曹 永 國

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

學(xué)科建設(shè)或?qū)W科發(fā)展是大學(xué)的重要任務(wù)，亦是大學(xué)存在與發(fā)展之關(guān)鍵。大學(xué)的諸多行為和原則皆圍繞學(xué)科而產(chǎn)生或形成，因此可以說，大學(xué)是學(xué)科的事業(yè)，大學(xué)表達(dá)學(xué)科之秩序與運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，何謂學(xué)科？這卻是需要辨明的，而非自明的。“學(xué)科的概念并不是完全直接明了的?！保?］43通常，“學(xué)科”一詞大多指學(xué)術(shù)領(lǐng)域、知識(shí)、課程，同時(shí)包含與之相伴的嚴(yán)格的訓(xùn)練、戒律、約束和熏陶等功能與活動(dòng)。因此，學(xué)科是一個(gè)與知識(shí)、思想、學(xué)者、教育等相關(guān)的組織系統(tǒng)，遵循著學(xué)術(shù)自身的規(guī)則和相對(duì)獨(dú)立性。這意味著，我們對(duì)學(xué)科的考量需要立足于一種整體性的思考，按照“系統(tǒng)論”的基本要求去探究之。

系統(tǒng)論關(guān)注事物的整體，強(qiáng)調(diào)任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法就是把研究和處理的對(duì)象作為一個(gè)整體系統(tǒng)，分析其結(jié)構(gòu)構(gòu)成、功能、系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制或規(guī)律，以及系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。系統(tǒng)論的目的在于研究系統(tǒng)本身的運(yùn)轉(zhuǎn)和結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)和優(yōu)化系統(tǒng)的建設(shè)。根據(jù)系統(tǒng)論之父貝塔朗菲（L.Von Bertalanffy）的論述，系統(tǒng)是由系統(tǒng)要素以一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的具有某種功能的整體。［2］50-51在這里，系統(tǒng)包含了要素、結(jié)構(gòu)、功能和互動(dòng)關(guān)系。在這里，系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體性和有機(jī)性。

依此而言，對(duì)學(xué)科的考察即需將學(xué)科作為一個(gè)有機(jī)的整體，探究學(xué)科的基本屬性、構(gòu)成要件、主要功能和運(yùn)作規(guī)則等。

一、學(xué)科之性質(zhì)：多義的交織

不同于漢語中的“學(xué)科”一詞，英文“學(xué)科”一詞“discipline”由于其歷史沿革和使用衍生出多種意義。“‘學(xué)科’（discipline）的字源探究顯示出它種種意義的歷史衍延，多于能夠?yàn)樗⑾麓_實(shí)定義?！保?］13“學(xué)科這個(gè)詞包含著多重意義。”［3］230

1.學(xué)科是一種知識(shí)門類或知識(shí)形式

這是學(xué)科最初的意思，我們將一種知識(shí)或一類知識(shí)稱為學(xué)科?！爸R(shí)的分門以至‘一門知識(shí)’的含義自古典時(shí)代伊始，知識(shí)分門分科之事由來已久。”學(xué)科一詞“discipline”源自希臘文的教“didasko”和拉丁文的學(xué)“disco”，古拉丁文“disciplina”本身兼有知識(shí)（知識(shí)體系）和權(quán)力（孩童紀(jì)律、軍紀(jì)）之義。［4］107古希臘思想家一般將知識(shí)分為“三科四學(xué)”或“七藝”。根據(jù)《牛津英語詞典》，discipline為一種知識(shí)，為門徒和學(xué)者所屬，即通過學(xué)科的訓(xùn)練和教育使其具有能夠自主自持（self-mastery）的素質(zhì)與能力。14世紀(jì)的英文discipline指各門知識(shí)，這種知識(shí)與教條不同，用來描述基于經(jīng)驗(yàn)方法和訴諸客觀性的新知識(shí)。稱一個(gè)研究范圍為一門“學(xué)科”，即是說它不是依靠權(quán)威和教條，而是基于普遍接受的方法和真理。施帝希韋（Stichweh）通過對(duì)學(xué)科起源的考察指出：“學(xué)科是將知識(shí)進(jìn)行分類并成為可以進(jìn)行教學(xué)的形式（lehrbare form）。”［5］這種知識(shí)的分類會(huì)隨著不同的社會(huì)制度和學(xué)術(shù)制度互有差異。研究學(xué)科的著名學(xué)者華勒斯坦（Wallerstein）認(rèn)為，學(xué)科即為知識(shí)形式，國家及其需要常常是知識(shí)分類和學(xué)科研究之理所當(dāng)然的框架。世界被合理地分成一些不同的知識(shí)群，各自的知識(shí)對(duì)應(yīng)于不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。19世紀(jì)就形成了不同的知識(shí)群，分別被譽(yù)為自然學(xué)科、人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科，彼此側(cè)重點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論有所不同，執(zhí)行著不同的研究方法。［6］9-15

