郝婷 范斌 畢力格巴圖

（1.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 包頭 014109 2.3.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 呼和浩特 010018）

一、 游牧文化影響下的蒙古文字結(jié)構(gòu)

（一）游牧文化的特征概述

游牧文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,適應(yīng)自然環(huán)境條件的游牧生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的文化。在游牧社會(huì)中，其擁有大規(guī)模的生產(chǎn)方式，集中、統(tǒng)一的團(tuán)體狀態(tài)，較為廣泛的商品交換范圍，頻繁的遷徙狀態(tài)，擅長(zhǎng)習(xí)武、驍勇善戰(zhàn)的民族精神，與中原農(nóng)耕文化有很大的區(qū)別。

（二）蒙古文字的獨(dú)特造形結(jié)構(gòu)

蒙古文字有著悠久的歷史和豐富而獨(dú)特的文字造形文化?，F(xiàn)今，世界上所有還在使用的文字基本上是由羅馬文字、漢字、印度諸文字、阿拉伯文字等14種主要文字分別進(jìn)化分支而成的。蒙古文字是這14種主要文字之一。[1]因此，蒙古文字擁有著相對(duì)獨(dú)立的文字傳統(tǒng)，在文字學(xué)、文字造形領(lǐng)域中均具有重要的地位。尤其是蒙古文獨(dú)特的豎寫(xiě)方式，不僅是反映蒙古語(yǔ)言的符號(hào)與工具，其“字干”（見(jiàn)圖1、2）的筆直，曲線的分布，都蘊(yùn)含著蒙古民族對(duì)于草原生活的理解，表達(dá)了蒙古人民在長(zhǎng)期的游牧生活狀態(tài)下的民族精神。

（三）游牧文化對(duì)蒙古文字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的影響

1.蒙古文字中的“脊梁”——“字干”

蒙古文字的最終形成，融入了很多蒙古族特有的草原文化內(nèi)涵。項(xiàng)英杰的著作《游牧文化的世界歷史地位》中提到：“游牧社會(huì)中，部落和部落聯(lián)盟出兵征戰(zhàn)，鐵騎常以萬(wàn)計(jì)、數(shù)十萬(wàn)計(jì)，精騎常以千計(jì)、數(shù)千計(jì)?！边@是描述草原人民在游牧生活中常年征戰(zhàn)的場(chǎng)面。據(jù)史書(shū)記載，在蒙元時(shí)期，蒙古民族體現(xiàn)了開(kāi)拓進(jìn)取、敢為天下先的“馬背上的世界精神”。武士在征戰(zhàn)的時(shí)候，勇猛的斗志，可以激發(fā)眾人的霸氣，都能夠反映出他們崇尚英雄的精神追求，亦是可以支撐他們強(qiáng)壯、豁達(dá)、堅(jiān)毅的“脊梁”。

圖1：蒙古文字片段——字干筆畫(huà)

在蒙古文字中，同樣也擁有一個(gè)需要筆直存在的筆畫(huà)——字干，無(wú)論其他的筆畫(huà)如何彎曲、變形，字干始終保持豎直挺立。蒙古文字中的字干筆畫(huà)，代表了草原游牧文化中民族精神的“脊梁”。

通過(guò)字干的連接，整個(gè)篇幅或段落的文字從上至下的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，渾然一體、一氣呵成，具有一瀉千里的流暢感。這個(gè)特殊的豎直筆畫(huà)，是蒙古人在長(zhǎng)期動(dòng)蕩的遷徙生活狀態(tài)下，頂天立地的豪情與英雄主義氣概的體現(xiàn)，代表蒙古民族正直做人的生活態(tài)度和直率的個(gè)性（見(jiàn)圖1、圖2）。

圖2：蒙文的字首

圖3：蒙文的字中

圖4：蒙文的字尾

圖5：蒙文“下彎牙”筆畫(huà)

圖6：蒙文“雞冠”筆畫(huà)

圖7：蒙文“字冠”筆畫(huà)

圖8：蒙文“蝶牙”筆畫(huà)

圖9：蒙文“字辮”筆畫(huà)

2.蒙古文字中的字首、字中和字尾

蒙古民族在游牧社會(huì)的背景下，“一個(gè)部落放牧的牲畜，羊常以萬(wàn)計(jì)，馬常以千計(jì)，牛和駱駝常以百計(jì)”。[2]由于北方氣候適合以食肉為主，大面積的草原又最適合牛、羊、馬的生存，因此，蒙古人擁有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。蒙古民族對(duì)于牛、羊、馬等的感情非常深厚，通過(guò)長(zhǎng)期接觸，很有可能運(yùn)用人、動(dòng)物或植物的形體，表達(dá)文字的結(jié)構(gòu)。

