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        戲劇創(chuàng)作和評判的三重視角

        2018-01-29 21:16:32
        內(nèi)蒙古藝術(shù) 2018年3期
        關(guān)鍵詞:人性戲劇道德

        (中國藝術(shù)研究院話劇研究所 北京 100029)

        近年來對戲劇創(chuàng)作的評論,常常習(xí)慣而含混地在道德評價、歷史評價、審美評價幾個概念上打轉(zhuǎn)。無論是在領(lǐng)導(dǎo)層的決策方面,還是在戲劇主創(chuàng)的團隊選擇方面,都有一些困惑和誤區(qū)??梢娫谶@一領(lǐng)域內(nèi),人們還未擺脫“模糊思維”的方式。而這些認(rèn)識,涉及到了怎樣看待戲劇創(chuàng)作的基本出發(fā)點,同時,又是當(dāng)代戲劇理論一直未能理清的,有必要在此進(jìn)行辨正。

        首先須明確道德評價、歷史評價和審美評價各自的概念內(nèi)涵及其應(yīng)用范疇。

        道德評價是從社會倫理觀念出發(fā)來審視歷史事件和人物言行的杠桿。道德是一種人類社會的集體約束力,它致力于維系人際關(guān)系的平衡、穩(wěn)定、和諧。沒有這種約束力,就沒有社會的正常秩序,也就沒有人類文明的歷史進(jìn)化。道德評判是一種社會理想主義的裁決,它要求個性符合善的原則。我們平常贊賞人類的某種美德,即是從道德評判的角度,從善的原則出發(fā)所做出的判斷。

        歷史評價則是以歷史的結(jié)果作為評判歷史或現(xiàn)實事件和人物作用的度量衡。它是一種社會實踐的裁決,強調(diào)歷史結(jié)果的進(jìn)步性,以結(jié)果為基準(zhǔn)而衡量過程。歷史評價遵奉的是真的原則,破除了人們觀念上時而產(chǎn)生的幻覺而實事求是。道德評價與歷史評價都是以社會存在為基點、以人類生存與發(fā)展為指向的思維判斷,其范疇涵蓋了人類的物質(zhì)與精神雙重領(lǐng)域。

        審美評價與二者不同,它僅僅以人類的精神世界為對象,而根基于立體的主觀感受。它的視點不以事件和人物的實體為目標(biāo),而只落在審美載體——戲劇對于歷史或現(xiàn)實事件中人物精神狀態(tài)的描摹,對于人物個性、氣質(zhì)、情緒、心理的把握上,而遵循美的評判原則。這種美不是道德美,也不是業(yè)績的美,而是審美載體對于審美對象神韻恰切體現(xiàn)的美。

        由上述可知,道德評價與歷史評價是對于社會存在的評價,而審美評價則是對審美載體所表現(xiàn)社會存在的程度、火候、分寸的評價,是一種精神層面的評價。前者屬于觀念的和社會學(xué)范疇,后者屬于藝術(shù)范疇,兩者不在一個層面上。

        那么,戲劇評論應(yīng)以何者為出發(fā)點呢?

        道德評價與歷史評價是集團、階級、政黨、個人對于社會存在的必然態(tài)度。二者又有所不同,籠統(tǒng)來說,前者的應(yīng)用更為久遠(yuǎn)而廣泛,自從人類產(chǎn)生了維系社會團體的道德意識后便開始了。后者則是國家奠定后周而復(fù)始的經(jīng)驗積淀所帶給人類的理性總結(jié)。

        然而,道德觀念不是一個恒定物,它在人類社會發(fā)展的不同階段有著不同的標(biāo)度,而其前提是永遠(yuǎn)與人性的本能沖動發(fā)生矛盾。由于羅馬時代人們的人性泛濫,便有了中世紀(jì)的禁欲主義,而中世紀(jì)對人性的壓抑,又導(dǎo)致了文藝復(fù)興時期對于人性解放的呼喚。莎士比亞一系列劇作即代表性作品。儒學(xué)對于原始蒙昧文化的文明規(guī)范,導(dǎo)致禁錮人性的宋明理學(xué)思潮,而理學(xué)的背面則是呼喚人的解放思潮。湯顯祖的《牡丹亭》就是這一思潮的代表性作品。所謂新舊道德觀念則是歷史具體時期的環(huán)節(jié)規(guī)定性。由此可知,道德既是規(guī)范人性、維系社會正常發(fā)展的力量,是一種有效的“文明壓抑”(弗洛伊德語),又是違背人的自由發(fā)展、扼殺人性的惡棍。那么,問題就出來了:藝術(shù)創(chuàng)作和評論究竟應(yīng)根基于變量的道德還是根基于永恒的人性?

