張 嬌

(天津醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300070)

中華民族有布滿雨露的三山五岳，有遍藏殷商銘器和秦鐘漢鼎的歷史遺存，有浩如煙海的典章制度，更有卓犖不凡的民族文化。文化作為一個國家、一個民族的思想引領(lǐng)、精神支柱、道德教養(yǎng)、知識哺育，正如習(xí)總書記所言：“中華民族在五千多年的文明發(fā)展進程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[1]筆者旨對中華文化、文化精神、文化自信的內(nèi)涵進行深入挖掘和解讀，以期展示在當(dāng)今文化思潮空前激蕩的時代，文化理想、文化情懷、文化視野對于新時代中國文化建設(shè)的重要意義。

一、何謂文化

習(xí)總書記在黨的十九大報告中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升為“中華民族的基因”、“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，然而何謂文化是筆者期以解讀的第一個問題?；仡欀腥A民族的歷史發(fā)展過程，從《竹書紀年》《尚書》《論語》《道德經(jīng)》到二十四史，從孔子、孟子、老子、孫子、墨子、韓非子到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，從盤古開天地、女媧造人到神農(nóng)嘗百草、倉頡造字，從精衛(wèi)填海、煉石補天、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山、天人合一，都屬于中華文化的范疇。一代國學(xué)大師章太炎先生在《演說錄》一文中更是提出過一個很響亮的口號，即：“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸?！边@里用“國粹激動種性”，就是要用優(yōu)秀的中華文化激發(fā)民族性；“增進愛國的熱腸”，則是要增強愛國主義的意識和情懷。他說：“為甚提倡國粹?不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個文化歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！盵2]

先說語言文字。語言文字既是文化的重要載體，也是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志。閃爍著民族智慧光芒的中華語言文字，記錄著中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，書寫著黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，構(gòu)筑著中華民族的精神家園。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央號召全黨要堅定中國特色社會主義文化建設(shè)，即堅守中華文化立場，重視語言文字在中國特色社會主義文化建設(shè)中的重要作用；立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，推動中華優(yōu)秀語言文化創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”近些年來，中華經(jīng)典誦寫講、漢字聽寫大會、中國詩詞大會、海峽兩岸大學(xué)生漢字創(chuàng)意大會等活動廣泛開展，使中華語言文字再次回歸大眾視野，使人們再次認識到語言文字的魅力。當(dāng)然，語言文字還包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的方方面面，這些學(xué)科中保留有世界上最豐富和悠久的成文歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜，有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，這些都是構(gòu)成我們傳統(tǒng)文化的根基。

再說典章制度。這并不是指封建君主專制制度，而是指我國歷朝歷代政治、經(jīng)濟、軍事、文化、度量衡等所奉行的一系列法律、制度、規(guī)定、有約束力的習(xí)俗。我國歷代統(tǒng)治者都十分重視典章制度的建設(shè)。《史記》中的“書”和后來各朝正史中的“志”“錄”都留下了豐富的有關(guān)典制的記載。我們可以細究傳統(tǒng)“官制為什么要這樣建置，府郡為什么要這樣劃分，軍隊為什么要這樣編制，賦稅為什么要這樣征調(diào)”，而不應(yīng)將封建專制政府所行政事一概抹殺。我們不能照搬這些制度本身，但學(xué)習(xí)建制的過程本身就是一個思考的過程，這對于我們了解國家民族的歷史、了解所處時代的文化是很有必要的，而且其中內(nèi)含的許多思想對于今天我們的制度建設(shè)更是有所裨益。

最后說人物事跡。中國歷史人物，凡建功立業(yè)的，必定各有功罪。但其俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步后塵。這些歷史人物的古事古跡，“足可動人愛國的心思”，也都值得今天的我們?nèi)ゾ拺选⑷プ鹁?。如大漠狂飆——霍去病、殺胡令——冉閔、戰(zhàn)突厥——李靖、滿門忠烈——楊業(yè)、精忠報國——岳飛、碧血丹心——文天祥、抗倭名將——戚繼光、收復(fù)臺灣——鄭成功、虎門銷煙——林則徐、收復(fù)新疆——左宗棠等，這些民族英雄成就了我們民族文化的最強音。在中華民族抗日戰(zhàn)爭中，楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾等一批抗日將領(lǐng)，八路軍“狼牙山五壯士”、新四軍“劉老莊連”、東北抗日聯(lián)軍、上?！鞍税賶咽俊钡缺姸嘤⑿廴后w，更是中國人民不畏強暴、以身殉國的杰出代表[3]。是所謂“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”，一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。一切民族英雄，他們的事跡和精神都是激勵我們民族前行的強大力量。

