杜寒風

(中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部中文系，北京 100024)

李大釗名作《“今”》(一九一八年四月十五日)一文，闡發(fā)了他對“今”的觀點。對于李大釗《“今”》此單篇文章的研究，截至目前作為正式發(fā)表的論文在中國知網(wǎng)上只有一篇，題目為《漢英語篇銜接對比分析——從李大釗〈“今”〉一文及其英譯談起》，發(fā)表于《江蘇教育學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。該文作者黃艷潔以李大釗散文《“今”》及其英譯為例，對銜接手段在語篇中的使用傾向和頻率進行了對比分析，但未涉及本篇思想本身的分析。本文主要是對李大釗《“今”》之“今”論的研究。

李大釗在《“今”》中認為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。因為它最容易喪失，所以更覺得寶貴。筆者覺得，容易喪失的東西是人難以永久擁有的，作為“今”不是人能夠永久擁有的，“今”之寶貴對于每個活著的人都是適用的，雖然人們意識到了這一點，但在行為上又存在著與意識背離的現(xiàn)象。

為甚么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當愛現(xiàn)在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天。”

為甚么“今”最易喪失呢?因為宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟那一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢?剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？[1]284

李大釗不認同有的哲學(xué)家所說時間但有“過去”與“未來”并無“現(xiàn)在”的說法。有的又說“過去”“未來”皆是“現(xiàn)在”，他以為“過去未來皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。“因為‘現(xiàn)在’就是所有‘過去’流入的世界，換句話說，所有‘過去’都埋沒于‘現(xiàn)在’的里邊。故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的。不曉得有幾多‘過去’時代的思潮，差不多可以說是由所有‘過去’時代的思潮一(起)湊合而成的。吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠的時間與空間。一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠性。昨日的事件與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。此數(shù)個復(fù)雜事件與明日的數(shù)個復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。勢力結(jié)合勢力，問題牽起問題。無限的‘過去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無限的‘未來’都以‘現(xiàn)在’為淵源?！^去’、‘未來’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理。這就是‘今’最可寶貴的道理。”[1]284-285李大釗在《現(xiàn)在與將來》(一九一九年三月二十八日)一文中，對于時間是否有“現(xiàn)在”這一哲學(xué)上的問題繼續(xù)發(fā)表自己的看法，他認為：“我們不能畫清過去與將來，截然為二。完成表現(xiàn)這中間不斷的關(guān)系，就是我們?nèi)松默F(xiàn)在?！睂嶋H上他還是堅持了“過去與未來皆是現(xiàn)在”的說法?！艾F(xiàn)在”成為連接“過去”與“未來”的必要環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)在”不是憑空而來，是不能離開“過去”的。時間中的永遠性是貫通的、關(guān)連的，“現(xiàn)在”就是大實在，與“過去”“未來”比，“現(xiàn)在”更應(yīng)為人們所看重?！敖瘛痹跁r間的鏈條上起著一個承前啟后的作用。作為崇今之人，李大釗不同于懷古之人，他有一個往前看的態(tài)度，不是一味往后看，沉湎于古，對時下不屑一顧，與今疏遠。按說，“今”易逝，彌足珍貴，人們當惜“今”，知“今”之寶貴道理而有作為，可人們并不都是頭腦清晰，務(wù)實而動。李大釗看到了現(xiàn)時有兩種不知愛“今”的人，一種是厭“今”的人，一種是樂“今”的人。

厭“今”的人也有兩派：一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因起一種回顧“過去”的感想。他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風俗全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運動。一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同，但是他們不想“過去”，但盼“將來”。盼“將來”的結(jié)果，往往流于夢想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無縹渺的空玄境界。這兩派人都是不能助益進化，并且很足阻滯進化的。[1]285

雖然都是厭“今”派，李大釗并沒有在此一刀切，而是對他們的各自特點進行了分析，他們是有明顯的差異的。一派人以為“今”不如古，他們致力于復(fù)古，不思進取，不思將來；而另一派人不留戀過去，不搞復(fù)古，而是把夢想寄希望于將來，既然寄望于將來，力量就不放在現(xiàn)在了，該現(xiàn)在做的事情不去做，浪費時光，無非空想。說到底，兩派人都不能推動社會的進化，對社會的改變無濟于事。