2.學(xué)科即一些學(xué)術(shù)科目

discipline被指為大學(xué)里的一些“學(xué)術(shù)科目”（academic disciplines），最初尤其是醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)這些新興大學(xué)里的“高等部門”。學(xué)科是大學(xué)或?qū)W院教學(xué)和研究的基本的知識(shí)形式。據(jù)華勒斯坦的研究，學(xué)科概念的形成和大學(xué)的制度緊密相關(guān)，能夠作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其知識(shí)形式必須獲得主要大學(xué)的正式承認(rèn)。［6］15學(xué)科的形成和學(xué)校制度有密不可分的關(guān)系，和大學(xué)或?qū)W院的組織形態(tài)與結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系更為密切。學(xué)科在日常生活中常指大學(xué)或?qū)W院的學(xué)術(shù)科目、知識(shí)單位或?qū)W科門類。學(xué)科作為大學(xué)里的學(xué)術(shù)科目在18世紀(jì)末正式誕生，自然科學(xué)從自然哲學(xué)中斷裂為各門獨(dú)自學(xué)科，隨后社會(huì)科學(xué)從道德哲學(xué)中分離出來，到了20世紀(jì)人文科學(xué)表示自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科之總稱，學(xué)術(shù)科目遂基本成型。事實(shí)上，根據(jù)不同的學(xué)術(shù)科目，大學(xué)組成了其自身的結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成。學(xué)術(shù)科目的劃分、分化和綜合有賴于學(xué)術(shù)研究人員的溝通、學(xué)術(shù)制度的建制以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的狀況，因此劃分的標(biāo)準(zhǔn)和取向會(huì)有所差別。除了傳統(tǒng)的三分（理科、人文、社科）或兩分（理科與文科）之外，根據(jù)學(xué)科功能和學(xué)科研究活動(dòng)之特質(zhì)，學(xué)術(shù)科目被劃分為：探究型（investigative type），如生物、生命科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；藝術(shù)型（artistic type），如建筑學(xué)、藝術(shù)、音樂舞蹈、環(huán)境設(shè)計(jì)等；社會(huì)型（social type），如民族研究、家政、人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等；企業(yè)型（enterprising type），如商業(yè)、計(jì)算機(jī)、新聞等。哲學(xué)家哈貝馬斯（Habermas）則根據(jù)認(rèn)識(shí)和興趣將學(xué)術(shù)科目分為：技術(shù)的學(xué)科，如自然科學(xué)，技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣促成并決定自然科學(xué)；實(shí)踐性的學(xué)科，如精神科學(xué)，其確保個(gè)人之間相互理解和自我理解；解放性的學(xué)科，如批判的社會(huì)科學(xué)，促成個(gè)人自由的充分實(shí)現(xiàn)。［7］12-14比格蘭（Bilgan）等人則根據(jù)三個(gè)維度——硬科學(xué)與軟學(xué)科、純科學(xué)對(duì)應(yīng)用科學(xué)、生命科學(xué)對(duì)非生命科學(xué)——將學(xué)科分為：純硬學(xué)科，如物理學(xué)；純軟學(xué)科，如人文學(xué)科和人類學(xué)；應(yīng)用硬學(xué)科，如機(jī)械類；應(yīng)用軟學(xué)科，如教育學(xué)、管理類。［8］

3.學(xué)科是一種知識(shí)組織、生產(chǎn)體系

學(xué)科是生產(chǎn)新知識(shí)，培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造者的體系。最初，人們?yōu)榱双@得對(duì)生活世界和自然世界的確證性認(rèn)識(shí)，并以之來建構(gòu)世界和美好的生活，這種知識(shí)被稱為scientia。為了確保發(fā)展出一種系統(tǒng)的、有效的知識(shí)，人們必須將這種活動(dòng)制度化、專業(yè)化，此即學(xué)科之產(chǎn)生?！?9世紀(jì)，人們試圖在經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上確保并推進(jìn)關(guān)于‘實(shí)在’的知識(shí)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的諸多學(xué)科的創(chuàng)立便是這項(xiàng)一般性工作中的一部分?！保?］15學(xué)科制定了知識(shí)產(chǎn)生的規(guī)范、原則、方法、進(jìn)程和發(fā)展路徑等，使得研究者能夠有章可循地、系統(tǒng)地探尋知識(shí)，從而讓研究工作客觀、有效，而不再像以往依據(jù)于一些想象、神話、猜想和臆斷等?！皩W(xué)科是專門化知識(shí)生產(chǎn)的必然階段?！保?］83不同的學(xué)科代表了不同的知識(shí)生產(chǎn)體系和組織體系。學(xué)科組織知識(shí)產(chǎn)生所需的技術(shù)和策略，以及認(rèn)可新知識(shí)的基本途徑與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并且壟斷知識(shí)的傳播?！盀榱耸怪R(shí)產(chǎn)生更為專業(yè)，知識(shí)必須進(jìn)行科學(xué)革命……它的標(biāo)志就是一般性的博學(xué)學(xué)會(huì)漸漸式微，更專門的建制興起和各個(gè)科學(xué)學(xué)科的專業(yè)同時(shí)建立起來?！保?0］275事實(shí)上，通過研究大學(xué)學(xué)科我們亦可發(fā)現(xiàn)，大學(xué)里的學(xué)科不僅為研究者提供了就業(yè)和經(jīng)濟(jì)保障，為知識(shí)的產(chǎn)生培養(yǎng)專業(yè)的人才——學(xué)科人才；更使研究者以專業(yè)的形式和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生知識(shí)，使知識(shí)生產(chǎn)專業(yè)化，鼓勵(lì)他們獲得學(xué)科的專業(yè)性認(rèn)同。學(xué)科作為一種知識(shí)組織和生產(chǎn)體系，使不同的研究者聚集起來，相互交流，促使了知識(shí)的進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)?！皩W(xué)科是人力資源和經(jīng)費(fèi)流通的場所，擁有權(quán)力充當(dāng)很難被打破的知識(shí)生產(chǎn)地盤。以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)系，不斷建構(gòu)出本身的對(duì)象?！保?］33正如研究大學(xué)的史學(xué)者蓋革（Geiger）所言：“學(xué)科首先是一個(gè)以合理資格的學(xué)者為中心的社群。各個(gè)體為了利于相互交流和對(duì)他們的研究工作設(shè)定一定的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］29這種基于學(xué)科的交流促進(jìn)了知識(shí)的產(chǎn)生、分化、細(xì)分。福柯（Foucault）在《知識(shí)考古學(xué)》中將學(xué)科視為“生產(chǎn)論述的操控體系”［12］224。

