侯秋露，古維秋

（重慶師范大學(xué)，重慶 400047）

體態(tài)語(yǔ)言是人類社會(huì)表達(dá)“情感和欲望”的重要工具之一。它作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，以及由其所派生出的美學(xué)意涵和人文價(jià)值，一直頗受人類社會(huì)及學(xué)界的廣泛關(guān)注和重視。特別是在體育運(yùn)動(dòng)這一特定情境中，體態(tài)語(yǔ)言總能以其獨(dú)特、直觀、形象、具體、生動(dòng)和鮮明的“語(yǔ)義”表達(dá)，來(lái)不斷地體現(xiàn)著人的品德修養(yǎng)、價(jià)值理念、審美能力、行為取向和文化風(fēng)范。它對(duì)拓展人的精神境界，培養(yǎng)與提升人的審美情趣和審美能力，以及推進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)健康和諧發(fā)展，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此辨析體態(tài)語(yǔ)言在體育運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出的美學(xué)意涵，無(wú)疑將對(duì)人們起到足資借鑒的作用和更多的啟示。

1 體態(tài)語(yǔ)言簡(jiǎn)釋

體態(tài)語(yǔ)言是身勢(shì)語(yǔ)或手勢(shì)語(yǔ)，是用人的身體的動(dòng)作姿勢(shì)或姿態(tài)（主要指動(dòng)作、表情、身段、手勢(shì)等）來(lái)表達(dá)含義的。雖然體態(tài)語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上僅僅是些小動(dòng)作，但它的“語(yǔ)義”功能和意義卻能映射出人的復(fù)雜的生理和心理狀況，并始終與人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值取向息息相關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn)，生理學(xué)家H M 謝切諾夫在《大腦的反射》中就有“腦的活動(dòng)外部表現(xiàn)的無(wú)限多樣性最終歸結(jié)于一個(gè)現(xiàn)象——肌肉運(yùn)動(dòng)”的著名論斷。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。人類社會(huì)的生活，需要體態(tài)語(yǔ)言這個(gè)環(huán)境（因?yàn)槿祟愒诿妊?、混沌時(shí)期，體態(tài)語(yǔ)言是重要的交流與交往工具），需要默契的配合和無(wú)言的精神鼓勵(lì)與安慰，更需要美的感受及陶冶，這些需要正是激勵(lì)人類社會(huì)追求美、欣賞美和塑造美的原動(dòng)力，也是建立最初的審美意識(shí)、審美情趣和審美教育的關(guān)鍵。美國(guó)學(xué)者法斯特認(rèn)為：“體態(tài)語(yǔ)言應(yīng)包括身體全部或局部的任何反應(yīng)動(dòng)作與非反應(yīng)動(dòng)作，它們都傳播一個(gè)人的情緒和心愿。”根據(jù)弗洛伊德學(xué)說(shuō)，要了解人的深層秘密，即無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，只憑語(yǔ)言是不夠的，因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言所傳達(dá)的意識(shí)大多屬于理性層面，所以只有人的體態(tài)語(yǔ)言比理性更能表現(xiàn)人的“情感和欲望”。

體育是人類社會(huì)需要的產(chǎn)物，是人類按照自己的目的改造身體為社會(huì)服務(wù)的一種有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)，也是人類文化承襲、積淀和傳播的重要教育機(jī)制之一。它不存在語(yǔ)言障礙問(wèn)題，任何種族、膚色、信仰及文化背景的人，都可以借助這一人類共同的文化體來(lái)達(dá)到愉悅身心、健全體魄、表達(dá)情感和傳承文化的目的。作為信息載體之一的體態(tài)語(yǔ)言，與語(yǔ)言、文字一樣，也能以其自身特定的機(jī)理、特性及規(guī)律來(lái)不斷地發(fā)揮著人類文化傳播和教育教化的效用，因而也同樣能表征著人類社會(huì)的“知、情、意、美”等意涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從聾啞人的手勢(shì)語(yǔ)就可體認(rèn)出體態(tài)語(yǔ)言在人類社會(huì)文化生活以及體育運(yùn)動(dòng)中是多么的重要。所謂 “此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的“語(yǔ)義”情景就是這種“語(yǔ)義”效果的極好佐證。不難理解，如果將這些意涵中的一些屬于真的、善的以及愉悅的人文元素通過(guò)感性形象外顯出來(lái)，那么，這種意涵實(shí)質(zhì)上已屬于美的范疇。

