郝婷 范斌 畢力格巴圖

（1.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學職業(yè)技術(shù)學院 包頭 014109 2.3.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學材料科學與藝術(shù)設(shè)計學院 呼和浩特 010018）

一、 游牧文化影響下的蒙古文字結(jié)構(gòu)

（一）游牧文化的特征概述

游牧文化是在漫長的歷史發(fā)展進程中,適應自然環(huán)境條件的游牧生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的文化。在游牧社會中，其擁有大規(guī)模的生產(chǎn)方式，集中、統(tǒng)一的團體狀態(tài)，較為廣泛的商品交換范圍，頻繁的遷徙狀態(tài)，擅長習武、驍勇善戰(zhàn)的民族精神，與中原農(nóng)耕文化有很大的區(qū)別。

（二）蒙古文字的獨特造形結(jié)構(gòu)

蒙古文字有著悠久的歷史和豐富而獨特的文字造形文化?，F(xiàn)今，世界上所有還在使用的文字基本上是由羅馬文字、漢字、印度諸文字、阿拉伯文字等14種主要文字分別進化分支而成的。蒙古文字是這14種主要文字之一。[1]因此，蒙古文字擁有著相對獨立的文字傳統(tǒng)，在文字學、文字造形領(lǐng)域中均具有重要的地位。尤其是蒙古文獨特的豎寫方式，不僅是反映蒙古語言的符號與工具，其“字干”（見圖1、2）的筆直，曲線的分布，都蘊含著蒙古民族對于草原生活的理解，表達了蒙古人民在長期的游牧生活狀態(tài)下的民族精神。

（三）游牧文化對蒙古文字結(jié)構(gòu)特點的影響

1.蒙古文字中的“脊梁”——“字干”

蒙古文字的最終形成，融入了很多蒙古族特有的草原文化內(nèi)涵。項英杰的著作《游牧文化的世界歷史地位》中提到：“游牧社會中，部落和部落聯(lián)盟出兵征戰(zhàn)，鐵騎常以萬計、數(shù)十萬計，精騎常以千計、數(shù)千計?！边@是描述草原人民在游牧生活中常年征戰(zhàn)的場面。據(jù)史書記載，在蒙元時期，蒙古民族體現(xiàn)了開拓進取、敢為天下先的“馬背上的世界精神”。武士在征戰(zhàn)的時候，勇猛的斗志，可以激發(fā)眾人的霸氣，都能夠反映出他們崇尚英雄的精神追求，亦是可以支撐他們強壯、豁達、堅毅的“脊梁”。

圖1：蒙古文字片段——字干筆畫

在蒙古文字中，同樣也擁有一個需要筆直存在的筆畫——字干，無論其他的筆畫如何彎曲、變形，字干始終保持豎直挺立。蒙古文字中的字干筆畫，代表了草原游牧文化中民族精神的“脊梁”。

通過字干的連接，整個篇幅或段落的文字從上至下的書寫過程，渾然一體、一氣呵成，具有一瀉千里的流暢感。這個特殊的豎直筆畫，是蒙古人在長期動蕩的遷徙生活狀態(tài)下，頂天立地的豪情與英雄主義氣概的體現(xiàn)，代表蒙古民族正直做人的生活態(tài)度和直率的個性（見圖1、圖2）。

圖2：蒙文的字首

圖3：蒙文的字中

圖4：蒙文的字尾

圖5：蒙文“下彎牙”筆畫

圖6：蒙文“雞冠”筆畫

圖7：蒙文“字冠”筆畫

圖8：蒙文“蝶牙”筆畫

圖9：蒙文“字辮”筆畫

2.蒙古文字中的字首、字中和字尾

蒙古民族在游牧社會的背景下，“一個部落放牧的牲畜，羊常以萬計，馬常以千計，牛和駱駝常以百計”。[2]由于北方氣候適合以食肉為主，大面積的草原又最適合牛、羊、馬的生存，因此，蒙古人擁有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。蒙古民族對于牛、羊、馬等的感情非常深厚，通過長期接觸，很有可能運用人、動物或植物的形體，表達文字的結(jié)構(gòu)。