        歷史評價則經(jīng)常與道德評價產(chǎn)生悖論。歷史的前進(jìn)常常以殘酷為代價,因而黑格爾說惡是歷史的動力,恩格斯說“任何進(jìn)步同時也是相對的退步,一些人的幸福發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的”(《家庭、私有制與國家的起源》)。資本的原始積累集中了人類全部的貪婪、殘忍、瘋狂,但它卻導(dǎo)致了劃時代工業(yè)革命的到來。當(dāng)我們看到一位充滿了惡的欲念、時而踐踏人類善良天性的人物,堂而皇之地坐進(jìn)歷史功績的宮殿而受人瞻仰時,不能不產(chǎn)生悲哀和喟嘆。就像我們看著身邊那些投機分子、道德低劣者,不擇手段地鉆政策空子,一夜暴富起來一樣。人類的良知使我們本能地厭惡那些拋開對手段、過程的道義審視,而只“以成敗論英雄”,導(dǎo)致“成則王侯敗則賊”的歷史悖論的反人道主義傾向。當(dāng)我們看到某些有著完善的人格理想和高度智慧的時代精英,身處國難,知不可為而為之,最終以身殉道,然而卻橫阻在歷史車輪的進(jìn)程上,扮演了歷史悲劇角色時,不能不感發(fā)崇高與悲憤的情感。如商鞅,如蘇東坡,如當(dāng)今一些反貪英雄。歷史是無情的,這就會產(chǎn)生很多悖論和鬧劇。戲劇創(chuàng)作和評論究竟應(yīng)該客觀評判歷史過程中的人性現(xiàn)實,還是服從于歷史結(jié)果的光輝呢?

        就戲劇評論的觀念層面說,單純的道德評價,往往導(dǎo)致非歷史主義。而單純的歷史評價,又會帶來道德觀念的逆反。在戲劇作品意義的復(fù)雜蘊含中,我們無法生硬區(qū)分道德評價與歷史評價的高下,我們必須設(shè)法擺脫上述悖論的怪圈。

        而就藝術(shù)創(chuàng)作和評論的審美層面說,我們應(yīng)正視這樣一個事實:一個與歷史、道德都反向運動的人,可以成為成功的審美對象,只要藝術(shù)完整呈現(xiàn)了他的人性的復(fù)雜狀態(tài)。藝術(shù)家不必一定要對他進(jìn)行歷史的和道義的宣判,而將權(quán)利與信任賦予觀賞者。

        戲劇創(chuàng)作和評論本身的目的,不在于強調(diào)表現(xiàn)對象的歷史、道德評判,而在于真實揭示人性的存在狀態(tài),為觀眾提供一個馳騁感覺與思想的審美場。表現(xiàn)對象越是處在巨大的歷史、道德矛盾中,就越能暴露人性的生動與復(fù)雜,也就越對觀眾具有啟發(fā)性、感悟性,從而給接受者以豐富的人生、社會和歷史的啟迪。

        顯然,評價戲劇本體,運用的應(yīng)該是審美評價而不是道德或歷史評價的手段。這一認(rèn)識建立在藝術(shù)的審美功能論之上。藝術(shù)的基本功能不是對社會存在做出評價,那將是歷史學(xué)家的任務(wù),而是對于社會存在的真實狀況做出把握和提煉,并將其形象地體現(xiàn)于藝術(shù)品之中,從而帶給欣賞者以審美愉悅。那種首先要求戲劇負(fù)載道德、歷史評價使命的觀念,是在鼓勵戲劇違背自身規(guī)律而走向生命力的枯竭。這類例證很多,不需要再在這里出示了。

