物或結(jié)構(gòu)“在一段時間之內(nèi)發(fā)生的系統(tǒng)的和延續(xù)性的變化”[4]。第三，從結(jié)果上看，發(fā)展是提升事物或結(jié)構(gòu)自適應(yīng)性功能的變化。發(fā)展是事物或結(jié)構(gòu)帶有積極效應(yīng)的變化，意味著會使事物或結(jié)構(gòu)提升自適應(yīng)功能，體現(xiàn)出事物或結(jié)構(gòu)的進(jìn)步性。發(fā)展性的變化是有方向性的，體現(xiàn)在順應(yīng)生理發(fā)展、社會發(fā)展和歷史發(fā)展等發(fā)展規(guī)律；發(fā)展性的變化是內(nèi)部效應(yīng)與正外部性的結(jié)合，在提升自我發(fā)展的同時又會對群體和社會有利，形成一種積極的共生效應(yīng)。

從社會結(jié)構(gòu)和社會政策角度看，發(fā)展就是在一定時間之內(nèi)事物或結(jié)構(gòu)發(fā)生的有著內(nèi)在聯(lián)系的、表現(xiàn)出系統(tǒng)性和延續(xù)性的、呈現(xiàn)出相關(guān)性或因果性的、具有自適應(yīng)性功能的進(jìn)步性變化。從意識形態(tài)視角看，發(fā)展意味著進(jìn)步性的變化，尤其是意味著社會主流價值觀確認(rèn)的帶有進(jìn)步意義的、或者符合社會主流文化所期待的、具有積極意義的變化。

從人的生命歷程發(fā)展看，老年期的衰老甚至死亡也是人類發(fā)展進(jìn)程的必經(jīng)階段和表現(xiàn)形式，衰老甚至死亡也是人類發(fā)展的一種特有的發(fā)展圖式。進(jìn)入中年期，人的發(fā)展在生理方面開始進(jìn)入衰退進(jìn)程，但認(rèn)知發(fā)展、社會情緒發(fā)展等方面仍在不斷向前推進(jìn)。相比青年發(fā)展或中年發(fā)展，老年人在各方面均開始進(jìn)入衰退過程。老年發(fā)展的參照系發(fā)生變化，參考的對象不再是青春期或中年期的發(fā)展表現(xiàn)，更多的是老年人對社會的自適應(yīng)能力，是超越年齡階段的生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展和情緒發(fā)展能力。

(二)青年發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵與主要類型

青年發(fā)展是人類發(fā)展進(jìn)程的集中體現(xiàn)，也在很大程度上影響個體在中年期和老年期的發(fā)展水平。根據(jù)人類發(fā)展的基本要求，青年發(fā)展必須具備系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性特征、延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性特征、自適應(yīng)功能提升和進(jìn)步性特征。這些特征也是衡量青年發(fā)展成效的主要標(biāo)準(zhǔn)。從本質(zhì)上看，青年發(fā)展就是指青年個體和青年群體在一定時間內(nèi)，在某個方面、領(lǐng)域或整體地正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的，有著內(nèi)在聯(lián)系的、表現(xiàn)出系統(tǒng)性和延續(xù)性的、呈現(xiàn)出相關(guān)性或因果性的、具有自適應(yīng)功能的進(jìn)步性變化。從內(nèi)涵上看，青年發(fā)展是青年個體和青年群體在生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展和社會發(fā)展等單方面或多方面的、有著內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)性變化和延續(xù)性變化。

從青春期的生長歷程看，不同青年個體經(jīng)歷的青年發(fā)展類型不一樣；從生命歷程的發(fā)展階段看，同一個青年在不同發(fā)展階段經(jīng)歷的發(fā)展類型也有可能不同。1969年，Offer根據(jù)研究成果，將青年發(fā)展過程中的親子關(guān)系、代間關(guān)系尤其是代際之間價值觀的一致性程度、生活變化的大小、成長中困難問題的多少等方面，概括出青年發(fā)展的三種類型，分別是平穩(wěn)漸進(jìn)成長型(continuous growth)、快速成長型(surgent growth)和動蕩成長型(tumultuous growth)[5]。

平穩(wěn)漸進(jìn)成長型的主要表現(xiàn)是親子關(guān)系比較融洽，青少年與父母在成長過程中沒有重大沖突，代際關(guān)系比較和諧尤其是代際間價值觀較為一致，青年對父母教養(yǎng)方式比較認(rèn)同，生活平緩發(fā)展而無重大變故。

快速成長型的主要表現(xiàn)是親子關(guān)系比較融洽，青少年與父母在成長過程中沒有重大沖突，代際關(guān)系比較和諧尤其是代際間價值觀較為一致，青年對父母教養(yǎng)方式比較認(rèn)同；與平穩(wěn)漸進(jìn)成長型最明顯的不同是生活中充滿了突然變化，但這些變化并沒有導(dǎo)致重大沖突、矛盾或困難。在面對生活的突然變化時，依靠家庭和社會的支持，青年較好地度過了這些可能引發(fā)“狂風(fēng)暴雨”的危機(jī)時刻。

動蕩成長型的主要表現(xiàn)是青春期充滿了危機(jī)、焦慮和難題，經(jīng)常經(jīng)歷“狂風(fēng)暴雨”，親子關(guān)系不佳甚至惡化，代際間的價值觀念沖突導(dǎo)致多方面的沖突矛盾，青年經(jīng)常面臨個人難以克服的生活困難和問題，因社會支持缺乏而難以擺脫“出現(xiàn)問題——解決問題——出現(xiàn)新問題”的尷尬人生。

通過對多項研究成果的綜合比較，一個重要的結(jié)論是“只有少數(shù)青少年會經(jīng)歷一個動蕩時期”，即青春期的“狂風(fēng)暴雨”只在一部分青少年身上表現(xiàn)出來[6]。與把青年當(dāng)成問題、認(rèn)為青年必然存在青春逆反期、青年一般會經(jīng)歷“狂風(fēng)暴雨期”等社會刻板印象截然不同的是，相當(dāng)多的研究成果表明，青年發(fā)展的主要類型是平穩(wěn)漸進(jìn)成長型，大多數(shù)青年在發(fā)展的進(jìn)程中并沒有出現(xiàn)與家庭或社會的重大沖突，而是在與社會、家庭、學(xué)校、同輩群體等社會結(jié)構(gòu)要素的競合中實現(xiàn)自身的成長與發(fā)展。