體育教育是人類最初的教育之一。原始體育教育為人類開(kāi)啟了智慧、文明的大門(mén)，對(duì)推動(dòng)人類文明、社會(huì)進(jìn)步起到了不可估量的作用。遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)原始人類在語(yǔ)言、文字等能力還尚不及滿足正常勞動(dòng)、生活需要時(shí)，人們?yōu)檫m應(yīng)各種生存環(huán)境，常常歡聚一起，以手舞足蹈、游戲、射御、投石等的身體活動(dòng)來(lái)抒發(fā)情感和陶冶情操。例如，《尚書(shū) 臬陶謨》中的“擊石拊石，百獸率舞”就是古人運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言最深動(dòng)的印證。由于身體活動(dòng)沒(méi)有語(yǔ)言障礙，因此人們就可以通過(guò)體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行諸如情感、技能等方面的表達(dá)及模仿，進(jìn)而達(dá)到了健體、抒情、暢心、長(zhǎng)智的目的。在原始體育教育中，體態(tài)語(yǔ)言與其相伴而生，其潛在的影響力，不僅體現(xiàn)在對(duì)人的文化“教化”及情感表達(dá)上，而且更重要的是它在一定程度上助推了人類文化的演進(jìn)與發(fā)展。人類社會(huì)正是借助體育教育這一方式，不斷地進(jìn)行著體態(tài)語(yǔ)言信息的傳遞與交流，才得以促成人與人之間的相互了解與認(rèn)識(shí)、互助與合作和交融與共鳴。久而久之，人們則在這一體現(xiàn)人類智慧、文化和情感的式樣中，窺見(jiàn)出了人的本質(zhì)力量和理想的形象顯現(xiàn)，從而不斷地享受到身心的愉快，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美的情懷及感受。這就是體育運(yùn)動(dòng)中所映射出的一種美，即體態(tài)美感。 在人類把生物人改造成社會(huì)人的過(guò)程中，體育教育始終伴隨其中，而其中的體態(tài)語(yǔ)言也自始至終承載著對(duì)人的一種“美”的教育過(guò)程。

2 運(yùn)動(dòng)中體態(tài)語(yǔ)言美學(xué)意涵分析

2.1 體態(tài)語(yǔ)言美化人體美

從美學(xué)視角考察，人體美是人的自然屬性和社會(huì)屬性的直接、形象的外在顯現(xiàn)，它涵蓋著人的形體美、相貌美和姿態(tài)美等。人的形體和姿態(tài)都是體態(tài)語(yǔ)言的重要部分，因此，體態(tài)語(yǔ)言美是人體產(chǎn)生美、表現(xiàn)美、塑造美不可或缺的重要元素和內(nèi)在條件。

體態(tài)語(yǔ)言美是構(gòu)成人體美的靈魂與支柱。一般，在人體美的塑造或表達(dá)上，其基本形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形態(tài)方面，不僅要體現(xiàn)出人體的均稱、協(xié)調(diào)、豐滿、健康、力量等外在的魅力和特征，而且更重要的是只有通過(guò)具有一定價(jià)值意涵的體態(tài)語(yǔ)言的外顯，才能深刻地反映出人的氣質(zhì)、個(gè)性和精神風(fēng)貌，并賦予人體美全部的生活美和個(gè)性美等。人體美的塑造或表達(dá)，離不開(kāi)體態(tài)語(yǔ)言美。

自然、真實(shí)是最美的。在體育運(yùn)動(dòng)中人體美的表達(dá)或塑造，既需要自然、真實(shí)的一面，也需要純潔、善良、健康和精神的一面，如儀表大方、態(tài)度和善友好、表情自然和諧、舉止得體有度、動(dòng)作優(yōu)美等。不應(yīng)把人體單純地視為自然產(chǎn)物而去空洞地或機(jī)械式地表達(dá)或塑造。也就是說(shuō)，不應(yīng)忽視體態(tài)語(yǔ)言美的“語(yǔ)義”效用，也不應(yīng)把它作為沒(méi)有靈魂的肉體而過(guò)分渲染或追求所謂的感官刺激。只有充分地體現(xiàn)人文精神的或靈魂要素的體態(tài)語(yǔ)言美，才能使人體美彰顯出具有一定的文化氣派和價(jià)值力量。全世界最著名的網(wǎng)球王子羅杰.費(fèi)德勒，他那健美的身材、帥氣迷人的微笑、華麗積極的球風(fēng)、紳士?jī)?yōu)雅的形象長(zhǎng)久地留在人們的心中。眾多評(píng)論家認(rèn)為，在現(xiàn)役與退役的選手里，費(fèi)德勒為史上最偉大球員之一。這種幾近完美的人體美塑造或表達(dá)，是緣于羅杰 費(fèi)德勒體態(tài)語(yǔ)言“語(yǔ)義”美的滋養(yǎng)和價(jià)值體現(xiàn)所至。而這種近乎完滿的人體美塑造也正是體育運(yùn)動(dòng)所倡揚(yáng)的。