（1）動物形態(tài)模擬化

由于蒙古文字是由字母與字母組合而成，連接成詞匯，形成句子。每個字母在詞匯的不同位置的讀法與寫法均不相同，它們分別被叫做字首、字中和字尾（腿），近似人形或牲畜的形態(tài)。蒙古文字中字母的字首、字中、字尾在書寫方面的不同，很有可能是由于牛、羊、馬等牲畜所具有的頭、身、尾形態(tài)上的差異造成的。蒙古文字字母之間的連接，字首的位置通常字干不露頭，字中的部分字干上下露頭，而字尾的部分字干上露頭下不露頭。從結(jié)構(gòu)組合上看，很像是牲畜的身體的三段，連接的部分需要脊梁銜接，并且很合理地分配頭部、中部、尾部的不同形態(tài)。如：字首的筆畫較小，在字尾處的筆畫，都是以較大的曲線或較長的直線形式出現(xiàn)，而通常動物也是頭部占身體比重較小，尾部或腿部占身體的比重較大（見圖2、3、4）。

此外，蒙古文字中的字冠、雞冠筆畫也類似人或動物的帽子或頭頂部位，尤其是雞冠筆畫，很顯然是對公雞頭頂部的描繪（見圖6）。

（2）人的形態(tài)模擬化

蒙古文字的豎寫，其中較多筆畫組合類似于站立的人形。蒙古文字的字干模擬人或動物的腰身或脊梁；字肚——字干左邊閉合的弧線筆畫，類似于人脊梁前面的肚子形狀；“字額”——出現(xiàn)在字首的短斜線筆畫，類似于人的額頭前端；“字腿”——出現(xiàn)在字尾的彎鉤筆畫，類似于人或動物的腿部；字勺——類似于人或動物的后腦勺的彎曲筆畫；字辮——在字干或字勺的右側(cè)，類似于人腦后部的辮子，這些擬人化、擬物化的筆畫讓人聯(lián)想到蒙古民族所使用的文字是蒙古人民在長期游牧生活中，利用生活的形態(tài)模擬演化而來。同時，人形在文字整體造形中的運用，也表達了蒙古族對于人性品質(zhì)的崇尚與重視（見圖 2、3、4、5、9）。

（3）植物形態(tài)模擬化

蒙古文字中的字牙（芽）、彎牙（芽）、蝶牙等筆畫，特征短小、精致，類似于各種植物生長初期的嫩芽，或人形中牙齒（見圖5、8、9）。

3.蒙古文字整體結(jié)構(gòu)的均勻布局

蒙古文字的結(jié)構(gòu)，整體是以一個中線（字干）為標準，左右兩側(cè)分別以不同長短的直線段或曲線段，按不同的間距、位置、大小進行排列組合。雖然左右兩側(cè)的筆畫個數(shù)、長短各不相同，也不對稱擺放，但從結(jié)構(gòu)上看，中線兩側(cè)筆畫分布是非常平衡和均勻的。在一個蒙古語詞匯（幾個字母組合）中，通常呈現(xiàn)出：中線的左邊，字肚、字牙等筆畫，都比較短小，間距也較窄，筆畫數(shù)量很多，分布密集；而中線右邊的字辮、字勺等筆畫，都比較長，書寫間距較大，筆畫數(shù)量相對較少（見圖1）。因此，在蒙古文字豎寫結(jié)構(gòu)中，左、右兩邊形成了結(jié)構(gòu)布局的均衡狀態(tài)。在草原游牧文化的形成、發(fā)展過程中，蒙古民族渴望達到平衡的發(fā)展，均勻的分配等生活狀態(tài)。這種左右均衡的文字結(jié)構(gòu)，也能夠間接地體現(xiàn)出游牧文化的“和諧統(tǒng)一”的生態(tài)觀。