（1）動(dòng)物形態(tài)模擬化

由于蒙古文字是由字母與字母組合而成，連接成詞匯，形成句子。每個(gè)字母在詞匯的不同位置的讀法與寫(xiě)法均不相同，它們分別被叫做字首、字中和字尾（腿），近似人形或牲畜的形態(tài)。蒙古文字中字母的字首、字中、字尾在書(shū)寫(xiě)方面的不同，很有可能是由于牛、羊、馬等牲畜所具有的頭、身、尾形態(tài)上的差異造成的。蒙古文字字母之間的連接，字首的位置通常字干不露頭，字中的部分字干上下露頭，而字尾的部分字干上露頭下不露頭。從結(jié)構(gòu)組合上看，很像是牲畜的身體的三段，連接的部分需要脊梁銜接，并且很合理地分配頭部、中部、尾部的不同形態(tài)。如：字首的筆畫(huà)較小，在字尾處的筆畫(huà)，都是以較大的曲線或較長(zhǎng)的直線形式出現(xiàn)，而通常動(dòng)物也是頭部占身體比重較小，尾部或腿部占身體的比重較大（見(jiàn)圖2、3、4）。

此外，蒙古文字中的字冠、雞冠筆畫(huà)也類似人或動(dòng)物的帽子或頭頂部位，尤其是雞冠筆畫(huà)，很顯然是對(duì)公雞頭頂部的描繪（見(jiàn)圖6）。

（2）人的形態(tài)模擬化

蒙古文字的豎寫(xiě)，其中較多筆畫(huà)組合類似于站立的人形。蒙古文字的字干模擬人或動(dòng)物的腰身或脊梁；字肚——字干左邊閉合的弧線筆畫(huà)，類似于人脊梁前面的肚子形狀；“字額”——出現(xiàn)在字首的短斜線筆畫(huà)，類似于人的額頭前端；“字腿”——出現(xiàn)在字尾的彎鉤筆畫(huà)，類似于人或動(dòng)物的腿部；字勺——類似于人或動(dòng)物的后腦勺的彎曲筆畫(huà)；字辮——在字干或字勺的右側(cè)，類似于人腦后部的辮子，這些擬人化、擬物化的筆畫(huà)讓人聯(lián)想到蒙古民族所使用的文字是蒙古人民在長(zhǎng)期游牧生活中，利用生活的形態(tài)模擬演化而來(lái)。同時(shí)，人形在文字整體造形中的運(yùn)用，也表達(dá)了蒙古族對(duì)于人性品質(zhì)的崇尚與重視（見(jiàn)圖 2、3、4、5、9）。

（3）植物形態(tài)模擬化

蒙古文字中的字牙（芽）、彎牙（芽）、蝶牙等筆畫(huà)，特征短小、精致，類似于各種植物生長(zhǎng)初期的嫩芽，或人形中牙齒（見(jiàn)圖5、8、9）。

3.蒙古文字整體結(jié)構(gòu)的均勻布局

蒙古文字的結(jié)構(gòu)，整體是以一個(gè)中線（字干）為標(biāo)準(zhǔn)，左右兩側(cè)分別以不同長(zhǎng)短的直線段或曲線段，按不同的間距、位置、大小進(jìn)行排列組合。雖然左右兩側(cè)的筆畫(huà)個(gè)數(shù)、長(zhǎng)短各不相同，也不對(duì)稱擺放，但從結(jié)構(gòu)上看，中線兩側(cè)筆畫(huà)分布是非常平衡和均勻的。在一個(gè)蒙古語(yǔ)詞匯（幾個(gè)字母組合）中，通常呈現(xiàn)出：中線的左邊，字肚、字牙等筆畫(huà)，都比較短小，間距也較窄，筆畫(huà)數(shù)量很多，分布密集；而中線右邊的字辮、字勺等筆畫(huà)，都比較長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)間距較大，筆畫(huà)數(shù)量相對(duì)較少（見(jiàn)圖1）。因此，在蒙古文字豎寫(xiě)結(jié)構(gòu)中，左、右兩邊形成了結(jié)構(gòu)布局的均衡狀態(tài)。在草原游牧文化的形成、發(fā)展過(guò)程中，蒙古民族渴望達(dá)到平衡的發(fā)展，均勻的分配等生活狀態(tài)。這種左右均衡的文字結(jié)構(gòu)，也能夠間接地體現(xiàn)出游牧文化的“和諧統(tǒng)一”的生態(tài)觀。

