張三元

(武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢　430205)

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻變革”，“要充分認(rèn)識(shí)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置”①《習(xí)近平在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式 為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月28日。。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記在談到綠色發(fā)展時(shí)，三次談到綠色生活方式：“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”、“倡導(dǎo)健康文明生活方式”、“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”。由此可見(jiàn)，推動(dòng)形成綠色生活方式對(duì)于綠色發(fā)展具有極為重要的意義。作為科學(xué)的發(fā)展理念，綠色發(fā)展并不簡(jiǎn)單地等于綠色發(fā)展方式，而是綠色發(fā)展方式和綠色生活方式的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在貫徹落實(shí)綠色發(fā)展時(shí)，既要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展方式，也要構(gòu)建綠色生活方式。沒(méi)有綠色生活方式的形成，就不可能有綠色發(fā)展方式，也就沒(méi)有綠色發(fā)展以及生態(tài)文明。因此，科學(xué)地把握綠色發(fā)展與綠色生活方式構(gòu)建之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其合理張力，以綠色發(fā)展推動(dòng)綠色生活方式的形成，以綠色生活方式的形成推動(dòng)綠色發(fā)展，從而全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要的理論課題和實(shí)踐任務(wù)。

一、綠色發(fā)展的要義是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

由于人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，因此，作為一種新發(fā)展理念，綠色發(fā)展是一種全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的要求，但就其主要任務(wù)和直接目標(biāo)而言，它主要是一種人們認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的基本態(tài)度以及方式，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，綠色發(fā)展的要義是解決人與自然和諧共生的問(wèn)題。這既是對(duì)馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)持和發(fā)展，又體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民生活的關(guān)切和對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展道路的新探索。

作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由與解放是唯物史觀的“絕對(duì)命令”。恩格斯在談到人的自由時(shí)指出：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”②《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第566頁(yè)。英國(guó)學(xué)者伯爾基認(rèn)為，馬克思恩格斯所理解的人的解放，包括自然、社會(huì)和精神三個(gè)領(lǐng)域，并且斷言“自然中的解放是首位的”③[英]伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文揚(yáng)譯，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第181頁(yè)。。盡管伯爾基并沒(méi)有完全觸摸到唯物史觀的奧秘，但他把人在“自然中的解放”看做是人類(lèi)“三維”解放之首，是符合馬克思恩格斯思想的。唯物史觀在探索人類(lèi)自由解放的實(shí)現(xiàn)條件和路徑時(shí)，從來(lái)沒(méi)有忽視、漠視甚至抽掉人與自然關(guān)系這一基本維度，而是始終將其作為基本視域而予以高度關(guān)注。在這個(gè)意義上，堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的一個(gè)基本要求，就是以馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為指導(dǎo)，正確地認(rèn)識(shí)和解決人與自然和諧共生的問(wèn)題。

在唯物史觀中，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，人和自然之間既相分化，又相統(tǒng)一，兩者相互依存、相互制約、和諧發(fā)展。人與自然首先是統(tǒng)一的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的物質(zhì)和能量的交換關(guān)系，是一種相互依存、共同發(fā)展的和諧共生關(guān)系。在這一方面，馬克思恩格斯的認(rèn)識(shí)是深刻的?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)。由于自然界是人“無(wú)機(jī)的身體”，因此，自然界的豐富、和諧是人健康、幸福的重要源泉，是人發(fā)展的重要基礎(chǔ)；由于人直接地是自然存在物，是自然界的一部分，因而，人的發(fā)展又為自然界的發(fā)展提供方向引導(dǎo)和智力支撐。在這個(gè)問(wèn)題上，恩格斯批判了把人與自然對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，明確指出，隨著實(shí)踐的發(fā)展，“這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁(yè)。。

人和自然又是有差別的，是相互對(duì)立、相互制約的。雖然人是有生命的自然存在物，但人更是一種有思想的社會(huì)存在物，社會(huì)性是人的根本屬性，因此，既不能把人完全看成是一種自然物，也不能把全部自然看做是人化自然。這種差別性或?qū)α⑿灾饕憩F(xiàn)為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第534頁(yè)。；人有意識(shí)、有思想，而自然界的其他一切存在物都不具有這個(gè)特性。這樣，盡管人和自然界都有自身的發(fā)展規(guī)律，但這兩個(gè)規(guī)律具有顯而易見(jiàn)的異質(zhì)性。在自然界，人適應(yīng)環(huán)境，又改造環(huán)境，人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，因而，人影響并制約著自然，但自然即對(duì)象也影響并制約著人及其實(shí)踐活動(dòng)。