(三)青年發(fā)展的主要特征

首先，青年發(fā)展具有客觀性。一方面，青年發(fā)展有其客觀規(guī)律。無論是青年生理性發(fā)展還是社會性發(fā)展，都會表現(xiàn)出長期發(fā)展規(guī)律。研究表明，生長長期變化是近200年來發(fā)生于人類群體中最重要的生物現(xiàn)象。該生長長期變化在絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都早已發(fā)生，一般經(jīng)歷60—70年，其中較劇烈的變化一般持續(xù)30余年，然后進(jìn)入“平臺期”[7]。另一方面，青年發(fā)展可以通過客觀指標(biāo)進(jìn)行測量。青年的生理健康指標(biāo)，包括身高、體重、肺活量、胸圍、安靜脈搏、收縮壓、舒張壓、握力、坐位體前屈等都是衡量青年生理發(fā)展程度的客觀指標(biāo)。從青年社會發(fā)展指標(biāo)看，2013年9月英聯(lián)邦秘書處組織編寫完成“英聯(lián)邦青年發(fā)展指數(shù)”(Commonwealth Youth Development Index),國際青年基金會(the International Youth Foundation)與戰(zhàn)略與國際研究中心(the Center for Strategic and International Studies)于2014年共同編發(fā)完成“全球青年幸福指數(shù)”(The Global Youth Wellbeing Index)，則是衡量青年社會發(fā)展的比較科學(xué)的客觀指標(biāo)。

其次，青年發(fā)展具有歷史性。青年發(fā)展總是在具體的歷史環(huán)境中、在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的具體歷史條件下進(jìn)行的。青年發(fā)展的展開進(jìn)行和效果評價總是受限于并適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐募扔袟l件，不能超越歷史條件抽象地侈談青年發(fā)展，不能以現(xiàn)在甚至未來的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)去苛求青年發(fā)展的時代狀況；同時，不能以歷史條件有限作為青年發(fā)展滯后的借口，不能將當(dāng)下應(yīng)該肩負(fù)的推動青年發(fā)展的歷史職責(zé)推遲到將來才去實現(xiàn)。青年發(fā)展既是在具體歷史條件下展開的，又要堅持面向未來的、具有超前戰(zhàn)略的、貫徹青年首先發(fā)展重要原則的青年發(fā)展方略。

再次，青年發(fā)展具有政治性。青年發(fā)展尤其是當(dāng)今青年發(fā)展處在日益由政治因素構(gòu)建起來的政治社會之中。青年發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域是由政治力量所體察、認(rèn)可和決定的，總是體現(xiàn)出核心政治力量的政治意志。從政治屬性看，中共中央、國務(wù)院2017年4月印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》，本質(zhì)上就是執(zhí)政黨對青年發(fā)展進(jìn)行的一項根本性的宏觀政治構(gòu)建，是把中國特色青年發(fā)展政策和中國特色青年發(fā)展理論納入黨和國家工作大局進(jìn)行的積極政治建構(gòu)，具有政黨政策和政府政策統(tǒng)一性、上位政策屬性、對共青團(tuán)更高要求和期望共三個方面的政治意蘊(yùn)，黨管青年原則、青年首先發(fā)展理念、青年法定年齡、青年工作聯(lián)席會議機(jī)制和五大發(fā)展理念等共同構(gòu)建起習(xí)近平新時代中國特色社會主義青年工作思想，提出了中國青年發(fā)展理論和中國青年發(fā)展政策體系兩個方面的政治預(yù)期。

最后，青年發(fā)展具有復(fù)雜性。一是表現(xiàn)為青年發(fā)展的方向、過程與結(jié)果三者之間的復(fù)雜性。從青年發(fā)展的方向看，青年發(fā)展不是既定的單向度發(fā)展，而是在社會結(jié)構(gòu)、群體影響和個體因素共同作用下形成的不確定的發(fā)展走向，呈現(xiàn)出多向度交錯的復(fù)雜現(xiàn)象。從青年發(fā)展的過程看，青年發(fā)展或比較順利，或經(jīng)歷曲折，或波浪式前進(jìn)，或螺旋式發(fā)展，呈現(xiàn)出多形態(tài)并存的復(fù)雜局面。從青年發(fā)展的結(jié)果看，青年發(fā)展的最終標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是指向未來的正向發(fā)展，但經(jīng)歷青年發(fā)展方向和過程的多重可能，青年發(fā)展的結(jié)果也可能意味著青年停滯或青年退步。從整體上看，青年發(fā)展方向、過程與結(jié)果之間呈現(xiàn)出非必然的對應(yīng)關(guān)系，相互交織纏繞而形成更為復(fù)雜的關(guān)系。二是表現(xiàn)為青年發(fā)展的要素、方面與階段三者之間的復(fù)雜性。青年發(fā)展既取決于相關(guān)要素的齊備程度和數(shù)量多寡，也取決于相關(guān)要素的作用發(fā)揮和使用效益，更取決于相關(guān)要素之間的協(xié)調(diào)一致和整合能力。青年發(fā)展是在實現(xiàn)重要方面基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是在確定優(yōu)先次序基礎(chǔ)上的重點突破與全面進(jìn)步相結(jié)合的發(fā)展，如何在青年發(fā)展的眾多方面中確定優(yōu)先次序，如何對青年發(fā)展的不同方面進(jìn)行權(quán)衡取舍，如何對青年發(fā)展的資源進(jìn)行優(yōu)化配置等，必然形成青年發(fā)展的不同發(fā)展策略，進(jìn)而影響青年發(fā)展在不同方面的進(jìn)展。青年發(fā)展在不同發(fā)展階段有不同的主要任務(wù)，相應(yīng)地對青年發(fā)展要素和發(fā)展方面有不同的要求，從而形成青年發(fā)展不同階段的要素配置、發(fā)展策略的差異性局面。三是表現(xiàn)為青年發(fā)展的主體期盼、父輩期許與社會期望三者之間的復(fù)雜性。青年發(fā)展是青年主體的主體實踐和自我構(gòu)建的一種結(jié)果，但同時是在父輩尤其是在父母或多或少、直接或間接的規(guī)劃下進(jìn)行的，在不同程度上折射出父輩對子女發(fā)展路徑的設(shè)計印痕。從宏觀上看，任何時代的青年發(fā)展，總是刻上了時代的烙印，當(dāng)代青年發(fā)展總是受到黨政主流期望的影響，總是在黨政主導(dǎo)的制度化設(shè)計中獲得成長發(fā)展所需的或大或小的政治空間和社會空間。青年主體、以父輩為中心織就的社會支持網(wǎng)、以黨政為中心的社會結(jié)構(gòu)，在青年發(fā)展中既有一致性，彼此間又存在一定的張力，由此形成青年發(fā)展主體與影響主體之間的復(fù)雜關(guān)系。