4.“兼容并蓄”的開(kāi)放精神

由于游牧民族的特點(diǎn)，經(jīng)常遷徙于不同的地域，很容易受到所到之處的文化影響，具有一定的包容性和多元性的特征。蒙古文字中各類字母或詞匯的組合，最常見(jiàn)的筆畫(huà)，是由中間的字干向左、右兩邊進(jìn)行類似射線的發(fā)散式的線條，閉合線條的筆畫(huà)非常少（只有字肚等是閉合的筆畫(huà)）。這種以字干為基準(zhǔn)向兩面發(fā)射的不同長(zhǎng)短直線段與曲線段，很像向四面八方伸出迎接的臂膀，間接隱喻蒙古人民熱情好客的禮儀。伸出雙手的召喚，會(huì)給人溫暖的感覺(jué)，能夠體現(xiàn)蒙古人民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于外來(lái)文化和外來(lái)事物的支持與接受的態(tài)度。蒙古民族“兼容并蓄”的開(kāi)放精神，使他們可以通過(guò)寬容的態(tài)度、豁達(dá)的胸襟、友好的個(gè)性，包容各種新文化的介入與影響。

由上述分析可見(jiàn)，蒙古民族對(duì)于他們經(jīng)歷過(guò)的游牧生活歷史，富有強(qiáng)烈的民族情感，這種游牧文化中豎直、挺拔、和諧、共榮、多元、統(tǒng)一等特征，為蒙古文字的字母、筆畫(huà)等，賦予不同的結(jié)構(gòu)和造形。并且反映出游牧生活狀態(tài)的印記，折射出游牧社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、民族風(fēng)情等。蒙古民族擁有特定結(jié)構(gòu)的文字體系，被蒙古民族所接受和認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)告訴我們，蒙古文字之所以具有獨(dú)特造形，文化背景的影響是一種重要原因。

二 、蒙古文字與漢字的不同文化背景

不同文字造形都有其不同的形成背景和原因，如自然的字形演變、文化交融的影響等等。蒙古文字造形結(jié)構(gòu)與游牧文化有著一定的聯(lián)系，那么，其他文字體系的成形原因，是否也與其背后的文化，有著不可分割的聯(lián)系呢？

（一）漢字結(jié)構(gòu)與其文化背景

國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！倍腥A民族文化發(fā)展對(duì)各種社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)均有重要的影響作用，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然也是漢字的影響因素之一。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文化，其觀念影響了成批的漢字構(gòu)造和整理。例如，“言”字部和“心”字部的漢字都可以相通，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了儒學(xué)中的“言為心聲”的思想?，F(xiàn)今使用的漢字中，與錢幣有關(guān)的字，如財(cái)、貨、費(fèi)、贈(zèng)、貪、貸等，都屬“貝”字部，其來(lái)源是中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介物。我國(guó)有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。所以使用“竹”字部的漢字約有147個(gè)之多。[3]

由此可見(jiàn)，作為語(yǔ)素文字的漢字，是形、音、義的統(tǒng)一體，在它的自身結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的文化因素，這一點(diǎn)是不容置疑的。

（二）蒙古文字與漢字文化背景的差異

漢字的結(jié)構(gòu)為方塊形態(tài)，這就意味著漢字的每個(gè)音節(jié)寫(xiě)在紙上占有的空間也相同。而蒙古文以字母與字母連接組成詞匯，存在于句中，字母本身的長(zhǎng)短不同，因此，在句中的詞匯，所占用的空間和長(zhǎng)度均不同。這一點(diǎn)與英文等表音素的拼寫(xiě)方式相似。蒙古文字在長(zhǎng)期以來(lái)的草原生活背景下，受到游牧文化、畜牧業(yè)發(fā)展、動(dòng)蕩遷徙的不穩(wěn)定狀態(tài)、常年征戰(zhàn)警惕心理等因素的影響，才反映出我們分析的關(guān)聯(lián)。而由于漢族以中原地區(qū)居住為主，生活狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，漢字受到中華民族長(zhǎng)期歷史延續(xù)的影響，也有了相應(yīng)的穩(wěn)固的方塊結(jié)構(gòu)體系。

何九盈先生在《漢字文化學(xué)》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”[3]可見(jiàn)，蒙古文字本身就是游牧文化的重要組成部分，其發(fā)展可以促進(jìn)游牧文化的發(fā)展。那么，文字背后所蘊(yùn)含的文化規(guī)律是否能夠推動(dòng)文字造形藝術(shù)和文字設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新呢？