但是，馬克思恩格斯并不是在一般意義上研究人與自然的關(guān)系，而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判中探尋人與自然和諧發(fā)展的條件與路徑。馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“人與自然界的和諧”只存在于他“對(duì)感性世界直觀中”，因而是“假定的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁(yè)。。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界中，“人與自然界的和諧”是不存在的。這并不表明馬克思恩格斯否認(rèn)“人與自然界的和諧”,恰恰相反，正表明他們對(duì)“人與自然界的和諧”的期待與向往，只是在現(xiàn)實(shí)世界中，這種和諧被破壞了。當(dāng)然，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”是指資本主義世界。在資本主義條件下，機(jī)器大工業(yè)的普遍化以及科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和廣泛應(yīng)用，一方面極大地提高了人類(lèi)改造自然的能力，但另一方面，也使人類(lèi)對(duì)自然的破壞力日趨強(qiáng)大。從表面上看，人類(lèi)對(duì)自然一次又一次的征服，似乎是取得了一次又一次偉大的勝利，但實(shí)際上，隨著人類(lèi)對(duì)自然的破壞加重，人與自然的矛盾和沖突日益加劇，人類(lèi)日益陷入無(wú)法自拔的生存和發(fā)展的危機(jī)之中，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559-560頁(yè)。。所有經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的國(guó)家或深或淺都陷入了這種人與自然的相互“絞殺”之中，“或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害，因?yàn)榻o各大河流域提供水源的地帶是平原”*《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第627頁(yè)。，其結(jié)果就是我們今天所面臨的全球性問(wèn)題——生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人的生存和發(fā)展危機(jī)，人類(lèi)的生存和發(fā)展被釜底抽薪——由于不斷的“貧困積累”，“自然的生命力”瀕臨枯竭，人類(lèi)“賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界”遭到了毀滅性的破壞。可以肯定地認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的總根源在于資本主義制度，正如卡爾·波蘭尼所指認(rèn)的，“如果不以損害人類(lèi)社會(huì)以及自然的本質(zhì)為前提，這樣一種制度一刻也不可能存在；它會(huì)毀滅人的身體健康，并把人類(lèi)環(huán)境變成荒野”*[美]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，轉(zhuǎn)引自[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問(wèn)題》，姚偉譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第196頁(yè)。。因此，如果不從根本上動(dòng)搖這個(gè)社會(huì)制度，人與自然之間的矛盾與沖突只會(huì)越來(lái)越尖銳。這不僅是馬克思恩格斯的歷史洞見(jiàn)，也是越來(lái)越多的西方有識(shí)之士堅(jiān)持的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”，重建人與自然的關(guān)系，人類(lèi)才能真正從自然中解放出來(lái)，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造條件。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”，重建人與自然的關(guān)系呢？馬克思恩格斯認(rèn)為，除了社會(huì)制度的變革這個(gè)根本前提之外，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及對(duì)待自然的態(tài)度至關(guān)重要。雖然自然對(duì)于人具有先在性，但建立人與自然的和諧關(guān)系，主動(dòng)權(quán)在人的手里。人類(lèi)要獲得更好的生存和發(fā)展的自然環(huán)境，既要順應(yīng)自然，也要改造自然。在自然面前無(wú)所作為的觀點(diǎn)不屬于唯物史觀。這有兩個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的方面：其一，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，既要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人化自然，也要不斷實(shí)現(xiàn)人的自然化。所謂人的自然化，是指在實(shí)踐活動(dòng)中，主體在把自然作為自身無(wú)機(jī)的身體的同時(shí)，也使自身真正融入自然之中，成為自然的有機(jī)組成部分。只有這樣，人類(lèi)才能清醒地認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的意義及道理，才能像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境；其二，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中，一切計(jì)劃、方案等都必須以尊重自然規(guī)律為前提，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第251頁(yè)。，因?yàn)樽匀灰?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。用恩格斯的話(huà)說(shuō)，在對(duì)待自然的過(guò)程中，人類(lèi)比其他一切生物強(qiáng)的地方，就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。只有尊重自然規(guī)律，才能合理地改造自然。任何違背自然規(guī)律的做法，都只能是自取其辱，甚至是自取滅亡。