4.“兼容并蓄”的開放精神

由于游牧民族的特點，經(jīng)常遷徙于不同的地域，很容易受到所到之處的文化影響，具有一定的包容性和多元性的特征。蒙古文字中各類字母或詞匯的組合，最常見的筆畫，是由中間的字干向左、右兩邊進行類似射線的發(fā)散式的線條，閉合線條的筆畫非常少（只有字肚等是閉合的筆畫）。這種以字干為基準向兩面發(fā)射的不同長短直線段與曲線段，很像向四面八方伸出迎接的臂膀，間接隱喻蒙古人民熱情好客的禮儀。伸出雙手的召喚，會給人溫暖的感覺，能夠體現(xiàn)蒙古人民長期以來對于外來文化和外來事物的支持與接受的態(tài)度。蒙古民族“兼容并蓄”的開放精神，使他們可以通過寬容的態(tài)度、豁達的胸襟、友好的個性，包容各種新文化的介入與影響。

由上述分析可見，蒙古民族對于他們經(jīng)歷過的游牧生活歷史，富有強烈的民族情感，這種游牧文化中豎直、挺拔、和諧、共榮、多元、統(tǒng)一等特征，為蒙古文字的字母、筆畫等，賦予不同的結(jié)構(gòu)和造形。并且反映出游牧生活狀態(tài)的印記，折射出游牧社會生活、社會意識、民族風情等。蒙古民族擁有特定結(jié)構(gòu)的文字體系，被蒙古民族所接受和認可的現(xiàn)實告訴我們，蒙古文字之所以具有獨特造形，文化背景的影響是一種重要原因。

二 、蒙古文字與漢字的不同文化背景

不同文字造形都有其不同的形成背景和原因，如自然的字形演變、文化交融的影響等等。蒙古文字造形結(jié)構(gòu)與游牧文化有著一定的聯(lián)系，那么，其他文字體系的成形原因，是否也與其背后的文化，有著不可分割的聯(lián)系呢？

（一）漢字結(jié)構(gòu)與其文化背景

國學大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“依照今日訓詁學之標準，凡解釋一字即是作一部文化史?！倍腥A民族文化發(fā)展對各種社會生活、文學藝術(shù)均有重要的影響作用，因此，中國傳統(tǒng)文化必然也是漢字的影響因素之一。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心文化，其觀念影響了成批的漢字構(gòu)造和整理。例如，“言”字部和“心”字部的漢字都可以相通，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了儒學中的“言為心聲”的思想?，F(xiàn)今使用的漢字中，與錢幣有關(guān)的字，如財、貨、費、贈、貪、貸等，都屬“貝”字部，其來源是中國古代曾經(jīng)用貝殼當作交易的媒介物。我國有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。所以使用“竹”字部的漢字約有147個之多。[3]

由此可見，作為語素文字的漢字，是形、音、義的統(tǒng)一體，在它的自身結(jié)構(gòu)中蘊含著豐富的文化因素，這一點是不容置疑的。

（二）蒙古文字與漢字文化背景的差異

漢字的結(jié)構(gòu)為方塊形態(tài)，這就意味著漢字的每個音節(jié)寫在紙上占有的空間也相同。而蒙古文以字母與字母連接組成詞匯，存在于句中，字母本身的長短不同，因此，在句中的詞匯，所占用的空間和長度均不同。這一點與英文等表音素的拼寫方式相似。蒙古文字在長期以來的草原生活背景下，受到游牧文化、畜牧業(yè)發(fā)展、動蕩遷徙的不穩(wěn)定狀態(tài)、常年征戰(zhàn)警惕心理等因素的影響，才反映出我們分析的關(guān)聯(lián)。而由于漢族以中原地區(qū)居住為主，生活狀態(tài)相對穩(wěn)定，漢字受到中華民族長期歷史延續(xù)的影響，也有了相應的穩(wěn)固的方塊結(jié)構(gòu)體系。

何九盈先生在《漢字文化學》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務于文化，促進文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分?！盵3]可見，蒙古文字本身就是游牧文化的重要組成部分，其發(fā)展可以促進游牧文化的發(fā)展。那么，文字背后所蘊含的文化規(guī)律是否能夠推動文字造形藝術(shù)和文字設(shè)計的進一步創(chuàng)新呢？