文化有民族性，有自主性，不可隨人俯仰，文化虛無主義腔調(diào)更應(yīng)被剿絕，如章先生所言：“曉得中國的長處，即使完全無心肝的人，那愛國愛種之心，也必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑?！苯裉煳覀凕h提出要建設(shè)中國特色社會主義文化，這個“中國特色”如習(xí)近平總書記在十九大報告中所說：“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！奔矗褐袊厣鐣髁x文化由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三個部分組成；中國特色社會主義文化的生成和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的革命、建設(shè)、改革是熔爐，中國特色社會主義偉大實踐是土壤；中國特色社會主義文化是中國特色社會主義中國的文化，是中華民族的文化，是當(dāng)代中國、當(dāng)代中華民族的靈魂。這些論斷可謂把文化概念提升到前所未有的高度[4]。

二、何謂文化精神

文化精神是文化的內(nèi)核，是一個國家、一個民族的文化長期陶鑄的結(jié)果。陳立夫在其哲學(xué)著作《生之原理》中把中華民族文化精神概括為四個字：大、剛、中、正。所謂“大”，不僅是指中國的幅員、人口和歷史，更是指它的博大胸襟和偉大的同化力。所謂“剛”，主要是指中華民族文化中內(nèi)含的反侵略性。所謂“中”“正”則是指中華文化持中、和諧、公正、合理的理性精神。胡喬木在論及毛澤東同志《論反對日本帝國主義的侵略》一文的題辭時說：“天下為公，自古皆有死，民無信不立；殺身求仁，舍生取義；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；鞠躬盡瘁，死而后已；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；天下興亡匹夫有責(zé)；全心全意為人民服務(wù)。這些永遠都是領(lǐng)導(dǎo)我們前進的中華文化精神”。然筆者認為，將浩如煙海的中華文化涵蓋得最為客觀全面的，當(dāng)屬在紀念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)主席提出的包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的十五點智慧和啟示，比如：關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等[5]。這十五個命題看似簡單，實具深義，其中每一個命題既有事實考據(jù)，又有義理闡發(fā)，還有價值判斷，非具大學(xué)問家素養(yǎng)且長期精考細研者不能達此高深程度。其中最具代表性的當(dāng)屬以下幾則。

(1) “仁者愛人”與“以德立人”

這是我國古代哲學(xué)的傳統(tǒng)命題，“仁者愛人”是指以“仁”為最高的道德準則。語出《論語》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄叭收邜廴恕斌w現(xiàn)了仁者對他人的尊重與關(guān)愛，是孔子對殷周民本思想的繼承與發(fā)展。詳言之，內(nèi)涵有二：一是忠恕之道。在以“愛人”為最高宗旨的仁學(xué)中，“一以貫之”的就是忠恕之道。“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，是說自己有某種要求需要滿足，就要推想他人也有這種要求需要滿足；“恕”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，是說我不愿別人這樣對待我，我也就不要這樣對待他人。這種尊重他人權(quán)利并具有普遍性的愛他人的理念是孔子仁學(xué)思想的基本特征。然而，孔子所提倡的“仁愛”并非不講原則?？鬃釉唬骸拔ㄈ收?，能愛人，能惡人。”愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的理性之愛，才是真正的“仁愛”。二是“克己復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮”體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)要求，是“仁者愛人”的基礎(chǔ)和條件?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)一個人只有克制和約束自己，使其言行符合道德規(guī)范才算是仁人，才能“愛人”?！叭收邜廴恕笔强鬃铀枷塍w系中的核心，是孔子推行仁政理念的根本。