二、三種視角下青年發(fā)展基本問題的確認(rèn)

(一)作為不同青年發(fā)展理論流派爭論焦點的青年發(fā)展基本問題

青年發(fā)展研究以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的青年發(fā)展理論，肇始于美國生物社會理論家和青春期研究首倡者斯坦利·霍爾在1904年出版的《青春期》一書。自此以后，青年發(fā)展的相關(guān)理論不斷豐富。從宏觀上看，青年發(fā)展理論可以分為自然成長派與社會構(gòu)建派。從自然成長派與社會構(gòu)建派的本質(zhì)區(qū)別看，自然成長派強(qiáng)調(diào)生理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是青年發(fā)展的最核心和最具決定性的方面，社會建構(gòu)派則強(qiáng)調(diào)青年發(fā)展更受社會制度和社會環(huán)境的影響。自然成長派的理論核心是天性決定論，社會建構(gòu)派的理論核心是教養(yǎng)決定論。美國學(xué)者勒納認(rèn)為，天性—教養(yǎng)問題是以往所闡述的與人類發(fā)展相關(guān)最密切的首要問題，也是青年發(fā)展研究領(lǐng)域中最基本的問題。該問題最極端的表現(xiàn)形式是，人類行為和發(fā)展要么是由先天因素決定的，要么是由后天因素決定的。歸結(jié)為一點，所有與天性—教養(yǎng)問題有關(guān)的發(fā)展的觀點，以及所有其他有關(guān)發(fā)展的問題都源于天性—教養(yǎng)問題[8]。

天性決定論本質(zhì)是生理決定論。該理論流派的核心觀點是青年的生理遺傳特性在青年發(fā)展中起決定性作用，代表理論主要有生物發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知發(fā)展理論等。斯坦利·霍爾主張性成熟和生殖能力盡管在青春期發(fā)展中處于支配地位，但其作用發(fā)揮是獨立地圍繞著年齡線上下波動，而年齡線通常不受那些與它有緊密聯(lián)系的其他特質(zhì)的影響[9]。精神分析理論認(rèn)為，人的發(fā)展基本上是一個無意識的過程，個體與父母在一起的早期經(jīng)驗會決定其發(fā)展情況?，F(xiàn)代精神分析理論對弗洛伊德理論進(jìn)行修正，更強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)驗而不是性本能對發(fā)展的決定作用。埃里克森比照弗洛伊德的性心理發(fā)展階段，提出人的發(fā)展是由一系列社會心理發(fā)展的階段組成。相比精神分析理論對青少年無意識思維重要性的強(qiáng)調(diào)，以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、維果斯基的社會文化認(rèn)知理論和信息加工理論為代表的認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)意識思維的重要性[10]。

教養(yǎng)決定論本質(zhì)是社會決定論。該理論流派的核心觀點是青年所處的環(huán)境經(jīng)驗在青年發(fā)展中起決定性作用，代表理論主要有行為主義和社會認(rèn)知理論、生態(tài)系統(tǒng)理論。斯金納的行為主義主張發(fā)展就是行為，心理、意識或無意識都不是解釋行為和發(fā)展所必需的。班杜拉和米歇爾創(chuàng)建的社會認(rèn)知理論認(rèn)為，行為、環(huán)境和人或認(rèn)知因素對于青年發(fā)展都具有重要作用。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境在青年發(fā)展中的決定性作用，青年發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)由微系統(tǒng)(青少年的具體生活情境)、中層系統(tǒng)(兩個或多個微系統(tǒng)之間的聯(lián)系)、外層系統(tǒng)(影響青少年經(jīng)驗但青少年在其中并不起主動作用的社會環(huán)境)、宏觀系統(tǒng)(青少年生活的文化背景)、歷時系統(tǒng)(隨著生命歷程而發(fā)生的環(huán)境事件和轉(zhuǎn)折)等五個環(huán)境系統(tǒng)組成[11]。

由此觀之，無論是哪一種青年研究理論或青年發(fā)展觀點，都自覺或不自覺地將理論焦點對準(zhǔn)天性(生理屬性)與教養(yǎng)(社會屬性)這一對最本原的關(guān)系。只是當(dāng)前青年發(fā)展理論尚未有效厘清這一對本原關(guān)系的本質(zhì)、內(nèi)涵及其學(xué)術(shù)地位，不同理論之間要么過分關(guān)注天性(如遺傳或成熟)，要么過分關(guān)注教養(yǎng)，經(jīng)常是在天性和教養(yǎng)的兩極中選擇某一極；或者是稍進(jìn)一步結(jié)合多個影響因素，但仍強(qiáng)調(diào)同一個或其他幾個影響發(fā)展的因素是青年發(fā)展的主要基礎(chǔ)，通常強(qiáng)調(diào)天性是主要影響因素[12]。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展對社會成員影響的日趨加深，青年發(fā)展的理論正在加快轉(zhuǎn)向，在深化青少年生理發(fā)展規(guī)律研究的同時，社會建構(gòu)取向的理論流派逐漸取得壓倒性優(yōu)勢，從社會建構(gòu)青年、社會結(jié)構(gòu)影響青年個體發(fā)展和青年群體發(fā)展等方面推動青年發(fā)展理論建設(shè)?？梢哉f，青年發(fā)展理論的流變史，就是不斷凸顯和聚焦青年與社會關(guān)系的本原屬性的理論發(fā)展過程。為此，本文認(rèn)為：青年與社會的關(guān)系是青年發(fā)展理論的基本問題，是青年發(fā)展理論流派之間競合的必然結(jié)果，要以更強(qiáng)的理論自覺來進(jìn)行青年發(fā)展理論基本問題的理論建構(gòu)。