2.2 體態(tài)語(yǔ)言美體現(xiàn)人的基本教養(yǎng)

中國(guó)是世界最古老的禮儀之邦?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就說(shuō)明一個(gè)人的教養(yǎng)的重要性以及把教養(yǎng)當(dāng)做處世做人的標(biāo)準(zhǔn)。頌揚(yáng)和倡導(dǎo)人的品格形象、人格魅力、人品修養(yǎng)以及處世作風(fēng)，歷來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)范。盡管人的行為舉止、神態(tài)、表情等是人的一種感情直觀的外顯，但它對(duì)人的影響或震撼始終是心靈上的。

在體育運(yùn)動(dòng)中，體態(tài)語(yǔ)言的“語(yǔ)義”所折射出的“品格形象”，主要是行為舉止上的高雅、坦蕩、表里一致和同情心。一定程度講，它具有“鏡面示范性”，特別是在特定的情境下，它又能閃現(xiàn)出人性的光芒。例如，在激烈的體育競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員友善的笑容、關(guān)愛(ài)的攙扶和不同膚色運(yùn)動(dòng)員為勝利“相擁而慶”的感人場(chǎng)面等。這種“品格形象”所釋然出的就是人的一種文化教養(yǎng)。

人格是人的重要的精神品質(zhì)。同樣，在體育運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)員要塑造成具有“血肉之軀”的“人格形象”，必須袒露出胸懷磊落、正義大氣的一面。像姚明在美國(guó)NBA賽場(chǎng)上，經(jīng)常會(huì)為自己“絕妙”的得分而“緊握雙拳，振臂高呼”的場(chǎng)景，就是他人格形象上的一種魅力顯現(xiàn)，因?yàn)樵谒倪@一“語(yǔ)義”里，沒(méi)有“怒斥和強(qiáng)壓”之情，有的是“成功和亢奮”之慨，這完全是他自身人格魅力的一種最佳表達(dá)。

人品修養(yǎng)是人的行為規(guī)范的一種內(nèi)在準(zhǔn)繩。“憑良心說(shuō)話、做事”就是人品修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。思想成熟、作風(fēng)正派是形成自身作風(fēng)的基本條件。尤其是體育競(jìng)賽中的人，無(wú)論身處何種環(huán)境、何種狀態(tài)，都必須站在一定的高度且能以率先垂范的身體行為來(lái)表達(dá)，才是展現(xiàn)意志堅(jiān)定、態(tài)度積極的良好作風(fēng)。在體育賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員體態(tài)語(yǔ)言“語(yǔ)義”上表現(xiàn)出的是運(yùn)動(dòng)員那種不計(jì)較得失、服從裁判的禮貌表情，為集體榮譽(yù)勇于拼搏而灑下熱淚等場(chǎng)景，則是其人品優(yōu)秀的集中反映。相反，那些過(guò)激、粗魯、偏執(zhí)等的行為舉動(dòng)，所顯現(xiàn)的“語(yǔ)義”效用是極其負(fù)面的，非常不美的。例如，運(yùn)動(dòng)員資格作假、興奮劑、球場(chǎng)暴力、假球、假摔、消極比賽等，都暴露了運(yùn)動(dòng)員體態(tài)語(yǔ)言上的“德技雙馨”的缺失或不足。因此，如何體現(xiàn)人文體育理念，是值得國(guó)人及中國(guó)運(yùn)動(dòng)員深刻反思的。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人德 顧拜旦所倡導(dǎo)的體育思想是：“上帝的歡樂(lè)、美、公正、勇敢、榮譽(yù)、樂(lè)趣、健壯、進(jìn)步、和平?！笨梢钥闯?，由人的基本教養(yǎng)所派生出的體態(tài)語(yǔ)言美的本身就是這種思想的直接體現(xiàn)。雖然這種美不像繪畫(huà)、音樂(lè)那樣鮮艷和奪目，但它可以純凈到崇高，達(dá)到只有偉大的藝術(shù)才能顯現(xiàn)的那種完滿的境界。因此，在體育運(yùn)動(dòng)中，人的一種真實(shí)的喜悅的精神、一種崇高的人格的發(fā)揚(yáng)和一種好像高于人的意義（至善的標(biāo)準(zhǔn)），也只有通過(guò)人的體態(tài)語(yǔ)言美才能完滿地表達(dá)出來(lái)。

2.3 體態(tài)語(yǔ)言美反映人的聰明智慧及文化品位

聰明智慧是形容人的“智力過(guò)人、心思敏銳”，而文化品位是人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)技術(shù)、智慧水平和內(nèi)心境界的品級(jí)的一種映照。顯現(xiàn)聰明智慧和文化品位的體態(tài)語(yǔ)言美則是人的人文精神本質(zhì)力量的反映。因而人在體育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)這一美的特質(zhì)，一方面可以為其塑造一個(gè)具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)等的形象，一方面也可以不斷提升體育運(yùn)動(dòng)的文化品質(zhì)。