繼孔子之后，孟子提出：“仁者無不愛也”“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)荀子提出：“仁，愛也，故親?！?《荀子·大略》)韓非子提出：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！?《韓非子·解老》)仁者充滿慈愛之心，兼濟天下，博愛眾生。這些論述皆是對孔子“仁者愛人”思想的繼承和闡揚。此后“仁者愛人”的思想經(jīng)歷了兩個大發(fā)展期：一是漢唐儒家的新仁愛思想。董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我”“至于愛民以下，鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁?！表n愈說：“博愛之謂仁?！边@體現(xiàn)了董仲舒對仁義的新解釋和韓愈對仁愛思想的再定位。二是宋元明清時期的新儒家，在吸收了佛道和易傳思想之后，將泛愛萬物與生生之德納入仁愛體系之中。朱熹說：“仁是愛之理，愛是仁之用?！薄叭收咛斓厣镏模酥靡詾樾恼咭??！背填椪f：“仁者渾然與物同體?！蓖蹶柮髡J為，仁不僅意味著平等地愛人，而且意味著愛宇宙萬物。戴震更是直接提出“仁者，生生之德也?！笨梢?，仁愛思想是儒家思想的靈魂，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。

百行以德為首，做人以德為根?！耙缘铝⑷恕闭Z出《周易》，其文曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”這里的“仁與義”是上古時代道德范疇的用語，因此也可譯為“立人之道曰德”?！傲⒌隆敝f出自《左傳》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔瓷鼉r值的實現(xiàn)可以通過立德(成就德性)、立功(建功立業(yè))、立言(著書立說)來達成。在三者中，儒家特別重視和強調(diào)“立德”，認為人應(yīng)該追求崇高的道德理想，完善自己的道德人格，具備高潔的道德品質(zhì)，從而才能生前受到贊頌，死后有人推崇，達到“不朽”?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，揭示了在整個社會風(fēng)氣的形成中，統(tǒng)治者應(yīng)重視自己的品德修養(yǎng)，率先垂范，并“道之以德，齊之以禮”，影響感染民眾的道德風(fēng)貌。孟子講“德”是通過身體力行之仁、義、禮、智、信的修養(yǎng)標(biāo)準和道德踐履，使“仁義禮智根于心。其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”，即有道德的人才能真正做到布施教化于四海，仁德而愛物。唐代的韓愈以承繼儒家道統(tǒng)自居，提出統(tǒng)治者、道德教育者應(yīng)首先修身、正心、誠意，“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！敝挥薪y(tǒng)治者、教育者以身作則，才能帶動整個社會的風(fēng)氣，使人人講道德、尊道德、守道德，形成向上、向善的力量?！耙缘铝⑷恕笨梢哉f是做人的根本旨歸，注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)使中華文明具有強大的生命力，放射出奪目的光輝[6]。

(2) “以誠待人”與“講信修睦”

“誠”字語出《尚書》：“神無常享，享于克誠?！薄罢\”可作虔誠、真實講?！耙哉\待人”即以誠心、誠信對待他人。春秋戰(zhàn)國時期，孔子對“誠”的精神進行了形象的描述，“誠”所內(nèi)含的真誠、忠信、篤敬、正直等品格，是孔子“仁政”思想的基石?！吨杏埂氛摗罢\”實為對孔子“仁政”說的繼續(xù)與發(fā)展。《中庸》講：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！闭\實是天地之大道、天地之根本規(guī)律，追求誠信是做人的根本原則。孟子和荀子在儒家“誠”論的基礎(chǔ)上進一步深化，將“誠”與“心”聯(lián)系起來。《孟子》言：“誠者，天之道；思誠者，人之道”，只有把誠信當(dāng)作做人的根本要求，樹立起追求誠信的自覺，才能奠定重建誠信的堅實基礎(chǔ)。荀子主張：“君子養(yǎng)心莫善于誠”“誠心守仁則行，行則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣?！奔匆浴罢\”來修養(yǎng)心性，通過遵循外在的倫理規(guī)范，使這些外在的規(guī)范內(nèi)化成為自身的一種律令，以達到至誠的境界。

至宋明時期，儒家關(guān)于“誠”的內(nèi)涵研究達到了頂峰。周敦頤以“誠”為人的本性，他在《通書》中說：“誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也?！彼J為“誠”源于乾元，為一切道德的基礎(chǔ)，君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而后能達到“誠”的境界。程朱學(xué)派繼承了這一理念，認為“誠”是天理之本然。二程認為：“誠”為理的根本道德屬性，“誠”為人倫道德的核心，“誠”為貫通天人的中介。朱熹認為：“誠者，實也”“誠者，真實無妄之謂”，主張去除一切私偽，做到真實而無虛假。王夫之更進一步將“誠”解釋為“實有”，用以說明物質(zhì)世界的實在性，曰：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也?！彼J為“誠”者，心之所信，理之所信，事之有實者也。至此，“誠”的意蘊變得更加豐厚，“以誠待人”被視作儒家之傳統(tǒng)美德被廣為傳承。