(二)中國青年發(fā)展實踐視角下的青年發(fā)展基本問題

中國共產(chǎn)黨一直高度關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，強(qiáng)調(diào)黨管青年的重要原則，為青年成長搭建舞臺，注重發(fā)揮理想信念和社會實踐等社會性發(fā)展對青年發(fā)展的積極作用。在這些青年發(fā)展理念指導(dǎo)下的青年發(fā)展方面的成功實踐，正日益凸顯青年發(fā)展中社會性發(fā)展的關(guān)鍵作用，我國青年發(fā)展事業(yè)取得了巨大進(jìn)步和歷史性成就[13]。

從青年群體發(fā)展看，黨管青年原則和中國特色社會主義青年運動方向，就是強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)中執(zhí)政黨對青年發(fā)展的主體作用和主導(dǎo)作用，黨是青年群體和青年工作已經(jīng)并將繼續(xù)實現(xiàn)巨大歷史飛躍的決定性力量。黨管青年原則，就是黨把青年看作影響國家、民族、政黨的現(xiàn)在和未來的重要力量，執(zhí)政黨運用國家機(jī)器推動青年發(fā)展和青年作用的發(fā)揮，把青年發(fā)展擺在執(zhí)政黨建設(shè)的更重要位置，從制度設(shè)計、政策法律、機(jī)構(gòu)設(shè)置、具體措施和監(jiān)測督導(dǎo)等方面實行全過程主導(dǎo)。黨只有牢牢掌握對青年發(fā)展事業(yè)、青年運動和青年工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能保證青年發(fā)展的正確方向，在尊重青年發(fā)展自然規(guī)律的基礎(chǔ)上掌握青年發(fā)展全過程的主導(dǎo)權(quán)，促進(jìn)青年更好地成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)社會實踐、基層鍛煉對青年發(fā)展的基礎(chǔ)作用。習(xí)近平總書記指出：“在成長過程中，要結(jié)合學(xué)習(xí)和生活等實踐，不斷想想所記住的這些要求，不斷加深理解”[14]。從個體成長看，青年發(fā)展一般經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)化：一是汲取外部知識轉(zhuǎn)化為主體自身的知識，二是將納入主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知識轉(zhuǎn)化為主體的素質(zhì)能力，三是在主體認(rèn)知知識和形成能力的基礎(chǔ)上，通過社會實踐把外界信息轉(zhuǎn)化成主體的信念和行為。在這三個階段的轉(zhuǎn)化過程中，內(nèi)化是形成主體穩(wěn)定素質(zhì)的基本途徑，社會實踐是實現(xiàn)內(nèi)化的最根本載體[15]。當(dāng)代中國青年思想更加多元多維多樣，青年群體內(nèi)部分層分化日趨明顯和復(fù)雜。正是依靠中國特色社會主義青年運動，有效實現(xiàn)了把青年組織起來的黨的青年工作目標(biāo)，確保青年個體有效組織起來并形成方向一致的強(qiáng)大合力的青年群體價值，由此拓展了青年群體新功能，構(gòu)建青年群體發(fā)展新內(nèi)涵，維護(hù)了青年群體根本利益，賦予了青年群體新權(quán)力[16]，使中國青年運動的成效和青年發(fā)展事業(yè)達(dá)到了歷史上最好水平。

從青年個體發(fā)展看，中國共產(chǎn)黨重視思想道德發(fā)展對青年發(fā)展的關(guān)鍵作用。從個體成長看，青年發(fā)展是一系列社會制度和社會規(guī)范主導(dǎo)下的意識和行為的形成過程，并最終內(nèi)化為自身能力，是思想意識的覺悟提升和全面素質(zhì)的綜合發(fā)展，理想信念和思想道德決定青年發(fā)展效用。這就意味著青年必須認(rèn)知人類繁衍生息的知識、經(jīng)驗以及當(dāng)代社會創(chuàng)造的時代精神和現(xiàn)代文化，并在認(rèn)知的基礎(chǔ)上內(nèi)化為個體的知識與經(jīng)驗，進(jìn)而將一定的社會規(guī)范與價值體系內(nèi)化為個體的信念。擁有健康的身體和一定的知識技能并不一定表示青年得到了很好的發(fā)展，思想道德發(fā)展水平是衡量青年發(fā)展水平的第一標(biāo)尺，具有一票否決的決定性意義?！安艦榈轮?，德為才之帥……在把握德與才的關(guān)系時，特別要注重德，把德放在首位”[17]。青年發(fā)展并不是一個自主過程和自控的社會化過程，也并不總是一帆風(fēng)順，價值認(rèn)同和思想認(rèn)識等精神層面的發(fā)展必須依靠思想道德建設(shè)來推動。黨一直堅持全面加強(qiáng)對青年的思想政治引領(lǐng)和成長成才服務(wù)，思想政治工作在青年發(fā)展中一直發(fā)揮著領(lǐng)航掌舵的功能，確保一代又一代青年的健康成長和全面發(fā)展。

(三)作為青年發(fā)展基本理論分析框架的青年發(fā)展基本問題

從發(fā)展主體看，青年發(fā)展可以劃分為個體青年發(fā)展和群體青年發(fā)展。青年發(fā)展是一種青年個體現(xiàn)象，又是一種青年群體現(xiàn)象，是個體發(fā)展和群體發(fā)展的相互促進(jìn)。從發(fā)展領(lǐng)域看，青年發(fā)展可以劃分為青年生理性發(fā)展和青年社會性發(fā)展。從這兩種劃分方式的交互情況看，可以劃分為四種不同的情況：即個體青年的生理性發(fā)展、個體青年的社會性發(fā)展、青年群體的生理性發(fā)展和青年群體的社會性發(fā)展(見下圖)。