4.學(xué)科是一種自足的學(xué)術(shù)組織形式

社會(huì)學(xué)家盧曼（Luhmann）認(rèn)為學(xué)科類似于一種社會(huì)系統(tǒng)（social system）。不同于機(jī)械系統(tǒng)，學(xué)科有其自身的運(yùn)行法則，具有一種自我創(chuàng)生（autopoiesis）的功能，是一種學(xué)術(shù)自組織（academic system）。由于這種自我創(chuàng)生的功能，學(xué)科內(nèi)部就越來越精致、細(xì)化，變得更為復(fù)雜，如此學(xué)科就與其他社會(huì)系統(tǒng)區(qū)分開來，從而能夠成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系。這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的疆界分明的系統(tǒng)有自己自足的運(yùn)行規(guī)范，并將獲得不斷的延續(xù)，因之加固自身而形成學(xué)科傳統(tǒng)。盧曼認(rèn)為，每一個(gè)自主組織都有其賴以運(yùn)行和溝通的符碼，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的符碼是“金錢”，考試系統(tǒng)的符碼是“選擇”，學(xué)術(shù)系統(tǒng)的符碼是“真”，基于對(duì)“真”的共同訴求，形成了學(xué)科體系。［13］178-181布里奇斯（Bridges）在分析教育學(xué)科時(shí)指出，學(xué)科是自主的、獨(dú)立的（autonomous），擁有自足的學(xué)術(shù)規(guī)范，自成學(xué)術(shù)疆界，自有一套嚴(yán)格的人員準(zhǔn)入和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)原則，形成了相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科認(rèn)同。［14］布拉克斯頓（Braxton）和哈金斯（Hargens）也認(rèn)為學(xué)科是一個(gè)自組織形式，根據(jù)期刊論文之接受率、研究產(chǎn)量和學(xué)術(shù)人員所應(yīng)具備的基本素質(zhì)等規(guī)則之不同劃分為不同的科學(xué)體系。［5］作為一種自足的學(xué)術(shù)組織形式，學(xué)科拒絕學(xué)科之外因素的過多干擾，追求學(xué)術(shù)自由和學(xué)科自身的權(quán)力。質(zhì)言之，學(xué)科表達(dá)了學(xué)術(shù)自由和學(xué)科自有的權(quán)力。

5.學(xué)科是一種學(xué)術(shù)劃界和知識(shí)權(quán)力

學(xué)科最初的工作就是劃界（boundary-work），“discipline”的原義就有“界限”“領(lǐng)域”“壁壘”之義。按照門德爾松（Mendelsohn）的研究，學(xué)科充當(dāng)著知識(shí)把門人的角色，把那些達(dá)不到學(xué)科要求的人、差劣的科學(xué)家拒之門外。［15］3-26一方面，學(xué)科標(biāo)志著學(xué)者們的領(lǐng)地，外人不得擅自進(jìn)入；另一方面，通過劃界，學(xué)科圈內(nèi)之科學(xué)家擁有了學(xué)科的學(xué)術(shù)權(quán)力，他們可以裁決學(xué)科內(nèi)紛爭，決定學(xué)會(huì)人員的準(zhǔn)入、學(xué)科知識(shí)的認(rèn)定等。劃界即為一種學(xué)科建制。弗蘭克（Frank）通過對(duì)英國皇家學(xué)會(huì)（Royal Society）的考察發(fā)現(xiàn)，學(xué)科最初的活動(dòng)是一種建制。［16］?？抡J(rèn)為，很多社會(huì)學(xué)科即從建制的需要中發(fā)展出來。［3］27質(zhì)言之，即通過建立制度而使相關(guān)人員擁有知識(shí)權(quán)力、權(quán)威和權(quán)利，這些建制包括贊助學(xué)科活動(dòng)，建立學(xué)科專業(yè)組織，創(chuàng)立學(xué)科出版物，設(shè)立學(xué)科門檻，支持科學(xué)研究，建立以學(xué)科為主的學(xué)系和研究中心，設(shè)立學(xué)科基金管理制度等。學(xué)科就是從事分門別類的學(xué)術(shù)工作，使得知識(shí)的生產(chǎn)專業(yè)化、精細(xì)化，是知識(shí)管理的社會(huì)策略和理論依據(jù)。“長久以來，知識(shí)分子生態(tài)系統(tǒng)借持續(xù)不斷的分門劃界，分割成‘分離’的建制和專業(yè)空間，以便達(dá)到目標(biāo)、方法、能力和專業(yè)技能的表面細(xì)分”，“學(xué)科是漫長的邊界紛爭史上的大贏家”。［17］通過學(xué)科劃分，學(xué)科擁有自己的話語權(quán)力、知識(shí)體系，將自己界定為解釋相關(guān)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)權(quán)威，以及生產(chǎn)知識(shí)的認(rèn)知權(quán)威，從而更加成功地掌管了學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)組織。學(xué)科科學(xué)家利用這些話語權(quán)力、知識(shí)體系、認(rèn)知權(quán)威同樣可以兌換成學(xué)術(shù)之外的資源，成為學(xué)術(shù)之外的一些領(lǐng)域的潛在權(quán)威。這便是學(xué)術(shù)潛在的知識(shí)權(quán)力?！翱茖W(xué)家在科界爭議中總?cè)〉脤I(yè)優(yōu)勢，經(jīng)?？梢詫氖路强茖W(xué)性學(xué)術(shù)活動(dòng)的競爭對(duì)手壓倒，使其失去權(quán)威和資源。”［3］24“一個(gè)學(xué)科的分類和框架的制定（實(shí)為劃界）從本質(zhì)上反映了權(quán)力關(guān)系?！保?8］55