“講信修睦”語出《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”意思是說人與人之間、國與國之間講究信用，謀求和睦?！靶拧弊肿钤缫娪凇渡袝?。商湯說：“爾無不信，朕不食言?！薄靶拧奔聪嘈拧⑿湃?。信作為傳統(tǒng)道德思想中的重要德目，被先秦儒家們賦予了重要的地位。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子繼承、豐富和發(fā)展了殷周以來的誠信之德，在復(fù)雜動蕩的社會環(huán)境下，將“仁”視為道德體系的核心，將“信”視為“仁”的重要表現(xiàn)形式。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道”，能夠時刻遵守“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德就能達到“仁”。“人而無信，不知其可也”，做人應(yīng)以誠信為基礎(chǔ)，且要“言必信，行必果”。做人如是，治國亦然，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！苯y(tǒng)治者應(yīng)講誠守信，節(jié)省開支，愛護百姓。誠信可謂統(tǒng)治者治理國家、維護自身利益的重要條件。孟子繼承和發(fā)展了孔子的誠信之德，進一步將“朋友有信”納入了“五倫”(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)之中，把“信”作為朋友之間交往的根本道德規(guī)范，體現(xiàn)了他對誠信之德的推崇，也確立了誠信在人際交往中的重要價值。以荀子為代表的戰(zhàn)國后期是先秦儒家誠信之德的發(fā)展成熟時期，荀子說：“若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質(zhì)也。”即忠誠守信、正直老實是仁德之人的本質(zhì)。荀子將誠信之德應(yīng)用于選賢治國：“故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！苯y(tǒng)治者遵循誠信之道，就能夠取信于民，得到百姓的擁護，從而上下團結(jié)一心。

(3) “清廉從政”與“勤勉奉公”

“清廉從政”一詞最早出自《蛾套喲呵·問下四》：“景公問晏子：‘廉政而長久，其行何也?’晏子對曰：‘其行水也。美哉水乎清清，其濁無雩途，其清無不灑除，是以長久也。’”這里的廉有廉潔、清廉、廉正、廉直、廉察等含義。專講古代禮制和官制的儒家經(jīng)典《周禮》對官吏之廉德有一個很全面的說明，即“六計”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨?！本褪钦f，一個官員必須具備善良、賢能、勤政、公正、守潔、明辨是非等品格才能算“廉”。“廉政”即“廉正”，是指公正廉明的政治局面和政治氛圍，它是國之根本，是政治清明、社會安定團結(jié)的重要保障。對于為官者而言，廉政就是一種官德，即清正廉明，勤政為民，廉而不貪。

“奉公”一詞語出《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公。”奉公即以公事為重，勤勉即勤勞而奮勉，“勤勉奉公”即指勤勉盡責(zé)、一心為公。儒家一向推行廉潔奉公、勤政為民的理念，《禮記》記載：“子夏曰：‘三王之德，參于天地。敢問何如斯可謂參于天地矣?！鬃釉唬骸钊裏o私以勞天下?！酉脑唬骸覇柡沃^三無私?’孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！笨鬃铀f的“三無私”的從政道德，即要求領(lǐng)導(dǎo)者像天、像大地、像日月一樣普照萬物而無私心，當(dāng)好人民的公仆?！秴问洗呵铩吩凇顿F公》一篇中更是開門見山地指出：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣?！薄皣L試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏?！奔刺煜麓笾蔚年P(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者能否首先具備一心為公的信念和胸懷，只有領(lǐng)導(dǎo)者能夠一切從公心出發(fā)進行決策管理，社會才能安定團結(jié)，人民才能幸福安康，這是為公之道的基礎(chǔ)和前提。西漢賈誼認為：“化成俗定，則為人臣者主而忘身，國而忘家，公而忘私。利不茍就，害不茍去，唯義所在。”是說教化成功就成了風(fēng)俗，那么作為臣子應(yīng)該一心為君主而忘掉自身的福禍得失，一心報國而忘記自己的家庭利益，一心為公而忘記個人私利。不該得到的利益不隨便趨就，有了危害不隨便逃避，這才是道義的存在。