三、文字設(shè)計中的文化規(guī)律

（一）文字設(shè)計與文化

文字發(fā)展的過程，同時也是文字設(shè)計的歷史過程，如果把文字本身的字形視為文字的“骨架”，而將文字的字體看作文字的“肉”，那么，在文字結(jié)構(gòu)定形以后，文字設(shè)計的開始就是以其基本的字形為依據(jù)，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法，來創(chuàng)新文字的形式，以體現(xiàn)不同時期的文化、經(jīng)濟特征。由于文字是政治、經(jīng)濟、教育和文化領(lǐng)域所不可缺少的信息傳播手段，信息技術(shù)的不斷進步促使文字的使用形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。隨著印刷技術(shù)的興起，有效地推動了文字設(shè)計在技術(shù)上的改進，同時，也提高了人們對文字設(shè)計觀念上的認識——更加注重藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，出現(xiàn)了更多的強調(diào)色彩、形態(tài)、調(diào)子及質(zhì)感的設(shè)計字體。[4]

（二）蒙古文字設(shè)計體系的現(xiàn)狀

近年來，蒙古文在文字設(shè)計方面有了一些進展，但是由于蒙古文字的需求總量不足，使用蒙古文字的對象相對較少，所以，蒙古文的文字設(shè)計尚未形成相對獨立的、完整的體系。然而，這并不意味著蒙古文字的造形藝術(shù)，對今后文字設(shè)計的發(fā)展沒有任何意義，也更加不能夠抹殺蒙古文字本身對于研究蒙古民族的歷史和文化背景具有的極高的價值。

（三）蒙古文字設(shè)計背后的文化規(guī)律

既然蒙古文字字形與游牧文化有關(guān)，那么蒙古文字的文字設(shè)計，也應該能夠運用游牧文化思路，進行創(chuàng)新研究。蒙古文字造形有著獨特的書寫表達樣式，蒙古人具有豪邁的氣質(zhì)，堅忍不拔的民族精神，頂天立地的健壯身形等特征，都可以被反映到今后的蒙古文字設(shè)計中，成為蒙古文造形藝術(shù)的設(shè)計元素。在文字設(shè)計中增添這樣的文化特點與因素，能夠為設(shè)計的創(chuàng)意提供更加新穎的表達樣式和表現(xiàn)手法。

通過從結(jié)構(gòu)的角度對蒙古文字與其他文字進行的對比研究可以看出，草原游牧文化對蒙古文字的影響作用，具有相對獨立性和唯一性。蒙古民族只有經(jīng)歷了動蕩、遷徙、多年征戰(zhàn)的生活，才能鑄造他們勇猛、剛直、個性、率真、睿智的民族性格。蒙古文字的均衡的結(jié)構(gòu)，豎直的脊梁，字首、字中、字尾的不同寫法，不閉合的筆畫，都可以作為今后蒙古文字設(shè)計的基礎(chǔ)元素，從而為創(chuàng)造更加符合蒙古文字觀賞視角的文字設(shè)計作品提供更多相關(guān)的文化信息。

同時，通過本民族文化在文字不同結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，文字設(shè)計的思路也可以更加開闊，了解更多的文化背景，更加有利于利用文字自身的結(jié)構(gòu)，設(shè)計更加合理和實用的文字設(shè)計作品。在其他文字大量的字體造形研究的理論和實踐體系下，蒙古文字作為重要的文字成員之一，也應該能夠發(fā)展自己的造形體系，創(chuàng)造出有更多實用價值的多元化字形，更好地保護和發(fā)展蒙古文字的造形文化。在蒙古文字進行文字設(shè)計時，不但要看文字本身形體的規(guī)律，還要更加關(guān)注形成這種形態(tài)所依附的背景與環(huán)境。加入游牧文化精神的蒙古文字設(shè)計必定會為今后的文字設(shè)計系統(tǒng)提供更多的設(shè)計靈感與創(chuàng)意思路，游牧文化的特征，也必定會為以后的蒙古文字設(shè)計提供更多可以借鑒的設(shè)計思維與文化規(guī)律。