青年發(fā)展的四種類型及其作用發(fā)揮機(jī)制的比較圖

在青年個體的生理性發(fā)展方面，生理因素發(fā)揮主要作用，青年個體生理規(guī)律對青年個體的生理性發(fā)展起支配性作用；同時，又受制于青年個體所處時代的生產(chǎn)力水平、歷史條件和社會環(huán)境等社會因素，以及受制于青年個體所處的家庭環(huán)境及其社會支持網(wǎng)。在青年個體的社會性發(fā)展方面，青年個體所處的社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮主要作用，青年個體的生理因素發(fā)揮著次要作用。對于青年群體的生理性發(fā)展，青年個體的生理因素只是起著基礎(chǔ)性的次要作用，在更大程度上取決于青年群體所處時代的生產(chǎn)力水平、歷史條件和社會環(huán)境等社會因素。至于青年群體的社會性發(fā)展，青年群體所處的社會結(jié)構(gòu)則發(fā)揮著決定性作用，青年群體的生理因素所能起的作用較小。由此可以看出，青年發(fā)展四種類型的基本問題都是圍繞生理天性與社會屬性、青年本體與社會主體之間的關(guān)系在展開，其中，青年發(fā)展的社會屬性和社會主體作用更加凸顯，在遵循生理發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮著決定性作用。

綜上，從青年發(fā)展理論的流變史看，西方青年發(fā)展理論的爭論日益聚焦于生理天性與社會建構(gòu)這一對主要因素在青年發(fā)展中誰到底起主導(dǎo)作用。從我國青年發(fā)展的現(xiàn)實情況看，中國共產(chǎn)黨青年觀特別強(qiáng)調(diào)并通過制度設(shè)計來確保社會性因素對青年發(fā)展發(fā)揮積極作用，青年社會性發(fā)展促進(jìn)青年生理性發(fā)展的積極效應(yīng)日益凸顯，中國青年發(fā)展事業(yè)取得長足進(jìn)展。從青年發(fā)展的理論分析框架看，無論是青年生理性發(fā)展和社會性發(fā)展，還是青年個體發(fā)展和青年群體發(fā)展，生理屬性與社會屬性都在相互依存相互制約地發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。綜合青年研究的理論流變、中國青年發(fā)展事業(yè)的成功實踐，以及青年發(fā)展的理論分析框架的共同結(jié)果，由此可以確定，青年與社會的關(guān)系是青年發(fā)展的基本問題，是決定青年發(fā)展的根源性要素。這是西方青年發(fā)展理論自然成長派與社會構(gòu)建派的理論分野而推進(jìn)的理論建構(gòu)，是中國共產(chǎn)黨推動青年社會發(fā)展成功實踐的理論概括，也是青年發(fā)展基本理論分析框架的邏輯推演。

確定青年與社會的關(guān)系作為青年發(fā)展的基本問題，解決的是青年發(fā)展基本問題提出并得以確認(rèn)的“為什么”。在此基礎(chǔ)上，本文必須著重論述青年與社會的關(guān)系問題“是什么”，即這個基本問題的主要方面、內(nèi)涵及其主要理論觀點。從主要內(nèi)容看，青年與社會的關(guān)系表現(xiàn)為兩個主要方面。一方面，生理天性(青年本體)與社會結(jié)構(gòu)(社會主體)哪一個為青年發(fā)展的本原問題，即哪一個發(fā)揮第一性和決定性的問題，是青年與社會的關(guān)系中最重要的方面，也是青年發(fā)展的自然成長和社會建構(gòu)的根本區(qū)別。另一方面，生理天性(青年本體)與社會結(jié)構(gòu)(社會主體)的同一性問題，即青年能否融入社會的問題，成為青年到底是作為一種社會問題還是作為積極要素的重要理論分野。

三、青年與社會的第一性問題

青年與社會的第一性問題，是青年發(fā)展理論的元理論，主要表現(xiàn)為：在遵循青年自然規(guī)律基礎(chǔ)上，生理天性(青年本體)與社會屬性(社會主體)兩者中誰發(fā)揮決定性作用的問題。從青年個體看，就是生理天性(自然規(guī)律)與社會屬性(社會環(huán)境)在青年發(fā)展過程中誰起主導(dǎo)性作用的問題；從青年群體看，就是青年本體與社會主體誰是青年發(fā)展的主導(dǎo)力量的問題。青年與社會的第一性向題，包含三對重要范疇，分別是社會性質(zhì)與青年性質(zhì)、社會發(fā)展與青年發(fā)展以及社會問題與青年問。

(一)社會性質(zhì)與青年性質(zhì)的關(guān)系

社會性質(zhì)決定青年性質(zhì)，社會結(jié)構(gòu)作為本原對青年發(fā)展起決定作用；青年本體能動地反作用于社會主體，青年變革推動社會變革。首先需要明確，社會與青年關(guān)系中的第一性，并不否認(rèn)生理天性在青年發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，并不否認(rèn)青年發(fā)展中生理天性的自然規(guī)律，更不表示青年發(fā)展的自然規(guī)律由社會屬性決定。社會制度性質(zhì)決定青年的本質(zhì)屬性，青年群體的屬性和作用反映社會性質(zhì)。美國學(xué)者勞倫斯·斯滕伯格認(rèn)為，除了思維能力的改變以及發(fā)身期的生物性轉(zhuǎn)變以外，社會角色和身份的變化也同樣構(gòu)成了青春期發(fā)展的普遍特征之一。社會用于界定年輕人經(jīng)濟(jì)和社會角色的方式對于青春期本質(zhì)的影響力，要遠(yuǎn)甚于此階段的生物性變化和認(rèn)知轉(zhuǎn)變的影響力。正是青春期的社會再界定，而不是發(fā)身或其他因素，對于個體的發(fā)展和行為產(chǎn)生了最為深刻的影響[18]。

青年群體是社會構(gòu)建的產(chǎn)物，是社會性質(zhì)決定青年性質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為三個方面。一是青年是相應(yīng)年齡段社會成員的第一社會身份，“地位結(jié)構(gòu)觀令我們看到的是，人都具有某些屬性，人是按其屬性而分類的，人的社會行為就是用所屬的類別來解釋的”[19]。近代以前的青年，或者在文學(xué)作品中的青年，因其獨特價值而成為一種對象，但并未在社會結(jié)構(gòu)中作為被承認(rèn)的單獨要素而存在。進(jìn)入近代社會以來，青年群體作為一種社會建構(gòu)的社會現(xiàn)象而成為一種獨立的社會結(jié)構(gòu)要素。二是青年群體是在社會關(guān)系中具體形成的。“群體是社會認(rèn)同的來源。長期以來，人們已認(rèn)識到群體資格以主要方式幫助我們?nèi)フJ(rèn)識我們是誰以及我們在這個世界中的位置”[20]。三是社會平等概念給青年群體以進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)的機(jī)會。“青年將平等作為一種權(quán)利，作為一種跨入成年的方式”[21]。社會群體的平等是資產(chǎn)階級革命和近代工業(yè)革命帶來的人類文明成果。社會群體平等、階層平等是青年群體得以產(chǎn)生和進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

