阿衣夏木·依沙克

摘 要：我國(guó)的國(guó)學(xué)亦稱(chēng)傳統(tǒng)文化，是在五千年歷史長(zhǎng)河中積淀而成的寶貴文化，正是因?yàn)槲覈?guó)具有獨(dú)特的國(guó)學(xué)，才得以屹立于世界民族之林。國(guó)學(xué)教育應(yīng)該滲透到各個(gè)學(xué)段、各種形式、各門(mén)學(xué)科的學(xué)校教育之中。具體來(lái)說(shuō)，在少數(shù)民族高中語(yǔ)文課堂，國(guó)學(xué)教育就應(yīng)該被大力提倡。依托在少數(shù)民族高中語(yǔ)文課堂進(jìn)行的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐，對(duì)國(guó)學(xué)教育方法進(jìn)行了有效的論述，希望能夠探索出一條高中語(yǔ)文教育的有效路徑，為高中語(yǔ)文教育研究工作的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；少數(shù)民族高中；語(yǔ)文課堂

少數(shù)民族高中的學(xué)子多為少數(shù)民族，他們淳樸，能夠適應(yīng)好所受到的教育。我們要利用好少數(shù)民族學(xué)生的這一優(yōu)點(diǎn)，為學(xué)生進(jìn)行行之有效的國(guó)學(xué)教育，讓他們的道德品質(zhì)能夠與日俱增，真正完成“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，從而更加熱愛(ài)中華民族大家庭，成為真正的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。以下結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，具體進(jìn)行論述。

一、利用《孝經(jīng)》思想對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行德育滲透

《孝經(jīng)》相傳為孔子所作，是我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育中最為基礎(chǔ)的部分。我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文課堂教學(xué)中，首先為學(xué)生介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“孝”是道德的根本，并為學(xué)生詳細(xì)解讀了《孝經(jīng)》中孝的三個(gè)階段，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！弊寣W(xué)生明確，自身的孝起始于對(duì)親人的孝順，發(fā)展于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，完成于自身取得的成就。學(xué)生在接受《孝經(jīng)》的教育之后，紛紛表示自己要對(duì)家里的親人更加孝敬，要對(duì)祖國(guó)更加忠誠(chéng)，要更加嚴(yán)格地管理好自己。之后我?guī)椭鷮W(xué)生引申對(duì)親人的孝為同兄長(zhǎng)的“悌”，突出“孝”中涵蓋的“忠”的內(nèi)容，繼而推廣到交友中的“信”。使我們的少數(shù)民族學(xué)生能夠做到“孝悌忠信”，從而為他們的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為他們的德育可持續(xù)發(fā)展提供了保障。利用《孝經(jīng)》對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行教育，不僅能夠從根本上提升他們的道德品質(zhì)，還可以利用“忠”的教育，提升他們的愛(ài)國(guó)情感和對(duì)中華民族的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)更加有效的教育目的。

二、利用《中庸》思想對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行道德教育

《中庸》之德一直被稱(chēng)為傳統(tǒng)文化中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，“中庸”即中正平和、不偏不倚，我們?cè)凇吨杏埂返慕逃?，利用其中“戒慎恐懼”“慎?dú)”“致中和”“自誠(chéng)明”“至誠(chéng)”等理論，為學(xué)生明確了涉世立身的根本，有效地發(fā)展了他們的道德。

例如在“戒慎恐懼”的教學(xué)中，我們?yōu)閷W(xué)生解讀“戒慎恐懼”就是在主觀上對(duì)可能對(duì)自身產(chǎn)生危害的事物謹(jǐn)慎和恐懼，從而遠(yuǎn)離這些事物。并列舉當(dāng)前的一些事例，讓少數(shù)民族學(xué)生能夠珍視民族團(tuán)結(jié)，自覺(jué)遠(yuǎn)離危害。如對(duì)“慎獨(dú)”的教育過(guò)程中，我們?yōu)閷W(xué)生解讀“慎獨(dú)”就是即使自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也不能絲毫違背道德，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)自己的要求，從而提升自身的道德修養(yǎng)。又如我們?cè)凇爸轮泻汀钡慕逃?，為學(xué)生解讀“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！弊寣W(xué)生注意正確把控自己的喜怒哀樂(lè)，從而在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)表現(xiàn)自身的喜怒哀樂(lè)，以此完善自身的行為修養(yǎng)。利用《中庸》對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行教育，能夠?yàn)樗麄儤?gòu)建一套中正平和、不偏不倚的道德體系，讓他們的思想道德水平邁上一個(gè)新臺(tái)階。

三、利用《大學(xué)》思想為少數(shù)民族學(xué)生明確發(fā)展藍(lán)圖

正所謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》的三個(gè)綱領(lǐng)和八個(gè)條目，為傳統(tǒng)的中國(guó)文人描繪出了“格物—致知—誠(chéng)意—正心—修真—齊家—治國(guó)—天下平”的宏偉藍(lán)圖。我們?cè)谏贁?shù)民族高中語(yǔ)文教育過(guò)程中，利用對(duì)《大學(xué)》的解讀，使學(xué)生有效地認(rèn)識(shí)到大學(xué)之道，并將大學(xué)之道和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系到一起，讓學(xué)生立下了宏偉的報(bào)國(guó)志愿。

例如我們?cè)趯⒋髮W(xué)之道和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系到一起的過(guò)程中，首先為學(xué)生解讀“大學(xué)之道”中的“國(guó)治而后天下平”，是“國(guó)治”而后的天下自平，而不是傳統(tǒng)通俗解讀大學(xué)者所說(shuō)的“平天下”。這和我們的中國(guó)夢(mèng)一樣，通過(guò)我們國(guó)家的發(fā)展和富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，通過(guò)我們世界上每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展繁榮實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮，也就是“世界夢(mèng)”。我們?yōu)閷W(xué)生描繪出來(lái)基于《大學(xué)》的發(fā)展藍(lán)圖，讓他們飽受傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的熏陶，盡早養(yǎng)成正確的報(bào)國(guó)志向，從而更好地學(xué)習(xí)、發(fā)展。

總而言之，我國(guó)的國(guó)學(xué)是全世界上寶貴的道德哲學(xué)財(cái)富，在當(dāng)代的教育開(kāi)展過(guò)程中，我們應(yīng)積極利用國(guó)學(xué)優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生提供看得見(jiàn)、碰得到、用得上的國(guó)學(xué)教學(xué)。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)校來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)教學(xué)最主要的是提升學(xué)生的民族歸屬感和文化認(rèn)同感，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到五十六個(gè)民族同屬中華民族，從而共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折。我們的學(xué)生通過(guò)學(xué)國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)，將傳統(tǒng)文化的精髓繼承和發(fā)展起來(lái)，真正成為中華文明的傳承者。

參考文獻(xiàn)：

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