毫無(wú)疑問(wèn)，綠色發(fā)展理念與唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系理論在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展，或者說(shuō)，唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是綠色發(fā)展理念的重要理論基礎(chǔ)?！案母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國(guó)家羨慕我們的地方。同時(shí)必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題。比如，各類(lèi)環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，成為民生之患、民心之痛。”*習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握人與自然的關(guān)系，有效地化解人與自然的矛盾和沖突，建設(shè)生態(tài)文明，才能保證人民群眾的幸福生活，也才能使人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)和把握自身的命運(yùn)。

二、生活方式是影響和制約人與自然和諧發(fā)展的根本因素

影響和制約人與自然和諧發(fā)展的因素很多，但人的生活方式是怎么也繞不過(guò)去的一個(gè)因素。

馬克思恩格斯并沒(méi)有給人的生活方式下過(guò)明確的定義，但他們經(jīng)常使用“生活方式”這一概念，并直接論述過(guò)人們的生活方式問(wèn)題，具有豐富深刻的關(guān)于人的生活方式的思想。當(dāng)然，馬克思恩格斯是在不同方面或不同意義上使用“生活方式”這一概念的，在形式和內(nèi)涵上都具有復(fù)雜性。梳理馬克思恩格斯的相關(guān)論述，可以發(fā)現(xiàn)，生活方式大約可分為廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義的生活方式是指人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程或人的活動(dòng)過(guò)程，也可以理解為人的存在方式，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁(yè)。。在這個(gè)意義上，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式被納入生活方式之中，構(gòu)成生活方式的重要一維。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講得很清楚：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”“是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式，他們的一定的生活方式”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519-520頁(yè)。。狹義的生活方式則是指人們消費(fèi)物質(zhì)生活資料的方式，也就是馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的人們對(duì)“吃喝住穿以及其他一些東西”的需要。在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯經(jīng)常使用“消費(fèi)方式”、“享樂(lè)方式”、“生活需要”等概念，表達(dá)他們對(duì)人們的生活狀況亦即人的生活方式的關(guān)切。

本文所講的生活方式，主要是指狹義的生活方式。在這個(gè)意義上，盡管人們的生活方式具有全面性和豐富性，但主要是指人們的消費(fèi)方式，或者說(shuō)，消費(fèi)方式是生活方式的主要內(nèi)容或主要方面。然而，在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，又離不開(kāi)廣義的生活方式的視域，因?yàn)?，盡管生活方式不等于生產(chǎn)方式，但兩者又不可分割。一方面，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁(yè)。。在總體上，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著人們的生活方式，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。另一面，馬克思在《資本論》手稿中論述了生產(chǎn)與消費(fèi)的“直接統(tǒng)一”。生產(chǎn)創(chuàng)造出、生產(chǎn)出消費(fèi)，消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。換言之，人們的生活方式又影響和制約著物質(zhì)生產(chǎn)方式?？傊?，兩者互為前提、相互制約。當(dāng)然，這種“直接統(tǒng)一”并不排斥它們直接是兩個(gè)東西。就此而言，消費(fèi)方式絕不是一種純粹的消費(fèi)方式，消費(fèi)意味著生產(chǎn)。離開(kāi)生產(chǎn)來(lái)談?wù)撋睿q如離開(kāi)人們的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)一樣，都是不可想像的。因此，在考察人們的消費(fèi)方式時(shí)，不能沒(méi)有生產(chǎn)方式這個(gè)視角。

在唯物史觀中，影響和制約人與自然和諧發(fā)展的，或者說(shuō)，引起人與自然之間日益尖銳的矛盾、沖突的，首要的、直接的原因是生活資料的生產(chǎn)，特別是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因?yàn)?，“全部人?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，而“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁(yè)。。在這里，馬克思恩格斯明確了兩個(gè)基本點(diǎn)：一是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生活資料的生產(chǎn)；二是生活資料的生產(chǎn)主要關(guān)涉的是人與自然的關(guān)系。也就是說(shuō)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)直接決定人與自然的關(guān)系，有什么樣的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就有什么樣的人與自然的關(guān)系。

在馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代，人與自然的緊張關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，并呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。之所以如此，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式以對(duì)自然的占有和支配為前提。這是由資本本性所決定的。資本本性是追求剩余價(jià)值的最大化，而生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律。資本雖然創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，具有“偉大的文明作用”，但在人與自然的關(guān)系上，這種發(fā)展不是建設(shè)性的，而是破壞性的，它在推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也造成了人與自然日趨尖銳的對(duì)立，使人和社會(huì)陷入生存和發(fā)展的危機(jī)之中。在資本統(tǒng)治中，自然界僅僅被當(dāng)做資源的提供者，而人格化的資本則“像站在自然界之外的人似的”，瘋狂地吮吸“自然界的生命力”，而且，為了減少成本，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和垃圾不經(jīng)過(guò)任何處理而隨意傾瀉，造成嚴(yán)重污染，進(jìn)一步地破壞了自然界的自我更新能力。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯斷言：在現(xiàn)有關(guān)系下，“這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量”，它“只能造成災(zāi)難”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第542頁(yè)。。

在社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制中，生產(chǎn)方式仍然是影響和制約人與自然關(guān)系的直接因素。這主要有兩個(gè)方面的原因或表征：一是GDP主義的泛濫。作為衡量一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，GDP本身無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，而且，一定的GDP對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有積極意義。但是，如果把GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一指標(biāo)，惟GDP是從，就會(huì)形成GDP主義。改革開(kāi)放以來(lái)，GDP主義曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，甚至，在一些人的心目中，GDP的權(quán)威地位至今仍然沒(méi)有動(dòng)搖。在GDP主義的宰制下，GDP的增長(zhǎng)以自然資源的消耗和環(huán)境的破壞為代價(jià)。可以肯定地說(shuō)，GDP主義絕對(duì)是撕裂人與自然關(guān)系的非正義力量。二是資本邏輯的強(qiáng)大破壞性。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資本邏輯為構(gòu)建原則的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要資本，需要資本邏輯的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)。資本邏輯在創(chuàng)造文明的同時(shí)，也必然使“現(xiàn)代社會(huì)如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會(huì)帶入被人為制造出來(lái)的大量新型風(fēng)險(xiǎn)之中，這其中包括生態(tài)破壞和災(zāi)難”*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第38頁(yè)。。我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)，盡管不能完全歸咎于資本邏輯，但資本邏輯無(wú)疑是一個(gè)核心因素、根本因素。更重要的是，當(dāng)資本邏輯與GDP主義沆瀣一氣、狼狽為奸時(shí)，自然界就被完全置于人的對(duì)立面，“人為刀俎，自然為魚(yú)肉”。

