文|劉漢青

誡子書(shū)是中國(guó)歷代名人寫(xiě)信勸誡子女的一種家信，歷史久遠(yuǎn)，影響深遠(yuǎn)。其中，家喻戶曉的當(dāng)推諸葛亮的《誡子書(shū)》了。

但其后的“中國(guó)第一名臣”羊祜將軍的《誡子書(shū)》，也很有名，全篇只有71個(gè)字，但對(duì)于今天的教育和教育者有著很大的啟示和借鑒作用。

慎德的力量，戰(zhàn)無(wú)不勝

“恭為德首，慎為行基?！?/p>

“德”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念和內(nèi)容，“立德、立功、立言”是歷代先賢最為看重的“三不朽”，大家們無(wú)不把它作為人生修養(yǎng)的頭等大事，認(rèn)為“德”是“人性”與“獸性”的分水嶺。

“德”需要教，更在于“育”，“恭”“慎”倡導(dǎo)的就是“育”?！敖獭笔嵌虝旱挠?xùn)誨行為，是單純的“告訴”與“示知”的行為，有其行為的階段性，其主動(dòng)完全在外，是外動(dòng)的行為。但“育”字，有“養(yǎng)”“生”的意思，有外動(dòng)的施予，更有內(nèi)動(dòng)的接受，產(chǎn)生自省自發(fā)的互動(dòng)?！敖獭辈贿^(guò)20%，而“育”則占了80%，所以“育”更重要。然而，今天的教育，是只重教，而不重育的。

一言以蔽之，教育者是用外在的啟導(dǎo)與關(guān)愛(ài)引發(fā)內(nèi)在的潛力，而達(dá)“自誠(chéng)”的境界。倘若只“教”不“育”，乃揠苗助長(zhǎng)也。

知恥的力量，所當(dāng)披靡

“聞人之過(guò)，耳可待受，口不得宣，思而后動(dòng)，若言行無(wú)信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考?！?/p>

耳朵聽(tīng)了不要緊，但嘴巴可要管住，要上一道鎖。凡事想清楚了再做，等木已成舟時(shí)再后悔就來(lái)不及了。如果說(shuō)話做事不靠譜，沒(méi)有可信度，就免不了經(jīng)常受到別人的質(zhì)疑和抨擊，甚至還會(huì)遭到不明不白的懲罰，到那時(shí)誰(shuí)來(lái)同情你，連祖宗都一塊辱沒(méi)了，這樣的話，那罪過(guò)可就大了。

對(duì)別人的錯(cuò)誤可以寬容，對(duì)自己則必須“要狠一點(diǎn)”，這才是古人所倡導(dǎo)的知恥精神，更應(yīng)成為今天教育的主旋律。

圣人訓(xùn)：“知恥近乎勇?！敝挥兄獝u，才能產(chǎn)生雪恥的勇氣。所謂“勝己者勝人”，最大的敵人就是自己，戰(zhàn)勝自己，尤其是戰(zhàn)勝自己的恥辱，這需要巨大的勇氣。

我們寬容別人的錯(cuò)誤，彰顯的是一種襟懷和境界，寬容自己的錯(cuò)誤是對(duì)所有人的不負(fù)責(zé)任，唯有發(fā)揚(yáng)知恥之勇才是正確的選擇。當(dāng)今時(shí)代需要這種知恥之勇，教育更需要彌補(bǔ)這種社會(huì)精神之鈣。

精簡(jiǎn)的力量，四兩撥千斤

熟讀，并讀懂這篇羊祜寫(xiě)給兒子的訓(xùn)誡書(shū)信，在我們能深刻地感受到的思想力量、文字力量之外，還有一種巨大的簡(jiǎn)約力量存在。用最精練的文字表達(dá)最深刻的道理，這是所有誡子書(shū)的基本形式。這里，羊祜只用了短短七十一字，卻極其精準(zhǔn)、精簡(jiǎn)、精到地傳遞了如何做人做事以及教育孩子的豐富思想訊息，以及長(zhǎng)輩對(duì)孩子的苦口婆心的訓(xùn)育之情。

大道至簡(jiǎn)的本意在于孔子講的“居敬而行簡(jiǎn)”，而不是李克強(qiáng)總理批評(píng)的“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”這才是真理。精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的表達(dá)，源于清晰明智的思想。長(zhǎng)篇大論的內(nèi)容，容易令人生厭；簡(jiǎn)約中的溝通，更有教育和引導(dǎo)的良好效果。

對(duì)孩子的打罵訓(xùn)斥并不能顯示力量，而是表露出作為父母的無(wú)能。在今天科技發(fā)達(dá)的大背景下，也許書(shū)信體的誡子書(shū)會(huì)有些過(guò)時(shí)，但電子類(lèi)的誡子書(shū)也許正當(dāng)時(shí)，唯有像羊祜這樣有情懷的《誡子書(shū)》，才是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，在“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想中彰顯出的智慧力量。