6.學(xué)科是一種共同的信仰、價(jià)值追求和行為原則

“discipline”一詞最初也指寺院里的規(guī)矩，后延伸為軍隊(duì)和學(xué)校的訓(xùn)練方法。這確實(shí)意味著學(xué)科是一種行為原則和處事規(guī)范。不同的學(xué)科會(huì)使研究者表現(xiàn)出不同的教學(xué)風(fēng)格、研究偏好、學(xué)術(shù)的滿足感；形成不同的知識(shí)社群，對(duì)自己的成員有從思想到行為方面寬嚴(yán)不同的要求。學(xué)科是客觀標(biāo)準(zhǔn)和理論的承載者（carriers of theories and standards），贊同較為相同的理論，遵守學(xué)科規(guī)范和知識(shí)體系。學(xué)科一般要求其成員內(nèi)化其圖騰，接受其基本的價(jià)值、認(rèn)識(shí)論和學(xué)術(shù)態(tài)度。當(dāng)我們把學(xué)科界定為一種知識(shí)共同體時(shí)，這個(gè)概念就揭示了學(xué)科成員之間的公共性和共同追求，共享的信念和資源。在比徹（Becher）看來，學(xué)科的從業(yè)者的生活方式與他們所從事的學(xué)科活動(dòng)有著重要的相關(guān)。［1］24比徹將這種學(xué)術(shù)共同體定位為一種“學(xué)術(shù)部落”（academic tribe），部落即意味著部落的公共價(jià)值、部落文化、話語體系、圖騰和信仰，共享和傳播共同的傳統(tǒng)、實(shí)踐與習(xí)俗、道德和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。學(xué)科通過“這些部落成員的周而復(fù)始的實(shí)踐得以整合、強(qiáng)化與界定”，“神話的形成、統(tǒng)一符號(hào)的堅(jiān)定、榜樣的推崇，以及協(xié)會(huì)的組成”都是學(xué)科的“內(nèi)核”。［1］60按照庫恩（Kuhn）的范式（paradigm）理論，這一點(diǎn)也可獲得證明。所謂范式，就是學(xué)科群落，包括學(xué)科群體所有的共同的責(zé)任；范式聚集了各種符號(hào)、范例、價(jià)值體系、共享的信念與規(guī)則。庫恩認(rèn)為，常態(tài)科學(xué)（normal sciences）或成熟的學(xué)科與不成熟的學(xué)科之別在于范式的成型，“我稱之為‘范式’與常態(tài)科學(xué)有密切關(guān)系”?！把芯繉W(xué)科，主要由研究它的范式入手?！芯空咭怨灿械姆妒綖榛A(chǔ)，就能信守相同的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。這種信守的態(tài)度及因之而產(chǎn)生的明確共識(shí)，是常態(tài)科學(xué)，也就是某一特定研究傳統(tǒng)發(fā)生與延續(xù)的先決條件?！魏蔚膶W(xué)科研究領(lǐng)域，已經(jīng)產(chǎn)生范式及必須研究范式才能從事進(jìn)一步的研究，正是這個(gè)研究領(lǐng)域趨于成熟的表現(xiàn)?！保?9］59-61事實(shí)上，如果考察大學(xué)產(chǎn)生的歷史，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)科在大學(xué)里一開始就表達(dá)著共同的追求和信念。大學(xué)及其系科的前身——行會(huì)組織就是由一些有著共同追求和價(jià)值信念的人員組成。

7.學(xué)科是一種規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)方式

以往我們在理解學(xué)科時(shí)，常常立足于學(xué)科發(fā)展的歷史與外圍影響因素，忽視了對(duì)學(xué)科內(nèi)在的微觀技術(shù)之分析，即忽視了對(duì)學(xué)科作為一種規(guī)訓(xùn)的探究。在?？驴磥恚瑢W(xué)科就是一種規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)，它不斷地形塑學(xué)科成員，并且促使學(xué)科成員自覺地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。在《知識(shí)考古學(xué)》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《瘋癲與文明》，特別是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作中，學(xué)科就是知識(shí)與權(quán)力的合謀從而對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制、管理的微型技術(shù)、隱晦技術(shù)。?？绿剿髁藢W(xué)科諸重要活動(dòng)，如研討班（seminar）、實(shí)驗(yàn)室、課堂教學(xué)、考試、文字書寫等，它們皆行使著種種規(guī)訓(xùn)的方式，繁殖著學(xué)科的偏見，構(gòu)建合法的主體?！把杏懓嘁辉~來自拉丁文seminarium（苗床），最初見于17世紀(jì)，用來表示‘培養(yǎng)教士的機(jī)構(gòu)’?！薄皶鴮懖粌H是一種純粹的理智啟蒙，實(shí)為書寫自我、發(fā)現(xiàn)自我，使自我與他人區(qū)別開來?！薄白晕沂峭高^一種內(nèi)化了的教化導(dǎo)引而被認(rèn)識(shí)、構(gòu)建，這首先出現(xiàn)在大學(xué)訓(xùn)練出來的學(xué)者身上?！保?］60-64學(xué)科正是通過無微不至的控制、監(jiān)視、評(píng)斷、審查、獎(jiǎng)懲等實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的改造或創(chuàng)造。學(xué)科不僅支配著對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而且控制著學(xué)者結(jié)業(yè)后的職業(yè)樣式和行為表現(xiàn)。每個(gè)人自覺地將自己歸化于某個(gè)學(xué)科，自覺地按照該學(xué)科的游戲規(guī)則籌劃自己的成功：如發(fā)表專業(yè)論文、出版學(xué)術(shù)專著、成為學(xué)會(huì)會(huì)員等?！巴ㄟ^這些規(guī)訓(xùn)方式，他們變成一群懂得自我規(guī)訓(xùn)的‘可算度的人’（self-disciplining calculable selves）”［3］63學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式在形塑與劃分其研究對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造著研究的主體。學(xué)科不僅是一種知識(shí)分類，也是一種成員社會(huì)化的實(shí)踐。因?yàn)椤皩W(xué)科”（discipline）一詞，在其源遠(yuǎn)流長的歷史中，本來就是一個(gè)教育的詞匯。“從拉丁字根disciplina伊始，這個(gè)詞在古代世界早就具有雙重意義，既指古代文科如哲學(xué)及修辭學(xué)這一類知識(shí)修養(yǎng)，亦指權(quán)力運(yùn)作如軍事紀(jì)律（disciplinamilitaris）之類。從詞源學(xué)上來看，學(xué)科規(guī)訓(xùn)這個(gè)詞其實(shí)是discipulina的疊合體，指的是把‘學(xué)習(xí)’（disci）帶進(jìn)‘兒童’（puer）去。”［3］79學(xué)科負(fù)載著教育上的重任，既要生產(chǎn)和傳授知識(shí)，又要改造學(xué)習(xí)者并使其有效內(nèi)化學(xué)科知識(shí)與文化?，F(xiàn)代學(xué)科及其制度的加強(qiáng)，只是以一種更為嚴(yán)格、更加精細(xì)和更為隱蔽的方式，執(zhí)行學(xué)科自身所含有的這種吊詭——自由與規(guī)訓(xùn)。