但歸根結(jié)底，影響和制約人與自然關(guān)系最根本的因素是人的生活方式。這是從狹義生活方式的角度來(lái)講的，即主要地是指人們的消費(fèi)方式。從表面上看，這似乎是一個(gè)悖論，與唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的思想不一致。但實(shí)際上，這恰恰是唯物史觀的核心思想——盡管是常常被隱匿著。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在談到人的本質(zhì)時(shí)明確指出，需要是人的本性。人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，因而是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)因和根據(jù)。馬克思在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，用的是“生產(chǎn)自己的生活資料”或“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，從來(lái)沒(méi)有脫離“生活”這個(gè)核心要素。物質(zhì)資料生產(chǎn)之所以是人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是因?yàn)?，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠“生活”，而生活就需要吃喝住穿以及其他一些東西的消費(fèi)。而且，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁(yè)。。由此可見(jiàn)，在唯物史觀中，生活是根，具有本源性，是生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)、根據(jù)和目的，離開(kāi)了生活，就沒(méi)有生產(chǎn)。在這個(gè)意義上，生產(chǎn)方式對(duì)人與自然關(guān)系的影響和制約，歸根到底是生活方式特別是消費(fèi)方式作用的結(jié)果，或者說(shuō)，生活方式特別是消費(fèi)方式對(duì)人與自然關(guān)系的影響和制約主要是通過(guò)生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，日益膨脹的物欲不斷加深人與自然的矛盾。在人的全面而豐富的需要中，物質(zhì)需要是最基本的，是人作為生命存在物或自然存在物的根本保證。盡管人的物質(zhì)需要是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的，但有一點(diǎn)卻是確定無(wú)疑的，即人的物質(zhì)需要越來(lái)越多、越來(lái)越豐富，甚至沒(méi)有止境。因此，可以把人的需要分為兩大類(lèi)：需要與欲望。需要是指每個(gè)人作為生命個(gè)體都有的生理上的、合理的需要，其基本特征是有限性或適度性，而欲望則“是心理上而不是生理上的，且其本性就是無(wú)所限制”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2011年版，第21頁(yè)。。顯然，人的欲望的日益膨脹是與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47頁(yè)。，整個(gè)世界成為一個(gè)商品世界。正如貝爾所指認(rèn)的，資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征不是需要，而是欲望，因而，資本主義生活方式是“享樂(lè)主義，即以快樂(lè)為生活方式”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2011年版，第21頁(yè)。。人們的欲望是無(wú)止境的，而自然界滿(mǎn)足人的需要的能力是有限的，因而，以享樂(lè)主義為特征的生活方式不斷制造人與自然之間的矛盾和沖突，是一種“快樂(lè)至死”的生活方式。

其次，外延式、粗放式的消費(fèi)方式使自然環(huán)境難有喘息之機(jī)。外延式、粗放式的消費(fèi)方式是指人們的物質(zhì)消費(fèi)重量輕質(zhì)。當(dāng)然，重量輕質(zhì)只是相對(duì)意義上的，在絕對(duì)的意義上，人們的消費(fèi)既有量的要求，也有質(zhì)的要求，但在現(xiàn)代社會(huì)，重占有卻是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。重占有主要是對(duì)量的要求，追求的是越多越好、越貴越好。這種消費(fèi)是擺闊氣、講排場(chǎng)和鋪張浪費(fèi)的奢侈性消費(fèi)，其后果是嚴(yán)重的。一方面，必然嚴(yán)重消耗自然資源，從而導(dǎo)致資源枯竭和環(huán)境破壞。嚴(yán)格地講，人們消費(fèi)的物質(zhì)生活資料都來(lái)自于自然界，也就是說(shuō)，人們消費(fèi)得越多，自然界的“付出”也就越多。長(zhǎng)此以往，自然界得不到休養(yǎng)生息，生態(tài)平衡能力不斷弱化，最終必然導(dǎo)致生命力的枯竭。另一方面，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中，隨意傾倒生活垃圾，不僅使人的生活環(huán)境變得更加惡劣，也使遭受累累創(chuàng)傷的自然環(huán)境“雪上加霜”。

再次，除了物質(zhì)生活，文化生活也是人們基本的生活領(lǐng)域。文化生活本來(lái)是人的精神境界提升的通道，但在以資本原則構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)中，文化生活越來(lái)越成為物質(zhì)生活的附庸，甚至成為物質(zhì)生活的一部分，文化的本真意義完全被遮蔽或消解了。資本主義在生產(chǎn)“龐大的商品堆積”時(shí)，也使大眾文化(即文化工業(yè))成為現(xiàn)實(shí)。大眾文化并沒(méi)有緩解人與自然的矛盾和沖突，而是相反。一方面，文化之所以成為“工業(yè)”，根源于商品生產(chǎn)原則的普遍化。在商品化原則的支配下，文化作為一種需要，是通過(guò)生產(chǎn)出產(chǎn)品去滿(mǎn)足的，因而，文化產(chǎn)品只是商品的一種表現(xiàn)形式，其表面是文化，實(shí)質(zhì)卻是商品。在這個(gè)條件下，文化消費(fèi)只重量，只有大量的消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值。這樣，商品化的文化也必然表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，仍然需要大量地消費(fèi)自然資源。另一方面，更重要的是，商品化的文化已經(jīng)不能起到“化人”的作用，“藝術(shù)的存在由于被降低到大眾商品的消費(fèi)模式從而受到消弱。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)失去了對(duì)我們的生存論的意義”*[英]A.邁克萊什：《馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的審美辯護(hù)》，《世界哲學(xué)》2005年第5期。。這種文化，倡導(dǎo)一種“快樂(lè)的生活方式”，把人培養(yǎng)成一種消費(fèi)機(jī)器，形成“物化意識(shí)”，失去判斷和批判能力，只知道消費(fèi)，以消費(fèi)為目的，以消費(fèi)為人生的最高價(jià)值。也就是說(shuō)，大眾文化不是以提高人的精神境界為目的，而是以創(chuàng)造出大量的消費(fèi)人口和巨大的消費(fèi)欲望為根本指向，這只能使以自然界的消耗為前提的享樂(lè)主義內(nèi)化為人的一種“精神”，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)對(duì)自然界的更加瘋狂的掠奪。