        當(dāng)然,戲劇的創(chuàng)作者和評論者都是具體的社會存在,都處于一定時期道德與歷史的范疇中,因而它逃不脫道德與歷史觀念的框范,絕沒有成為單純審美把握者的可能。這個規(guī)律先天地決定戲劇具有兩種鮮明的性質(zhì):一、客體總是體現(xiàn)著特定的歷史、道德環(huán)境的意志,打有時代的烙印。二、主體不可避免地會用時尚的流行道德眼光和歷史眼光去審度對象,故而作品必然會帶有道德、歷史評判的色彩。作者在觀念、理智、感情上對于歷史或現(xiàn)實事件與人物的態(tài)度,是劇作內(nèi)涵的有機構(gòu)成,這使得評論者在面對劇作時,自然就有了三個評價角度:道德、歷史、審美。這三重視角從哲學(xué)上來講就是真、善、美三種境界,它們是互相不可替代的,并不存在高下之分。一部戲劇須是真、善、美三者的有機統(tǒng)一。

        而且,由于接受者和評論者也生存于特定的觀念場中,他決不會放棄自己從道德、歷史角度審視對象的習(xí)慣和權(quán)利。但是,對于創(chuàng)作主體和評論主體來說,卻不應(yīng)該主動將作品直接對應(yīng)在戲劇事件和戲劇人物的道德——歷史評價上。創(chuàng)作和評論的目的,只能是建立一個藝術(shù)地把握歷史和現(xiàn)實生活的完美構(gòu)架。這其中自然包含著道德的、歷史的復(fù)雜內(nèi)涵,但尋找美才是它的真正歸宿。

        我們的戲劇觀念曾經(jīng)長期堅持實用的、功利的、淺近的態(tài)度,信仰藝術(shù)的施教作用。將藝術(shù)的浮表功能進(jìn)行無限夸大的結(jié)果,使戲劇藝術(shù)迷失了本性。至今戲劇創(chuàng)作和評論中的理論迷惑,仍是這種傾斜的延續(xù)。一部戲劇作品,在舞臺上展示了生動的歷史人生,為觀眾提供了有效的審美場,它的藝術(shù)使命就告完結(jié)。至于人們從中受到了各種人生啟迪,得到了歷史經(jīng)驗的借鑒,那只是接受一方的事。如果見仁見智,各執(zhí)一端,那更是創(chuàng)作載體信息蘊涵豐富,觸發(fā)了觀眾自身審美感應(yīng)的結(jié)果。

        綜上所述,我們已經(jīng)擁有了戲劇創(chuàng)作和評論的三重視角。這三個視角依次是:

        一、道德評判視角。它囊括了傳統(tǒng)戲曲衍生和發(fā)展的全過程。“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然”,明初天才劇作家高則誠這一句警語,成為戲曲創(chuàng)作和評論數(shù)百年奉為圭臬的法度。這是“文以載道”文藝觀念在舞臺上的延伸。創(chuàng)作者以此為航標(biāo),評論者以此為準(zhǔn)繩。近代以來,當(dāng)反封建成為文藝創(chuàng)作的基本母題后,人們同樣基于道德功利目的,沿用同樣的藝術(shù)理解模式,僅僅將道德觀的支撐點挪移了一個角度,“風(fēng)化”的內(nèi)容變了,而對于藝術(shù)功能的非本體負(fù)荷要求沒有變。它導(dǎo)致人物形象的道德化模式。當(dāng)代戲劇創(chuàng)作和評論的狀況依然如此。近年來全國各地戲劇舞臺上演出的比例可達(dá)到80%以上的英模戲,就是例證。

        這種視角推演的極致,就導(dǎo)致了戲劇人物創(chuàng)作和評論中的概念化傾向。如人物符號化傾向在戲劇文本中廣為存在,一段時間以來,很少有在觀眾中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、代表時代本質(zhì)真實的戲劇人物的出現(xiàn),這不能不說是當(dāng)下戲劇創(chuàng)作和評論的一個巨大遺憾。當(dāng)人物作為概念的化身進(jìn)入戲劇敘事,就要服從概念邏輯的演進(jìn)過程,而不是遵從人物自身心理和精神軌跡。不遵從人物的心理和精神軌跡,就體驗不到生命正常的思想情感和人性溫度,這個人物就不是活的,不是親切可感的,更談不上感染力。我們一直在批判“文革”中“高大全”“三突出”的思維方法,但當(dāng)前一些戲劇作品中的人物依然是按照這種模式創(chuàng)造出來的。虛假、單一、蒼白、生硬、無趣,形成了新的“好人好事”模式,如近年來大量出現(xiàn)的英模戲,名人戲都是曇花一現(xiàn)的作品。如《百姓書記》等作品,大多是沒有一絲弱點的道德楷模。沒有一部是運用逆向思維的方式,反過來寫的。在這里,我要提一部德國劇作家布萊希特創(chuàng)作的《伽利略傳》,我想說的不是這部戲的形式革新,盡管布萊希特作為“敘事體”戲劇的開創(chuàng)人被很多學(xué)者研究過,而是他在描寫伽利略這個戲劇人物時審美視角與我們的不同。他寫的不是伽利略對真理和正義的堅持,而是他在教廷重壓下寫悔過書的屈服,是人性的弱點,但絲毫沒有影響人物作為英雄的高度。