8.學(xué)科作為一個(gè)專業(yè)或一門課程

學(xué)科和專業(yè)密不可分，人們以專業(yè)來指代學(xué)科或者以學(xué)科來表達(dá)專業(yè)。我們說某人是學(xué)“××學(xué)科”，也就是指某人是“××專業(yè)”。一般來說，大學(xué)的專業(yè)建制也是以學(xué)科為基礎(chǔ)，以主要的、核心的、基礎(chǔ)性的學(xué)科來命名專業(yè)、系科，專業(yè)的建設(shè)主要是學(xué)科建設(shè)。

學(xué)科亦作為一門課程。當(dāng)我們把學(xué)科看作一門知識(shí)時(shí)，學(xué)科即為課程。在英文中，“subject”一詞既可當(dāng)作“學(xué)科”，又可作為“課程”。學(xué)科與課程共有之義明顯。事實(shí)上，課程的建立、成熟與否都是學(xué)科之重要標(biāo)志。在學(xué)科的發(fā)展歷史中，大學(xué)里設(shè)立某門課程，開設(shè)某門課程之講座，常常是學(xué)科認(rèn)同、建制的重要內(nèi)容；課程內(nèi)容的可靠性、恰切性、科學(xué)性等是學(xué)科成熟的重要指標(biāo)。

二、學(xué)科之基本構(gòu)成：器與道的融合

由于學(xué)科之義繁多豐富，在實(shí)際中要理解學(xué)科，我們還需要探究學(xué)科的基本構(gòu)成。就“系統(tǒng)”一詞的最初之義而言，它就是“部分構(gòu)成整體”“不同因素構(gòu)成的有機(jī)整體”等。因此，探究作為一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科，究其基本構(gòu)成就是必須的。

不同于學(xué)科性質(zhì)之多義，關(guān)于學(xué)科的基本構(gòu)成的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較統(tǒng)一，但也表現(xiàn)出一些不同的主旨取向，比如有的認(rèn)識(shí)與研究重視學(xué)科的制度和規(guī)范，有的則重視學(xué)科的內(nèi)在文化與學(xué)術(shù)精神，有的重視學(xué)科中人才培養(yǎng)的因素，等等。事實(shí)上，不同的研究者在論述時(shí)的確有所偏重。

盧曼在分析學(xué)術(shù)系統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的良序循環(huán)。他認(rèn)為學(xué)科體系是一個(gè)學(xué)者基于求真的有機(jī)體，學(xué)科內(nèi)部的暢行無阻與學(xué)術(shù)人員的共同興趣非常重要。①盧曼認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)是基于意義性溝通的自我參照系統(tǒng)，通過溝通實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)，從而完成系統(tǒng)本身的自我反思、自我組織化和自我生產(chǎn)。構(gòu)成系統(tǒng)自我生產(chǎn)的可能性就是溝通。良好溝通和系統(tǒng)自律是系統(tǒng)得以存在和運(yùn)行的基本條件。就此而言，產(chǎn)生意義的共同興趣和學(xué)術(shù)社群之間的良好溝通就是關(guān)鍵。參見：高宣揚(yáng)：《盧曼社會(huì)系統(tǒng)與現(xiàn)代性》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第四、五章。因此，學(xué)術(shù)社群、知識(shí)共同體、學(xué)術(shù)互動(dòng)形式、學(xué)術(shù)社群的核心原則與基本結(jié)構(gòu)就成為學(xué)科的主要構(gòu)成。

布里奇斯強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性，認(rèn)為學(xué)科主要由學(xué)科內(nèi)在的紀(jì)律構(gòu)成。這些紀(jì)律包含了學(xué)術(shù)人員的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、人員的準(zhǔn)入原則、學(xué)術(shù)人員的學(xué)科認(rèn)同、學(xué)術(shù)研究者的學(xué)術(shù)社會(huì)化原則等。布里奇斯認(rèn)為成熟的學(xué)科在于具有一套嚴(yán)格的內(nèi)在紀(jì)律，從而使自身與其他組織形式區(qū)分開來。［20］

施蒂希韋強(qiáng)調(diào)學(xué)科的組織形態(tài)。他通過對(duì)18世紀(jì)學(xué)科分化的探究認(rèn)為，學(xué)科經(jīng)歷了三種組織形態(tài)——業(yè)余科學(xué)、學(xué)院、大學(xué)；并指出成熟的學(xué)科包括學(xué)術(shù)報(bào)告、制度化的專業(yè)刊物，學(xué)術(shù)社群及其溝通方式（如學(xué)術(shù)社團(tuán)、學(xué)術(shù)會(huì)議、教科書、期刊等）。布拉克斯頓和哈金斯認(rèn)為不同學(xué)科組織形態(tài)各異，但學(xué)科的基本構(gòu)成由專業(yè)期刊、研究論文和學(xué)術(shù)人員等組成。［21］1-46

霍夫斯特（Hoffstteter）等人探究學(xué)科構(gòu)成的指標(biāo)體系，強(qiáng)調(diào)通過這些指標(biāo)的健全提升學(xué)科認(rèn)同和學(xué)術(shù)地位。這些指標(biāo)包括大學(xué)學(xué)科講座之設(shè)立，教科書的出版發(fā)行，學(xué)科課程的專業(yè)認(rèn)定，學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的建立與學(xué)術(shù)地位的確立，專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)立，公共學(xué)術(shù)論壇的開展，如學(xué)會(huì)、研討會(huì)等。［5］

比徹則非常強(qiáng)調(diào)學(xué)科的文化，認(rèn)為學(xué)科是一種學(xué)術(shù)部落。因此，學(xué)科主要由學(xué)者規(guī)范、學(xué)科組織結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)群體、部落文化和傳統(tǒng)、個(gè)人的學(xué)科認(rèn)同和學(xué)術(shù)責(zé)任等組成。［1］43-60

教育哲學(xué)家卡爾（Carr）則重視學(xué)科的共同規(guī)范，認(rèn)為學(xué)科的基本元素包含學(xué)科共同的知識(shí)、學(xué)科的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立、學(xué)科研究范式、學(xué)科的基本目的的達(dá)成、學(xué)科的社會(huì)義務(wù)與學(xué)術(shù)責(zé)任等。［22］