三、構(gòu)建綠色生活方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展

既然生活方式是造成人與自然之間矛盾和沖突的根本性因素，因此，要實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”，建立良好的人與自然的關(guān)系，根本在于變革人的生活方式。生活方式的變革意味著克服舊的、落后的生活方式，建立一種新的、與時(shí)代要求一致的生活方式。在一定意義上，這是一場(chǎng)革命，因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的一個(gè)重要標(biāo)志是建立一種能使每個(gè)人都能獲得真正幸福的新型的生活方式，而這種生活方式的建立以一種新型的人與自然的關(guān)系為前提和表征。在中國(guó)道路進(jìn)一步開(kāi)拓，堅(jiān)持綠色發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，生活方式變革的根本要求在于推動(dòng)形成綠色生活方式?；蛘哒f(shuō)，構(gòu)建綠色生活方式是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵，是一個(gè)基礎(chǔ)性工程。

同樣，綠色生活方式也有廣義和狹義之分。在廣義上，綠色生活方式是指以人與自然和諧共生為根本價(jià)值取向的人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程或人的活動(dòng)過(guò)程，是在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換時(shí)，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第929頁(yè)。，從而實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。。狹義的綠色生活方式則主要是指綠色消費(fèi)方式，即人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中，以人與自然的和諧共生為最高旨趣，以高尚的消費(fèi)道德、健康的消費(fèi)心理進(jìn)行科學(xué)的、合理的、適度的消費(fèi)，并通過(guò)這種消費(fèi)方式引導(dǎo)和促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)生態(tài)文明。就此而言，構(gòu)建綠色生活方式實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)消費(fèi)方式的革命。

綠色生活方式的形成不是輕而易舉、一蹴而就的，而是一個(gè)極為艱難曲折的過(guò)程。道理很簡(jiǎn)單：作為人的生存樣式，生活方式是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的，融入到人們的骨髓和血液之中，具有相對(duì)的穩(wěn)定性；同時(shí)，生活方式不僅僅代表人們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，而且是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)生活的意義與價(jià)值的追尋，具有超越性。因此，構(gòu)建綠色生活方式，首先必須要有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，或者說(shuō)，正確價(jià)值觀是構(gòu)建綠色生活方式的必要前提和基礎(chǔ)。有什么樣的價(jià)值選擇，就有什么樣的行動(dòng)方向。當(dāng)然，在某種意義上，生活方式本身就體現(xiàn)出一種價(jià)值觀導(dǎo)向。也就是說(shuō)，生活方式與價(jià)值觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，價(jià)值觀構(gòu)成生活方式的內(nèi)核，而生活方式則是價(jià)值觀的具體運(yùn)用和邏輯展開(kāi)。脫離價(jià)值觀的變革來(lái)談?wù)摼G色生活方式的構(gòu)建，無(wú)異于緣木求魚(yú)。一方面，要從推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的中國(guó)道路這一高度，充分認(rèn)識(shí)綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重要意義，確立人與自然相互依存、和諧共生的整體關(guān)系，在尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)自然，利用自然，建設(shè)美麗中國(guó)?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平總書(shū)記的這個(gè)要求就是我們應(yīng)有的態(tài)度。另一方面，要確立綠色消費(fèi)觀。消費(fèi)觀屬于價(jià)值觀的范疇，是價(jià)值觀在消費(fèi)問(wèn)題上的體現(xiàn)。綠色消費(fèi)觀要求人們的消費(fèi)方式符合人與自然和諧發(fā)展這個(gè)根本要求，進(jìn)行綠色消費(fèi)。當(dāng)然，正確價(jià)值觀的確立還有賴(lài)于一個(gè)前提，即對(duì)資本邏輯的有效駕馭。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本主體性遮蔽、消解甚至取代了人的主體性，而在中國(guó)市場(chǎng)機(jī)制中，必須克服資本主體性，實(shí)現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸。也就是說(shuō)，在構(gòu)建綠色生活方式、推進(jìn)綠色發(fā)展過(guò)程中，是人支配資本，而不是資本統(tǒng)治人，是以“人”為本，而不是以“物”為本。應(yīng)該說(shuō)，這是我們的根本價(jià)值選擇。