(二)社會發(fā)展與青年發(fā)展的關(guān)系

社會發(fā)展決定青年發(fā)展，生理天性總是在一定的社會發(fā)展條件下發(fā)揮作用；青年發(fā)展反作用于社會發(fā)展，青年首先發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。天性并不能脫離具體社會環(huán)境而發(fā)揮作用。離開天性發(fā)展所依托的社會環(huán)境，就無法理解和把握天性在青年群體中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用和基本規(guī)律。不考慮年輕人成長的周圍環(huán)境，就不可能概括出青春期的本質(zhì)[22]。青年發(fā)展受限于社會發(fā)展水平，不可能超越社會發(fā)展的歷史階段。從青年群體看，社會主體是青年發(fā)展的主導(dǎo)力量，青年本體是青年發(fā)展的能動力量。在社會主體提供的歷史條件下，青年本體才能獲得發(fā)展空間和確認(rèn)社會地位。社會主體應(yīng)當(dāng)且能夠?qū)η嗄臧l(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)作用，正是青年法律、青年政策、青年社會化和政治社會化等塑造青年群體的理論依據(jù)和現(xiàn)實邏輯。青年群體作為社會群體中適應(yīng)社會新現(xiàn)象和社會變革而最先產(chǎn)生的先進(jìn)性本質(zhì)，則成為社會變革的先導(dǎo)，青年群體由此往往成為社會變革的先鋒。

青年發(fā)展水平，又在很大程度上影響社會發(fā)展的現(xiàn)實動力與規(guī)劃社會發(fā)展的未來空間。青年發(fā)展包括生理過程、認(rèn)知過程、社會情緒過程。在生理過程方面，生理天性發(fā)揮基礎(chǔ)性的決定作用，社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮重要的影響作用。在認(rèn)知過程和社會情緒過程方面，社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮著決定性作用，社會成員之間的差異主要來自于社會化差異。生理發(fā)展規(guī)律相同卻造就不同發(fā)展水平、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展效果的青年個體，主要原因在于，“生物性的、認(rèn)知的和社會性的變化對心理的影響是由發(fā)生這些變化的環(huán)境所塑造的”[23]。青年個體發(fā)展差異，與個體所處社會結(jié)構(gòu)和社會化過程更為相關(guān)，生理天性在青年群體差異中所發(fā)揮的作用并不明顯，但社會要素造成的地域差異、行業(yè)差異、階級階層差異、文化差異等，則更能影響青年發(fā)展的水平、質(zhì)量及其效果。

(三)社會問題與青年問題的關(guān)系

社會問題決定和建構(gòu)青年問題，青年問題反映和影響社會問題。首先，社會問題的性質(zhì)決定青年問題的性質(zhì)，新的社會問題建構(gòu)新的青年問題。不同社會制度下青年問題的主題與性質(zhì)有諸多明顯差異。在一定程度上，青年問題的實質(zhì)是所處社會的主導(dǎo)政治力量對青年群體價值尤其是負(fù)向作用或反功能作用的確認(rèn)。這種確認(rèn)是對青年群體社會性作用的確認(rèn)，而不是對生理性作用的否認(rèn)，是在對生理作用承認(rèn)的基礎(chǔ)上對社會性作用的選擇性確認(rèn)?！皩η嗄陠栴}的建構(gòu)也是與當(dāng)下的政治需要直接聯(lián)系在一起的”[24]。其次，社會問題的嚴(yán)重程度決定青年問題的嚴(yán)重程度。青年問題，有其生理問題與生理基礎(chǔ)，但總是在既定的社會制度和社會結(jié)構(gòu)之中與國家政策、青年政策的影響密切相關(guān)。青年問題反映、代表并表達(dá)著正在發(fā)生的變化，更容易被認(rèn)為是對社會秩序的威脅。因青年政治認(rèn)同與政治參與帶來的政治不穩(wěn)定性，是一個重要的青年問題，而且總是處在統(tǒng)治階級界定的青年問題的核心范圍。

青年是社會問題和青年問題的承擔(dān)者和受害者，也是青年問題和社會問題一個可能的直接引發(fā)者。青年問題是社會問題最直接和最明顯的外在表征，青年問題的減緩和解決有賴于相關(guān)社會問題的減緩和解決。青年問題一般不會獨立于社會問題而單獨存在和發(fā)展，往往有可能誘發(fā)和加劇社會問題，當(dāng)前尤其呈現(xiàn)出青年問題與社會問題同構(gòu)互促的典型特征。青年群體反映、代表和推動社會變化和社會變遷，青年問題深深植根于每一代人的集體記憶當(dāng)中[25]。社會變遷引發(fā)的價值觀念變遷往往由進(jìn)入當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)中的青年群體所呈現(xiàn)，伴隨社會變遷而來的社會問題也就往往最初表現(xiàn)為青年問題，青年問題的變化又直接體現(xiàn)社會變遷和社會結(jié)構(gòu)的重大變化?！扒嗄晔巧鐣卮笞兏锏耐苿诱?、受益者和受害者，他們通常面臨著這樣一個矛盾，尋求融入現(xiàn)有秩序或成為改變這種秩序的一種力量”[26]。青年是促進(jìn)政治發(fā)展和危及政治發(fā)展的雙重力量。青年問題作為影響青年發(fā)展的問題，容易成為政治穩(wěn)定與社會進(jìn)程之中的核心議題，擴(kuò)大社會與政治之間的張力。社會變遷過程中青年容易成為利益受損的最大群體，青年問題又會最嚴(yán)重地困擾社會發(fā)展，兩者形成惡性循環(huán)。青年問題也往往成為解決社會問題的焦點和突破口，青年問題的解決有利于促進(jìn)社會問題的解決。

四、青年與社會的同一性問題

青年與社會的同一性問題主要包含四個方面，分別是青年與社會結(jié)構(gòu)的同一性問題(融入或排斥)、青年群體與成人世界的同一性問題(合作或?qū)?、青年群體與青年個體的同一性問題(有機(jī)團(tuán)結(jié)或無序分散)、生理性與社會性的同一性問題(統(tǒng)一或?qū)α?。