        二、歷史評判視角。人們在社會與思想革命中獲得了一種嶄新的歷史視角,要求它在文藝觀中的體現(xiàn)與表露。于是出現(xiàn)對歷史人物的“翻案”和歷史事件的改寫熱潮。戲劇不再是藝術(shù)地展現(xiàn)人物心靈的殿堂,而成為宣判歷史人物和事件功過的法庭。它導(dǎo)致藝術(shù)墮為宣傳品,成為觀念的工具和附庸。目前我們普遍認(rèn)可的“題材決定論”,就是因了題材在歷史價值和意義方面的分量,它成為我們在戲劇創(chuàng)作和評論中繞不過去的坎。

        “題材決定論”首先表現(xiàn)在“劇目生產(chǎn)方式”上——先議定或由權(quán)力人士圈定某個所謂有“價值意義”的題材,然后像基建工程建設(shè)選擇建筑隊那樣,選擇編、導(dǎo)、演進(jìn)行劇目生產(chǎn),編導(dǎo)演在“題材工程”雄厚財力的支持和吸引下,充當(dāng)著工匠的作用,完成“定制題材”作品的制作編演,以期獲得相關(guān)的投資和資助。

        其次,“題材決定論”抑制了當(dāng)下戲劇所能達(dá)到的思想高度個性化程度,造成千人一面、千篇一律的弊病。如創(chuàng)作戰(zhàn)爭題材的作品,還是停留在正義和非正義層面,還是請戰(zhàn)書像雪片一樣飛到指導(dǎo)員手里。這種觀念早已脫離了時代的思想高度,但我們的主創(chuàng)人員還在沿用這種思維模式,因而限制了作品所能達(dá)到的深度。再如革命歷史題材中有關(guān)母親的戲劇,評劇、淮劇、話劇等,寫的都是母親送兒參軍的故事,模式、套路都是相同的。

        三、審美評判視角。因了現(xiàn)實社會生活的復(fù)雜變故,人們才更深刻地理解了歷史與人生,理解了藝術(shù)的特殊屬性。應(yīng)該說,當(dāng)下還是有一些戲劇作品的主創(chuàng)人員,是把探入歷史本質(zhì)與人物內(nèi)心深層,展現(xiàn)復(fù)雜、深刻而真實完整的人性、人格,作為戲劇創(chuàng)作藝術(shù)追求的。盡管審美視角的切入與延伸,也是一個動態(tài)的過程。隨著20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的社會巨變,隨著改革開放的不斷深入,引發(fā)了許多前所未有的社會人生問題,這應(yīng)該是戲劇家們可以大展宏圖的領(lǐng)域,可惜的是,從審美視角切入延伸,觸碰到人心深處的作品還不夠多。因此,我們戲劇創(chuàng)作和評論者還是任重道遠(yuǎn)的。

        綜上所述:對戲劇作品的切入,離不開道德評價與歷史評價的標(biāo)尺,也不可否認(rèn)它的認(rèn)識功能與教育功能。然而創(chuàng)作主體和評論主體的目的,只能是深刻揭示人性在歷史和現(xiàn)實環(huán)境中的存在狀態(tài)。從這一任務(wù)來說,越是不帶任何偏見,就越能夠超越道德、歷史觀念的局限,就越能發(fā)現(xiàn)人性存在的復(fù)雜和真實狀況,就越能塑造和發(fā)現(xiàn)成功的藝術(shù)典型,從而使創(chuàng)作和評論具有更強的藝術(shù)生命力。

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