三、文字設(shè)計(jì)中的文化規(guī)律

（一）文字設(shè)計(jì)與文化

文字發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是文字設(shè)計(jì)的歷史過(guò)程，如果把文字本身的字形視為文字的“骨架”，而將文字的字體看作文字的“肉”，那么，在文字結(jié)構(gòu)定形以后，文字設(shè)計(jì)的開(kāi)始就是以其基本的字形為依據(jù)，采用多樣的視覺(jué)表現(xiàn)手法，來(lái)創(chuàng)新文字的形式，以體現(xiàn)不同時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)特征。由于文字是政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化領(lǐng)域所不可缺少的信息傳播手段，信息技術(shù)的不斷進(jìn)步促使文字的使用形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。隨著印刷技術(shù)的興起，有效地推動(dòng)了文字設(shè)計(jì)在技術(shù)上的改進(jìn)，同時(shí)，也提高了人們對(duì)文字設(shè)計(jì)觀念上的認(rèn)識(shí)——更加注重藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，出現(xiàn)了更多的強(qiáng)調(diào)色彩、形態(tài)、調(diào)子及質(zhì)感的設(shè)計(jì)字體。[4]

（二）蒙古文字設(shè)計(jì)體系的現(xiàn)狀

近年來(lái)，蒙古文在文字設(shè)計(jì)方面有了一些進(jìn)展，但是由于蒙古文字的需求總量不足，使用蒙古文字的對(duì)象相對(duì)較少，所以，蒙古文的文字設(shè)計(jì)尚未形成相對(duì)獨(dú)立的、完整的體系。然而，這并不意味著蒙古文字的造形藝術(shù)，對(duì)今后文字設(shè)計(jì)的發(fā)展沒(méi)有任何意義，也更加不能夠抹殺蒙古文字本身對(duì)于研究蒙古民族的歷史和文化背景具有的極高的價(jià)值。

（三）蒙古文字設(shè)計(jì)背后的文化規(guī)律

既然蒙古文字字形與游牧文化有關(guān)，那么蒙古文字的文字設(shè)計(jì)，也應(yīng)該能夠運(yùn)用游牧文化思路，進(jìn)行創(chuàng)新研究。蒙古文字造形有著獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)表達(dá)樣式，蒙古人具有豪邁的氣質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的民族精神，頂天立地的健壯身形等特征，都可以被反映到今后的蒙古文字設(shè)計(jì)中，成為蒙古文造形藝術(shù)的設(shè)計(jì)元素。在文字設(shè)計(jì)中增添這樣的文化特點(diǎn)與因素，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供更加新穎的表達(dá)樣式和表現(xiàn)手法。

通過(guò)從結(jié)構(gòu)的角度對(duì)蒙古文字與其他文字進(jìn)行的對(duì)比研究可以看出，草原游牧文化對(duì)蒙古文字的影響作用，具有相對(duì)獨(dú)立性和唯一性。蒙古民族只有經(jīng)歷了動(dòng)蕩、遷徙、多年征戰(zhàn)的生活，才能鑄造他們勇猛、剛直、個(gè)性、率真、睿智的民族性格。蒙古文字的均衡的結(jié)構(gòu)，豎直的脊梁，字首、字中、字尾的不同寫(xiě)法，不閉合的筆畫(huà)，都可以作為今后蒙古文字設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)元素，從而為創(chuàng)造更加符合蒙古文字觀賞視角的文字設(shè)計(jì)作品提供更多相關(guān)的文化信息。

同時(shí)，通過(guò)本民族文化在文字不同結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，文字設(shè)計(jì)的思路也可以更加開(kāi)闊，了解更多的文化背景，更加有利于利用文字自身的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)更加合理和實(shí)用的文字設(shè)計(jì)作品。在其他文字大量的字體造形研究的理論和實(shí)踐體系下，蒙古文字作為重要的文字成員之一，也應(yīng)該能夠發(fā)展自己的造形體系，創(chuàng)造出有更多實(shí)用價(jià)值的多元化字形，更好地保護(hù)和發(fā)展蒙古文字的造形文化。在蒙古文字進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，不但要看文字本身形體的規(guī)律，還要更加關(guān)注形成這種形態(tài)所依附的背景與環(huán)境。加入游牧文化精神的蒙古文字設(shè)計(jì)必定會(huì)為今后的文字設(shè)計(jì)系統(tǒng)提供更多的設(shè)計(jì)靈感與創(chuàng)意思路，游牧文化的特征，也必定會(huì)為以后的蒙古文字設(shè)計(jì)提供更多可以借鑒的設(shè)計(jì)思維與文化規(guī)律。