(一)青年群體與社會結(jié)構(gòu)的辯證同一性

青年群體是社會結(jié)構(gòu)中的獨立且必不可少的重要要素，青年群體必須而且可以有機(jī)融入和參與社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變遷。青年只有融入社會而且完全可以融入社會，青年的正效應(yīng)和正能量才能得到全面發(fā)揮。青年內(nèi)生于社會結(jié)構(gòu)之中，是社會結(jié)構(gòu)密不可分的社會群體。青年群體的形成，是以青年現(xiàn)象和青年問題作為政治范圍視野中的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以社會結(jié)構(gòu)的政治權(quán)力對青年群體年齡確認(rèn)為明顯標(biāo)志。青年進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)和政治建構(gòu)的核心范圍，先是以青年問題的定位進(jìn)入，是以影響和危及政權(quán)和社會穩(wěn)定而成為政治話題被建構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和對青年價值的科學(xué)認(rèn)知，以及對青年成長發(fā)展規(guī)律的更深刻把握，“青年問題”視角才逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒嗄臧l(fā)展”視角，不斷地賦予和擴(kuò)充青年權(quán)利，把青年發(fā)展當(dāng)成全社會共同的責(zé)任，必然也會把青年群體主動地納入到社會結(jié)構(gòu)之中。

青年群體的社會地位與社會作用，對社會結(jié)構(gòu)既提供了順應(yīng)歷史變遷的要求，也是社會結(jié)構(gòu)變遷的主體力量和動力來源。聯(lián)合國教科文組織在1964年法國格勒諾布爾舉行的“國際青年會議”上指出，青年比過去更早地被召喚去積極參與生活和共同體的發(fā)展。過去，一般認(rèn)為青年的唯一責(zé)任是為生活做準(zhǔn)備，但現(xiàn)在的看法是，他們應(yīng)該參與，也希望參與政治生活和社會生活，以便盡早地在共同體中占有自己的位置。青年是介入政治空間的一種新生力量，是作為社會發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的伴生物而進(jìn)入政治空間的。青年群體價值的形成和增值，是隨著青年作為一個社會群體的全面的而非局部的、持續(xù)的而非間斷的、主體的而非他者的方式進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)才可能發(fā)生。青年不僅是“未來的領(lǐng)導(dǎo)人”，更是“現(xiàn)在的合作伙伴”。只有充分重視青年群體的當(dāng)下生力軍作用和未來社會的主力軍作用，才能準(zhǔn)確定位青年群體作用，也才能把握青年發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮青年群體在社會變遷中的積極作用。

(二)青年群體與成人世界的辯證同一性

青年主要是以合作方式總體融入社會，但又以抗?fàn)幏绞竭M(jìn)行社會博弈。青年與成人世界的關(guān)系是合作大于對抗，代溝是正常的社會現(xiàn)象。“所有文化實際上都承認(rèn)一定程度的偏離和允許最低限度的改變，但程度和限度相差很大。”[27]青年在一定程度上會抗?fàn)幧鐣推x社會，很大程度上呈現(xiàn)為合理偏離和理性抗?fàn)帲@是青年創(chuàng)新的明顯表征和內(nèi)在根源?！扒嗄甑姆磁咽巧鐣幕兓幕菊髡?。簡單說來，這種文化體現(xiàn)了崛起的科學(xué)技術(shù)的潛在力量與既存社會秩序和文化體系之間的基本沖突。要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的能力，就必須確立起新的價值觀、新的動機(jī)模式、新的權(quán)利以及新的制度?？茖W(xué)技術(shù)的變革產(chǎn)生了嶄新的社會角色——新的階級——其承擔(dān)者們對陳舊的法則和既存的結(jié)構(gòu)心懷不滿。”[28]

青年和成人世界的共同利益大于利益分化，青年會以總體性方式被社會結(jié)構(gòu)所吸納。青年文化的反叛與對立，其實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主要矛盾在青年問題上的文化反映。青年文化與主流文化的矛盾和沖突，是由經(jīng)濟(jì)社會主要矛盾引發(fā)的，是經(jīng)濟(jì)社會主要矛盾的現(xiàn)實映射，而不是青年文化與主流文化之間的矛盾沖突引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會矛盾。約翰·克拉克和斯圖亞特·霍爾等指出，青年和新的青年文化最能反映社會變遷的本質(zhì)特征[29]。青年文化主要以抗?fàn)幏绞奖憩F(xiàn)青年群體的認(rèn)同功能，但并不否認(rèn)青年文化與主流文化的一致性與和諧性。青年文化是以抗?fàn)幏绞絹韺崿F(xiàn)滲入、融入或介入主流文化之中；另一方面，青年文化日益體現(xiàn)出主流文化面向未來、面向創(chuàng)新的一個主要源頭，體現(xiàn)出青年文化的和諧性。

(三)青年群體與青年個體的辯證同一性

青年發(fā)展是青年個體發(fā)展和青年群體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是青年個體的生理發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一。青年群體發(fā)展優(yōu)先于青年個體發(fā)展，青年個體發(fā)展影響青年群體發(fā)展。青年群體是青年個體共同構(gòu)成并參與其中的小社會，青年群體作為社會本原決定青年個體發(fā)展。青年進(jìn)入社會前臺是以群體方式進(jìn)入，是以具有眾多青年年齡特征的社會成員在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮明顯作用，或者直接以青年群體運動、青年群體行動或青年群體事件，在相當(dāng)大程度上促進(jìn)或制約社會變革、社會進(jìn)步或社會發(fā)展進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)之中。青年群體的社會地位獨立，決定了青年個體的第一社會身份。青年群體價值的出現(xiàn)，是青年發(fā)展成為社會現(xiàn)象的關(guān)鍵因素。近代以前的青年未能作為一個獨立的社會群體而存在，從其本質(zhì)上看，是因為青年群體的群體價值未能形成和顯現(xiàn)。青年群體的出現(xiàn)，伴隨著青年個體價值向青年群體價值的過渡。