這些思想不僅可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，更能讓我們通過理解這些思想背后的內(nèi)涵涌發(fā)出深刻的愛國熱忱。

三、何謂文化自信

習(xí)近平總書記多次指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！卑盐幕孕艈栴}提高到能不能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度。這就需要我們對傳統(tǒng)文化的根與源進行重新審視和挖掘，去除糟粕取其精華，“古為今用、推陳出新”，摒棄文化虛無主義及文化盲從主義，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[7]。

早在明朝末年中國人接觸“泰西之學(xué)”之初，科學(xué)家徐光啟就有“欲求超勝，必先會通”(《歷史總目表》)之說，哲學(xué)家方以智亦有“借泰西為剡子，申禹周之矩積”(《物理小識總論》)之論。清代有經(jīng)學(xué)家焦循“會通兩家(指中、西方)之長，不主一偏之見”之主張，有魏源“天地氣運自西北而東南將中外一家”(《海國圖志后敘》)的預(yù)言，王韜則指陳中國文化在“地球合一”的背景下，必然形成由器通道，“融會貫通”(《弢園文錄外編》)的前景。到了近代，這種古今融合、中外會通的觀點一直成為許多有識之士的共同主張。如嚴復(fù)屢申“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”(《與外交部主人論教育書》)之旨，梁啟超嘗謂建立“淬礪其本有”而又“采補其所無”(《新民說》)的新文化觀，青年魯迅倡言“取新復(fù)古，別立新宗”(《文化偏至論》)。章太炎力主兼綜“華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說”(《菿漢微言》)。孫中山則稱：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！?《中國革命史》)蔡元培在文化方面，也持綜合創(chuàng)新的觀念，主張吸收世界各國的文化，尤其是共和先進國之文化，但學(xué)習(xí)要和獨創(chuàng)結(jié)合，要和研究本國的文化遺產(chǎn)相結(jié)合：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相?！?《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》)在五四新文化運動的洗禮下，李大釗認識到：“平情論之，東西文明，互有短長，不宜妄為軒輊于其間?！?《東西文明根本之異點》)惲代英也提出：“居于今日之世界，宜溝通中西文明之優(yōu)點，以造吾國之新精神?！?《惲代英文集·經(jīng)驗與知識》)這些看法都具有辯證思維的性質(zhì)，表現(xiàn)出唯物史觀派文化哲學(xué)的新的思想高度。毛澤東同志汲取前人的智慧，綜合黨內(nèi)外同志的真知灼見，進一步地提出和深化了辯證綜合的文化觀。他指出：不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們用得著的東西都應(yīng)該加以吸收。毛澤東將這一觀點概括稱為“古今中外法”。

1987年，張岱年先生在《綜合、創(chuàng)新、建設(shè)社會主義新文化》一文中明確提出“文化綜合創(chuàng)新論”，即“具有中國特色的社會主義的新文化，人類文化史上的高度民主、高度科學(xué)的新文化”[8]。這個理論不談“體”“用”，而是根據(jù)中國的國情，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精華，同時博采西方文化的優(yōu)秀貢獻，將兩者綜合而創(chuàng)新中國文化?？梢哉f“文化綜合創(chuàng)新論”超越了“體用”說，突破了百年以來“中體西用”或“西體中用”的陳舊框框，為中國文化的發(fā)展探索出一條“綜合創(chuàng)新”的可行之路。此后，張先生在以《鑄造新精神，建設(shè)新文化》[9]為主題的訪談錄中說道：“我認為，中國現(xiàn)在所需要的文化，至少須能滿足如下的四個條件：一、能融會中國先哲思想之精粹與西洋哲學(xué)之優(yōu)長以為一大系統(tǒng)。二、能激勵鼓舞國人的精神。三、能創(chuàng)發(fā)一個新的一貫大原則，并能建立新方法。四、能與現(xiàn)代科學(xué)知識相應(yīng)合?！笨梢姡皶薄昂汀薄凹妗薄熬C”[10]才是實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本路徑，也只有此，才能真正實現(xiàn)中華民族的文化自信。

作如是觀，筆者認為：文化是一個國家、一個民族的靈魂，只有做到從文化自覺到文化自信再到文化自強，才能不斷鑄就中華文化新輝煌。