中國學(xué)者一般認(rèn)為，學(xué)科的構(gòu)成主要有學(xué)科的教材、學(xué)術(shù)專著、學(xué)會(huì)和學(xué)者共同體、學(xué)術(shù)刊物等一些外顯性的形式以及學(xué)科相關(guān)制度。結(jié)合中西方的這些論述，我們認(rèn)為，學(xué)科構(gòu)成包含了三個(gè)層面，每個(gè)層面所包含的指標(biāo)有所不同。

首先是器物層面。這一層面主要指學(xué)科的外在表現(xiàn)形式，包括了學(xué)科的教科書、學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文、專業(yè)學(xué)術(shù)期刊、以學(xué)科研究為目的的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)科的各種資源與學(xué)科平臺(tái)等。一般而言，人們所言的學(xué)科，以及對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)皆聚集在這些外在形式上。器物層面的構(gòu)成亦可稱作為學(xué)科的載體。學(xué)科的建制一開始也大多以此為“抓手”。

其次是制度層面。這一層面主要指學(xué)科的組織運(yùn)行，包含了學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)權(quán)力、學(xué)術(shù)溝通方式和學(xué)科人員的準(zhǔn)入原則、人員的培養(yǎng)、學(xué)會(huì)和講座教授的管理、學(xué)術(shù)資源的分布結(jié)構(gòu)與分配等。學(xué)科制度是學(xué)科健康發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。如前所述，學(xué)科的最初發(fā)展是一種學(xué)科建制，以建制獲得認(rèn)同和發(fā)展。

最后是文化層面。文化層面主要是指學(xué)科的內(nèi)在精神，包含了學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響、共同追求、學(xué)術(shù)理想與信念、共同的研究取向與方法、研究精神、學(xué)者的內(nèi)在氣質(zhì)或品格、學(xué)科的傳統(tǒng)與創(chuàng)新機(jī)制等。文化層面是學(xué)科的內(nèi)核與靈魂，是學(xué)科走向?qū)I(yè)化之關(guān)鍵。文化層面常常是學(xué)科成熟的標(biāo)志，影響著研究者的學(xué)科認(rèn)同和學(xué)術(shù)取向。

三、學(xué)科之主要功能：學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的共涉

對(duì)于一個(gè)事物而言，性質(zhì)、構(gòu)成和功能三位一體，共同鑄就了事物之本身。因此，要完整地理解學(xué)科，我們還需要了解學(xué)科的功能。事實(shí)上，關(guān)于學(xué)科的功能，研究者之間存在著一些分歧，這些分歧同樣影響著他們的學(xué)科認(rèn)同。比如，關(guān)于教育哲學(xué)學(xué)科就存在赫斯特（Hirst）與卡爾之爭：走向?qū)嵺`還是建構(gòu)理論，加固學(xué)科傳統(tǒng)還是跨學(xué)科創(chuàng)新，等等。再比如，關(guān)于學(xué)科之本體性功能與工具性功能之爭，學(xué)科的外在功能與內(nèi)在功能之辯，學(xué)術(shù)功能與政治功能之取舍，等等。比如，赫欽斯（Hutchins）、弗萊克斯納（Flexner）、阿德勒（Adler）、艾略特（Eliot）等人主張“保守主義”，認(rèn)為學(xué)科必須服務(wù)于知識(shí)與學(xué)術(shù)，反對(duì)學(xué)科對(duì)現(xiàn)實(shí)的過度關(guān)注；馬丁·特羅（Trow）、克拉克·克爾（Kerr）等人則認(rèn)為學(xué)科需要“與時(shí)俱進(jìn)”，走向自由市場。綜合前人之論述，我們認(rèn)為，學(xué)科的功能主要包含四個(gè)方面，它們契合于大學(xué)之功能，進(jìn)一步佐證了大學(xué)是學(xué)科的事業(yè)。

1.知識(shí)的承載與創(chuàng)新

學(xué)科與知識(shí)、與學(xué)術(shù)不可分開。學(xué)科是一種知識(shí)的載體，承擔(dān)著知識(shí)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。學(xué)科是知識(shí)的分支，是專門化的知識(shí)體系。學(xué)科的產(chǎn)生一開始便有知識(shí)專業(yè)化生產(chǎn)之目的，學(xué)科在大學(xué)的建制是創(chuàng)造學(xué)術(shù)知識(shí)的重要舉措。［6］8-10知識(shí)的傳承與創(chuàng)新為學(xué)科之本體性功能，亦被譽(yù)為學(xué)科的“第一原則”。學(xué)科的專業(yè)期刊、教材和學(xué)術(shù)性論著等是學(xué)科知識(shí)的載體，記錄、發(fā)表和更新著本學(xué)科的知識(shí)，是學(xué)科知識(shí)研究之基地。此外，學(xué)術(shù)社群的重要作用就是促進(jìn)學(xué)者們的交流對(duì)話，研究探索，從而推動(dòng)學(xué)科知識(shí)的發(fā)展和創(chuàng)新?？梢哉f，學(xué)科使知識(shí)、思想和學(xué)術(shù)的事業(yè)得以確保。

2.理論體系之建構(gòu)與提升

如果說知識(shí)的承載與創(chuàng)新是學(xué)科之根基，那么，理論體系之建構(gòu)與提升就是學(xué)科之動(dòng)力。學(xué)科的理論體系是學(xué)科獨(dú)特性的重要指標(biāo)，也是學(xué)科獲得尊嚴(yán)、聲譽(yù)的“硬實(shí)力”。自學(xué)科建立伊始，構(gòu)建學(xué)科理論體系就是學(xué)科學(xué)人之目標(biāo)，是學(xué)科建設(shè)之重點(diǎn)。如果按照經(jīng)典學(xué)科觀的邏輯，系統(tǒng)完整與邏輯嚴(yán)密的理論體系既是學(xué)科發(fā)展的要義，又是學(xué)科成熟之準(zhǔn)繩。①盡管經(jīng)典的學(xué)科范式受到了質(zhì)疑，“三獨(dú)立”主張也頗受爭議，但學(xué)科理論體系的構(gòu)建仍然是學(xué)科的重大功能。只不過建構(gòu)學(xué)科理論體系的方式和取向有所不同。詳見張應(yīng)強(qiáng)：《高等教育學(xué)的學(xué)科范式?jīng)_突與超越之路》，載《教育研究》2014年第12期?！耙婚T成熟的學(xué)科，必須有它完整的科學(xué)理論體系。學(xué)科的科學(xué)理論體系，是指該門學(xué)科的概念和聯(lián)結(jié)這些概念的判斷，通過推理論證，形成一個(gè)層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)?！保?3］“學(xué)科理論體系是否建立是評(píng)判學(xué)科是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)。［24］事實(shí)上，在一些研究者看來，若理論體系薄弱、零散，該學(xué)科則被視為“準(zhǔn)學(xué)科”“前學(xué)科”。