青年個體發(fā)展既是青年群體發(fā)展的必備單元，又反作用于青年群體的整體發(fā)展。青年群體發(fā)展有助于提升青年個體的社會地位。青年群體的獨特社會地位催生青年法律政策的制定完善，由此給青年個體帶來政策紅利，促進(jìn)青年個體發(fā)展。青年群體發(fā)展在一定程度上制約青年個體的個性發(fā)展，要求每一位青年投入到順應(yīng)歷史進(jìn)程的大潮之中。青年群體的社會地位獲得，以青年個體作用發(fā)揮及其方向一致性為基礎(chǔ)。青年個體發(fā)展必須以青年群體整體發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，青年個體要把自發(fā)的行為變成自覺的行動，要把青年碎片化的能量凝聚成有機(jī)統(tǒng)一的正能量，要把雜亂無章的青年發(fā)展方向引導(dǎo)到歷史合力的正確發(fā)展方向，由此形成青年發(fā)展的集聚效應(yīng)。

(四)生物性與社會性的同一性問題

生物性與社會性的同一性問題屬于青年個體發(fā)展。青年發(fā)展是生物性發(fā)展與社會性發(fā)展的統(tǒng)一。無論是青年群體還是青年個體，生理性發(fā)展是基礎(chǔ)，確保青年發(fā)展有良好的物質(zhì)依托；社會性發(fā)展至關(guān)重要，確保青年發(fā)展更好地擺脫人的動物本性，升華人的社會屬性。青年生理性發(fā)展遵循人生長的一般規(guī)律，青年社會性發(fā)展則因社會性質(zhì)、社會環(huán)境和社會生態(tài)的不同而產(chǎn)生較大差異，并在相當(dāng)大程度上影響青年生理性發(fā)展的效果。比如在許多歐洲國家，每過10年青年成熟的年齡就要提早3-4個月[30]。青年生物性發(fā)展必須在社會實踐中得到應(yīng)用而獲得提升，經(jīng)過社會實踐檢驗而確保發(fā)展方向。社會環(huán)境和社會實踐對青年發(fā)展具有積極能動作用。

青年發(fā)展必須在社會實踐中獲得，在社會環(huán)境中獲得生物性發(fā)展的必要社會條件。青年社會性發(fā)展可以為生物性發(fā)展創(chuàng)造更好的社會條件。青年社會化過程就是要促進(jìn)和實現(xiàn)青年的社會性發(fā)展。社會性發(fā)展水平是青年發(fā)展的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)，是青年社會適應(yīng)、社會融入、社會參與等社會行為的決定性因素。青年只有在社會實踐中才能更好地健康成長、實現(xiàn)自我價值和群體價值的統(tǒng)一。社會實踐是青年社會性發(fā)展的最佳路徑，也是青年生理性發(fā)展的重要載體。社會實踐是把知識內(nèi)化為青年自身素質(zhì)的有效路徑，青年要把社會實踐和學(xué)習(xí)知識有機(jī)結(jié)合起來。

青年發(fā)展的基本問題，屬于青年發(fā)展理論系統(tǒng)中的元理論范疇，是促進(jìn)青年發(fā)展理論和推動青年發(fā)展實踐的重要基礎(chǔ)。深入把握和研究生理天性與社會屬性的第一性問題和同一性問題，對洞悉當(dāng)前青年發(fā)展研究理論的學(xué)術(shù)流派和理論分野具有積極的本質(zhì)意義，有利于分析、辨別、借鑒和吸收不同青年發(fā)展研究理論的合理內(nèi)核，形成中國特色青年發(fā)展研究理論和中國特色青年發(fā)展政策體系。

[1][4][6][8]理查德·M·勒納：《人類發(fā)展的概念與理論》，張文新等譯，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第17、19、7、22-24頁。

[2][10][11]桑特洛克：《青少年心理學(xué)》，寇 彧等譯，北京：人民郵電出版社2013年版，第18、41-50、50-56頁。

[3]黛安娜·帕帕拉 薩莉·奧爾茲等：《發(fā)展心理學(xué) 從生命早期到青春期》(上冊)，李西營等譯，北京：人民郵電出版社2013年版，第10-11頁。

[5]Offer, D. The Psychological World of the Teenager. 1969. New York: Basic Books.

[7]中國學(xué)生體質(zhì)與健康研究組：《2005年中國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研報告》，北京：高等教育出版社2007年版，第69頁。

[9]G. Stanley Hall. Youth：Its Education, Regimen, and Hygiene. New York. D. Appleton and Company. 1912.p.2.

[12]勒納·斯坦伯格：《青少年心理學(xué)手冊》(第1卷(上))，張文新等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社2015年版，第6頁。

[13]新華社：《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)〉》，載《人民日報》，2017年4月14日。

[14]習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時的講話》，載《人民日報》，2014年5月31日。

[15]羅 旭 鄧希泉：《思想政治工作在青少年素質(zhì)養(yǎng)成中的作用研究》，載《思想政治工作研究》，2011年第3期。

[16]鄧希泉：《社會變遷中的中國共產(chǎn)黨和中國青年》，載《中國青年報》，2016年7月4日。

[17]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社2007年版，第10頁。

[18][22][23][30]勞倫斯·斯滕伯格：《青春期：青少年的心理發(fā)展和健康成長》，戴俊毅譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社2007年版，第112-113、11、10、41頁。

[19]林益民 涂肇慶：《改革開放與中國社會：西方社會學(xué)文獻(xiàn)述評》，香港：牛津大學(xué)出版社1999年版，第111頁。

[20]布 朗：《群體過程》，胡 鑫 慶小飛譯，北京：中國輕工業(yè)出版社2007年版，序言第4頁。

[21]戴維·E·阿普特：《現(xiàn)代化的政治》，陳 堯譯，上海：上海人民出版社2011年版，第55頁。

[24][25]讓-查爾斯·拉葛雷：《青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)》，陳玉生 馮 躍譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第55、8-9頁。

[26]《到2000年及其后世界青年行動綱領(lǐng)》，http://www.un.org/zh/ga/50/res/a50r81.html

[27]迪韋爾熱：《政治社會學(xué)：政治學(xué)要素》，楊祖功 王大東譯，北京：東方出版社2007年版，第82頁。

[28]理查德·弗拉克斯：《青年與社會變遷》，李 青 何非魯譯，北京：北京日報出版社1989年版，前言第8頁。

[29]John Clarke, Stuart Hall, et al. Subcultures, Cultures, and Class: A theoretical Overview. In Resistance through Rituals: Youth Subcultures in Post-war Britain. Stuart Hall and Tony Jefferson, Taylor & Francis e-Library, 2003.p.27.