可以肯定，享樂(lè)主義是構(gòu)建綠色生活方式的最大障礙。西方倡導(dǎo)的消費(fèi)主義即是一種享樂(lè)主義，是與綠色生活方式根本對(duì)立的生活方式。消費(fèi)主義所提倡的消費(fèi)是一種“消費(fèi)異化”，它必然造成兩個(gè)方面的“貧困積累”：一是自然界的“貧困積累”。消費(fèi)主義以“龐大的商品堆積”為前提，但“龐大的商品堆積”是人對(duì)自然界瘋狂掠奪的結(jié)果，必然造成自然界的“貧困積累”；二是人的“貧困積累”。消費(fèi)主義以占有為前提，但占有并不等于富有，在占有的同時(shí)，也就意味著失去。人們擁有財(cái)富是一種幸福，但如果對(duì)財(cái)富的欲望沒(méi)有止境而達(dá)到無(wú)限貪婪和無(wú)恥的地步，實(shí)際上比物質(zhì)上的極端貧困更令人不堪。這兩個(gè)“貧困積累”必然造成一個(gè)總的結(jié)果：隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深，人的生存和發(fā)展危機(jī)也就接踵而至。在馬克思看來(lái)，是資本“創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第685頁(yè)。。這是歷史的洞見(jiàn)。問(wèn)題在于，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本作用的邏輯展開(kāi)，享樂(lè)主義生活方式也登堂入室，甚至扎下根來(lái)，瘋狂滋長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，都與享樂(lè)主義生活方式有關(guān)。因此，貫徹綠色發(fā)展理念，建設(shè)生態(tài)文明，克服或拋棄享樂(lè)主義生活方式就成為擺在我們面前的一個(gè)重大任務(wù)。當(dāng)然，克服或拋棄享樂(lè)主義生活方式最直接、最有效的方式，就是推動(dòng)形成綠色生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，用節(jié)儉性消費(fèi)取代奢侈性消費(fèi)，用低碳消費(fèi)取代一次性的污染消費(fèi)。當(dāng)然，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要積極地構(gòu)建起綠色消費(fèi)的社會(huì)機(jī)制，做到以適度為原則，以克己為前提，以合理發(fā)展為目標(biāo)，以資源使用和污染物產(chǎn)出最小化為導(dǎo)向，從而保障綠色消費(fèi)方式的合宜性。*侯彥杰、吳比：《現(xiàn)代消費(fèi)方式的生態(tài)倫理選擇》，《學(xué)術(shù)交流》2016年第4期。