理論的提升既指學(xué)科理論要不斷更新，更指學(xué)科理論要精深、專業(yè)、科學(xué)、理性等，以之推動(dòng)學(xué)科的與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于一個(gè)學(xué)科而言，若沒有理論的提升，則難免遭到歧視，甚至?xí)媾R被淘汰或被取代之危險(xiǎn)。在伯恩斯坦（Bernstein）對(duì)學(xué)科的分析中，學(xué)科是否具有強(qiáng)大的理論累積（知識(shí)被視為具有累積性）功能和制度，決定著學(xué)科的權(quán)力?！爱?dāng)一個(gè)學(xué)科具有明確而功能強(qiáng)大的理論累積性時(shí)，該學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者就被賦予了權(quán)力?！保?5］63

3.學(xué)科人才之學(xué)術(shù)社會(huì)化

學(xué)科需要不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，優(yōu)良的學(xué)科專業(yè)人才就必不可少?！癲iscipline”一詞就是“教化”“規(guī)訓(xùn)”。學(xué)科承擔(dān)著教育教學(xué)的使命，使個(gè)體學(xué)術(shù)社會(huì)化，即成為一個(gè)學(xué)科所需要的合格從業(yè)者，遵從學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范，養(yǎng)成學(xué)術(shù)習(xí)性。學(xué)科學(xué)術(shù)人才之?dāng)?shù)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模等都嚴(yán)重影響到學(xué)科的地位和認(rèn)同。因此，培植適當(dāng)?shù)膶W(xué)科專門人才，使學(xué)科延續(xù)下去，這是學(xué)科的重要功能。學(xué)科人才的流失、青黃不接，學(xué)術(shù)社群的價(jià)值危機(jī)、分裂等都是學(xué)科存在的致命傷，會(huì)使學(xué)科的發(fā)展難以為繼。

4.社會(huì)問題之解決與關(guān)涉

從現(xiàn)代學(xué)科產(chǎn)生的歷史來看，學(xué)科負(fù)載著解決社會(huì)問題，提供智力幫助，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)等任務(wù)。現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)和社會(huì)問題、實(shí)踐需求緊密聯(lián)系，甚至可以說是后者導(dǎo)致了知識(shí)的生產(chǎn)。現(xiàn)代學(xué)科正是在解決社會(huì)重大問題，以社會(huì)問題、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為導(dǎo)向中獲得了重大發(fā)展。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)提供理論指導(dǎo)或幫助，一方面，學(xué)科才能獲得發(fā)展所需的有利資源；另一方面，學(xué)科實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)責(zé)任。培根（Becon）在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中寫道：“學(xué)術(shù)的目的在于知識(shí)與學(xué)問的功效，兼及增廣知識(shí)和榮耀?！保?6］3培根認(rèn)為，學(xué)術(shù)必須抵制“空想的學(xué)問”、“無益的爭辯”和“虛榮的矯情”，將知識(shí)的發(fā)展置于增加人類的功用。潘懋元先生在談及高等教育學(xué)學(xué)科時(shí)指出：“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，應(yīng)在研究現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃地進(jìn)行一系列的理論與實(shí)踐結(jié)合的研究?！保?7］2高等教育研究專家張應(yīng)強(qiáng)教授認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的范式應(yīng)該立足于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的巨大變革，凸顯現(xiàn)代學(xué)科的實(shí)踐特性，堅(jiān)持體系建設(shè)和問題解決的雙向發(fā)展。［28］今天，知識(shí)、生產(chǎn)和社會(huì)事務(wù)聯(lián)系越來越緊密，這意味學(xué)科的發(fā)展將承擔(dān)更多的社會(huì)問題之解決的功能。

四、學(xué)科運(yùn)行之始因：質(zhì)料與形式的結(jié)合

亞里士多德（Aristotle）在《物理學(xué)》開篇講道：“如果一種研究的對(duì)象具有本原、原因和元素，只有認(rèn)識(shí)了這些本原、原因、元素，才是知道了或者說了解了這門科學(xué)，——因?yàn)槲覀冎挥性谡J(rèn)識(shí)了它的本因、本原直至元素時(shí)，我們才認(rèn)為是了解了這一事物了?！保?9］15性質(zhì)、構(gòu)成和功能之于學(xué)科不可或缺。然而，作為一個(gè)組織系統(tǒng)、一個(gè)有機(jī)整體，我們需要了解學(xué)科存在和運(yùn)行的“始因”，即一件事物之所以成為其身之根源或原因。在這個(gè)探究中，我們才能理解它們之間的本質(zhì)性關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，“始因”一詞為“?ρχ?”（有翻譯為“本因”“始基”等），是指開啟某種東西并自始至終指定它的東西，即事物存在與運(yùn)行之始源性原因?！笆家颉笔鞘挛镏炯盒栽颍鼘?dǎo)致事物成為其身，卻不是通常因果意義上的原因，更不是以機(jī)械的方式使某物產(chǎn)生?！笆家颉睘槟澄镓?fù)責(zé)，卻不是倫理、法律和道德上的主體，更不是物理上的外推動(dòng)力。按照海德格爾（Heidegger）的解釋，“?ρχ?”是使一種東西出現(xiàn)并在此之后一直支配和限制著它直至它最后立身的東西。［30］“作為始定的原因既是‘為什么’意義上的，又是‘如何’意義上的；既是存在者意義上的，更是存在意義上的。”［31］