人類在最初的體育運(yùn)動(dòng)中較推崇體力，并把體力視為美的重要標(biāo)志。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從古代神話傳說(shuō)、民族史詩(shī)中的大力士受到格外的贊美中得到印證。在原始時(shí)代，人的聰明智慧、文化品位也是通過(guò)一定的體態(tài)語(yǔ)言的“語(yǔ)義”外顯出來(lái)的。其實(shí)，原始的體態(tài)語(yǔ)言表達(dá)，更多的是人的一種純自然的姿勢(shì)或姿態(tài)，雖較原始、粗獷、生硬，但其表義明晰且寓意深刻，因?yàn)樗吘狗从持氖钱?dāng)時(shí)的文明程度和文化背景。特別是顯現(xiàn)于人的體態(tài)形象上的規(guī)范與技巧的力感，則標(biāo)記著原始社會(huì)以體力美為主的文化特征。蘊(yùn)涵于體力美中的聰明智慧、文化品位也同樣閃現(xiàn)著人的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。對(duì)現(xiàn)代人而言，用體態(tài)語(yǔ)言美表達(dá)這種品質(zhì)，更能彰顯出人的時(shí)代風(fēng)貌和文化追求。

由體態(tài)語(yǔ)言美所表現(xiàn)出的人的內(nèi)在精神品質(zhì)是現(xiàn)代體育的顯著特征，也是歷史發(fā)展的客觀必然要求。體育運(yùn)動(dòng)是一種體力與智力相容并舉的活動(dòng)，雖然體力美是對(duì)人的自然本質(zhì)力量的肯定，但智慧、能力及規(guī)范與技巧則更為重要。許多事實(shí)表明，聰明智慧、文化品位是現(xiàn)代體育極為重要的“軟技術(shù)”。因此，只有將智慧、文化與體力有機(jī)地融合并通過(guò)一定的“語(yǔ)義”美表現(xiàn)出來(lái)，才能不斷地滿足人類社會(huì)對(duì)體育文化的追求和愿望，也才能促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)朝著更加高度化方向發(fā)展。

從體育運(yùn)動(dòng)中的個(gè)體看，凡智慧水平高、文化底蘊(yùn)厚實(shí)的人，在接人待物、神情舉止、精神面貌等體態(tài)面貌上都能折射出一個(gè)人的聰明智慧和文化品位。服從裁判的良好態(tài)度、優(yōu)美的動(dòng)作姿勢(shì)或姿態(tài)、為集體無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)采、堅(jiān)定沉著的信心和勇猛頑強(qiáng)的作風(fēng)等，都是通過(guò)體態(tài)語(yǔ)言“語(yǔ)義”美表現(xiàn)出來(lái)的，而最終給人一種美的感化和教化。在現(xiàn)代體育中，只有凸顯現(xiàn)代感的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、突出人的高雅氣質(zhì)和個(gè)性張揚(yáng)或內(nèi)斂沉穩(wěn)的風(fēng)度，并賦予一定的體態(tài)語(yǔ)言美的“語(yǔ)義”，才能真正體現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神風(fēng)采、聰明智慧和知性之美。聰明智慧、文化品位所表現(xiàn)出的體態(tài)語(yǔ)言美，是體育運(yùn)動(dòng)永恒的人文精神價(jià)值訴求。

3 結(jié) 語(yǔ)

體育運(yùn)動(dòng)中的體態(tài)語(yǔ)言美是人的一種自然體現(xiàn)，是人類社會(huì)重要的辨識(shí)體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是人類社會(huì)的人文精神價(jià)值訴求。在表現(xiàn)上，它不應(yīng)有人為的粉飾性和強(qiáng)制性，它應(yīng)從本質(zhì)上反映一個(gè)人純正的精神品質(zhì)和內(nèi)在力量才是其意義所在。這種美，不僅具有超凡的魅力和積極的激勵(lì)因素，而且對(duì)人們的審美教育也有著非一般的價(jià)值。在任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，這種美都會(huì)自然的融匯于人的身體、心靈和藝術(shù)之中，并能不斷地閃耀著人性的光芒。因此，在今天，揭示體育運(yùn)動(dòng)中體態(tài)語(yǔ)言“語(yǔ)義”美的人文意涵，對(duì)宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明及對(duì)體育運(yùn)動(dòng)健康、和諧的軟環(huán)境建設(shè)，都將凸現(xiàn)出十分獨(dú)到的作用。