構(gòu)建綠色生活方式需要正確處理綠色生產(chǎn)方式和綠色消費(fèi)方式的關(guān)系。實(shí)際上，兩者是互為前提、相互促進(jìn)、共生共榮的。一方面，要用綠色消費(fèi)方式引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式。消費(fèi)決定生產(chǎn)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，擴(kuò)大內(nèi)需是刺激生產(chǎn)的有效方式。擴(kuò)大內(nèi)需主要是著眼于量，即以擴(kuò)大消費(fèi)的量來(lái)拉動(dòng)生產(chǎn)。顯然，這種粗放式的消費(fèi)方式已經(jīng)過(guò)時(shí)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)也在快速地轉(zhuǎn)型升級(jí)。在綠色發(fā)展成為時(shí)代潮流的條件下，人們的消費(fèi)應(yīng)該把質(zhì)放在首位。而消費(fèi)的質(zhì)體現(xiàn)在消費(fèi)的內(nèi)容、方式等方面，也就是說(shuō)，在消費(fèi)內(nèi)容和形式上，要提倡綠色消費(fèi)，守住生態(tài)平衡這個(gè)底線(xiàn)。只有綠色消費(fèi)蔚然成風(fēng)，綠色生產(chǎn)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，要用綠色生產(chǎn)方式推動(dòng)綠色消費(fèi)方式的形成。馬克思認(rèn)為，“‘機(jī)械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，而且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因而引起社會(huì)關(guān)系上改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第343頁(yè)。。這里說(shuō)得很清楚，生產(chǎn)方式影響和制約著人們的生活方式，生產(chǎn)方式的變革必然引起人們生活方式的變革。所以，構(gòu)建綠色生活方式，又必須從生產(chǎn)端著力。生產(chǎn)決定消費(fèi)。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革正是適應(yīng)這一要求的生產(chǎn)端的變革。當(dāng)以消費(fèi)刺激生產(chǎn)而導(dǎo)致一些行業(yè)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能?chē)?yán)重過(guò)?；蛳M(fèi)端出現(xiàn)非理性消費(fèi)時(shí)，就要求進(jìn)行供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革。雖然供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主要解決的是產(chǎn)能過(guò)剩和有效供給能力不足帶來(lái)消費(fèi)能力嚴(yán)重外流的問(wèn)題，但對(duì)人們消費(fèi)方式的引導(dǎo)也是題中應(yīng)有之義。“減少無(wú)效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性”，這既是生產(chǎn)端改革的重點(diǎn)，也是人們消費(fèi)方式變革的必然要求。

更重要的是，要提倡和豐富人們的精神文化生活，以精神文化的力量引導(dǎo)和推動(dòng)綠色生活方式的形成。人的生活領(lǐng)域是全面的，人的需要也是全面的，涉及到方方面面，但概括起來(lái)，有兩個(gè)基本方面：物質(zhì)生活和精神生活。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，在人們的需要中，“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說(shuō)‘民以食為天’。但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”*習(xí)近平：《在文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月14日。。隨著人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，推崇物質(zhì)財(cái)富和過(guò)度物質(zhì)享受的生活方式并不符合時(shí)代要求，文化生活和文化消費(fèi)越來(lái)越成為時(shí)代風(fēng)尚。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所講的文化，不是商品化的文化或文化的商品化，而是與銅臭氣絕緣、與功利心相脫離，以中國(guó)精神為靈魂、以人民的精神生活需要為導(dǎo)向，融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體，有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的文化。這種文化以“人”為本，以“化人”為目的，是一種高尚的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，精神文化生活構(gòu)成了綠色生活方式的核心要素或根本底蘊(yùn)。一方面，精神文化生活是一種綠色生活方式，精神文化消費(fèi)是一種綠色消費(fèi)方式。與物質(zhì)生活相比較，精神文化生活具有低消耗、低污染的特點(diǎn)，精神文化生產(chǎn)雖然也離不開(kāi)自然界，但它對(duì)自然的依賴(lài)性以及破壞性較小。另一方面，在唯物史觀中，人們的物質(zhì)生活和精神文化生活從來(lái)就不是彼此分離、涇渭分明的，而是相互支撐、相互滲透，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。馬克思認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活從來(lái)就不是純粹的，其中包含著文化與道德的因素。精神文化生活可以提高人們的精神境界、道德素質(zhì)，并進(jìn)而對(duì)物質(zhì)生活起一種引導(dǎo)或調(diào)節(jié)作用。很難想象，在沒(méi)有人們精神境界和道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上整個(gè)社會(huì)能夠建立起一種科學(xué)的消費(fèi)方式。因此，豐富的精神文化生活是構(gòu)建綠色生活方式的重要保障，甚至是根本保障。事實(shí)上，隨著中國(guó)市場(chǎng)機(jī)制的不斷發(fā)展和完善，人們的生活需要不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，精神文化生活需要不僅越來(lái)越豐富，越來(lái)越注重個(gè)性化和品質(zhì)化。這不僅給供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了一個(gè)極為重要的視角或切入點(diǎn)，也給綠色生活方式的構(gòu)建提供了一個(gè)歷史性契機(jī)。