在亞里士多德看來，事物之“?ρχ?”有四種，即我們常說的四因說：形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因。它們應(yīng)對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、終結(jié)之規(guī)律。在《形而上學(xué)》第一卷中，亞氏寫道：“我們只能在認(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了這事物。原因則可分為四項(xiàng)而予以列舉。其一為本體亦即怎是（本因）；另一是物質(zhì)或底層（物因）；其三為動(dòng)變的來源（動(dòng)因）；其四為目的和本善，因?yàn)檫@是一切創(chuàng)生與動(dòng)變的終極（極因）。”［32］6-7亞里士多德在《物理學(xué)》中解釋為：質(zhì)料因（物因）就是通常所說的構(gòu)成事物的基本材料，就好比造房屋的磚瓦；形式因就是構(gòu)成事物的原型和樣式，好比房屋的圖紙和設(shè)計(jì)，也叫聚形因，是對(duì)事物如何聚而成形的解釋；動(dòng)力因即推動(dòng)質(zhì)料變成形式的動(dòng)力，好比把磚瓦變成房屋的建筑師；目的因是事物產(chǎn)生和運(yùn)行最后所追求的目的，好比建房屋是為了居住。在這四因中，質(zhì)料因是基礎(chǔ)、“潛能”，只有在目的因和動(dòng)力因的推動(dòng)下，才能實(shí)現(xiàn)形式所是。亞氏同時(shí)指出，四因可以變成“兩因”，因?yàn)樾问?、目的和?dòng)力“常常可以合而為一”［29］60，歸結(jié)為一因，這便是我們通常所說的關(guān)于事物本體認(rèn)識(shí)中的“質(zhì)料”和“形式”?！百|(zhì)料”是事物存在的前提，它受“形式”的推動(dòng)；“形式”是事物存在和運(yùn)動(dòng)（發(fā)展變化）的決定性原因或本質(zhì)。

按照亞里士多德的“四因說”來審視“學(xué)科”，我們將獲得一種有意義的認(rèn)識(shí)。學(xué)科的“質(zhì)料因”便是學(xué)科的外在構(gòu)成，主要包括學(xué)科的學(xué)術(shù)社群、教材、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)專著、學(xué)科資源、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)科講座等。學(xué)科的“形式因”即學(xué)科的性質(zhì)，就是“discipline”的本義，其特征表現(xiàn)為多義和復(fù)雜。學(xué)科的“動(dòng)力因”是指學(xué)科的功能、內(nèi)在精神、理性和運(yùn)行制度或法則。學(xué)科的“目的因”即學(xué)科所追求的終極目的——真理和人類的幸福。正是這些招致了學(xué)科為什么成為學(xué)科，以及如何能夠成為學(xué)科。它們始終指向并呵護(hù)著學(xué)科，使得學(xué)科能夠呈現(xiàn)出學(xué)科之本色。在這里，“質(zhì)料”只是外表，是學(xué)科的“潛能”或“尚未完成”；“形式”、“動(dòng)力”和“目的”卻是學(xué)科之本質(zhì)。這就是說，對(duì)于學(xué)科而言，運(yùn)行法則、內(nèi)在精神、學(xué)術(shù)品性、學(xué)術(shù)追求、學(xué)科功能等才是關(guān)鍵，是學(xué)科成熟之標(biāo)志，是學(xué)科的本質(zhì)。正是這些“形式”塑造了學(xué)科之獨(dú)特性，決定著學(xué)科的變化、發(fā)展和良序運(yùn)行。這的確意味著，對(duì)于一個(gè)學(xué)科而言，外在構(gòu)成只是學(xué)科建設(shè)之前提和基礎(chǔ)設(shè)施，或者說其只是第一步；努力使學(xué)科內(nèi)在形式完整呈現(xiàn)，才是學(xué)科建設(shè)之目的和發(fā)展之中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，“質(zhì)料”（表）與“形式”（里）統(tǒng)一才能成就學(xué)科、完成學(xué)科，即成為真正的學(xué)科意義上的學(xué)科，并獲得學(xué)科之地位與尊嚴(yán)，形成穩(wěn)固的學(xué)科認(rèn)同。一般而言，學(xué)科的發(fā)展與成熟也遵循著由表及里、先表后里，以及隨后的表里共建之原則。

學(xué)科作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，也就意味著它的自身獨(dú)特的運(yùn)行法則和規(guī)范，它自我調(diào)整、自我組織、自我完善，保持著自身的世界以應(yīng)對(duì)外界的干擾。系統(tǒng)總是在自我生產(chǎn)和自我調(diào)整中保持和捍衛(wèi)自己的獨(dú)特性，通過自身與外界的邊界，實(shí)現(xiàn)其與外界的區(qū)分。這種相對(duì)“封閉性”是系統(tǒng)生存和獨(dú)立運(yùn)行的先在前提。這種自我捍衛(wèi)和“封閉性”使得系統(tǒng)具有自己的獨(dú)特性，是學(xué)科系統(tǒng)生命攸關(guān)的特性，是學(xué)科自主性的關(guān)鍵。在盧曼看來，這就是一種學(xué)科的“生命自律性”［13］前言4。自律性確保了學(xué)科生命體的延續(xù)。這意味著，學(xué)科具有一種內(nèi)在性要求，捍衛(wèi)自己的獨(dú)立性，自覺抵制其他因素和系統(tǒng)對(duì)自身的運(yùn)行規(guī)范的侵?jǐn)_，防止被其他因素所吞噬。

綜上而質(zhì)言之，學(xué)科是一個(gè)獨(dú)特的相對(duì)獨(dú)立的組織系統(tǒng)，其性質(zhì)常常會(huì)表現(xiàn)為多義性和復(fù)雜性，其基本構(gòu)成包括學(xué)科的外顯形式、運(yùn)行制度和文化精神之層面，發(fā)揮著知識(shí)專門生產(chǎn)、理論體系建構(gòu)與提升、學(xué)科人才之培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)問題之關(guān)涉諸功能。作為一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)，學(xué)科是學(xué)科“質(zhì)料”與“形式”的統(tǒng)一，并以“形式”見長或取勝。