李大釗指出了厭“今”為人類的通性。他從動機分析了境的實現(xiàn)、境的變易對人的影響所呈現(xiàn)的不同。他指出：“大凡一境尚未實現(xiàn)以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利，一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念，厭‘今’的心?！盵1]286沒有實現(xiàn)以前，有追求，有向往，一旦實現(xiàn)了，又覺得沒有什么佳趣、福利，得到了就不珍惜了，產(chǎn)生失望的念頭，心就厭“今”了。他還指出：“又如吾人方處一境，覺得無甚可樂，而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思?！盵1]286習慣一境，并不覺得有多珍貴，一旦變易了，又留戀原來，舊情復(fù)燃。“前者為企望‘將來’的動機，后者為反顧‘過去’的動機。但是回想‘過去’，毫無效用，且空耗努力的時間。若以企望‘將來’的動機，而盡‘現(xiàn)在’的努力，則厭‘今’思想?yún)s大足為進化的原動。”[1]286李大釗誠懇地指出了人們以企望“將來”的動機，而盡“現(xiàn)在”的努力，人們要有奔向前方的目標，也要有埋頭實干的付出，才有事可做，有功可成，務(wù)實就要講究效用，不枉度時光。因此，從厭“今”思想中也可以找到進化的動力。

熱心復(fù)古的人不能正視現(xiàn)在，把現(xiàn)在說得不值一文，全面否定，就是走極端的做法。

熱心復(fù)古的人，開口閉口都是說“現(xiàn)在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得“現(xiàn)在”的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是“過去”所遺留的宿孽，斷斷不是“現(xiàn)在”造的。全歸咎于“現(xiàn)在”是斷斷不能受的。要想改變他，但當努力以創(chuàng)造將來，不當努力以回復(fù)“過去”。[1]286

現(xiàn)在的狀況是如何造成的，不也是跟過去有關(guān)嗎，是過去延續(xù)到現(xiàn)在的嗎？能夠隔斷與過去的聯(lián)系嗎？正視現(xiàn)實，不是被動地面對現(xiàn)在，聽任現(xiàn)在的支配役使，不是對現(xiàn)實漠然處之，不聞不問，而是要參與到改變現(xiàn)實的活動中去，進行自己的創(chuàng)造。努力的方向錯了，就是南轅北轍，背道而馳，誤己誤人，誤國誤民?；貜?fù)過去是不能實現(xiàn)的，違反了時間的特性。立足于今日，就不是為了回復(fù)到昨日，而是為了走向明日。李大釗要大家努力的方向不是返回過去，而是走向?qū)?，而走向?qū)肀仨氁薪袢盏呐?chuàng)造為根本。創(chuàng)造才有活力，創(chuàng)造才有新生。

李大釗對于厭“今”是持批評態(tài)度的，對于樂“今”也不贊成，對于樂“今”的人之缺陷也給予了分析。他說：“樂‘今’的人大概是些無志趣無意識的人，是些對于‘現(xiàn)在’一切滿足的人，覺得所處境遇可以安樂優(yōu)游，不必再商進取，再為創(chuàng)造。這種人喪失‘今’的好處，阻滯進化的潮流，同厭‘今’派毫無區(qū)別。”[1]285樂“今”的人同樣是所謂的“知足常樂”，從未想到謀發(fā)展，沒有人生的目標，沒有前進的動力，無法參與到社會的變革中，實際上起到的是拉后腿的作用。在他看來，“樂‘今’是一種惰性(Inertia)，須再進一步，了解‘今’所以可愛的道理，全在憑他可以為創(chuàng)造‘將來’的努力，決不在得他可以安樂無為”[1]286。盲目樂“今”，滿足于安樂混日子，不為將來奮斗，平庸茍且，沒有創(chuàng)造，人們需要去除自己的這種惰性，不再產(chǎn)生沒有價值的消耗才是?！敖瘛辈皇菬o所作為之“今”，而是人們努力之當下階段之“今”、最能落實之“今”。經(jīng)由這一環(huán)節(jié)才能使人們對將來的期待轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的存在。

“大實在的瀑流永遠由無始的實在向無終的實在奔流。吾人的‘我’，吾人的生命，也永遠合所有生活上的潮流，隨著大實在的奔流，以為擴大，以為繼續(xù)，以為進轉(zhuǎn)，以為發(fā)展。故實在即動力，生命即流轉(zhuǎn)?！盵1]286吳漢全在《李大釗與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》一書中說：“這里，李大釗把生命加以神化，把生命力看作是超出一切的力量，從而把意志、生命看作是個體存在的內(nèi)驅(qū)力，其目的是通過強調(diào)個體生命的流轉(zhuǎn)與擴大，反對封建的宿命論?！贝髮嵲谑菬o始無終的存在，是處在運動變化狀態(tài)之中，吾人的“我”、吾人的生命也是處在運動變化狀態(tài)之中，跟著大實在的運動變化，而不會靜止不動、毫無反應(yīng)?！斑@里所說的‘大實在’就是一切的客觀存在。這個大實在是無始無終的，不是靜止的，而是一個流行。個人的存在，也是這個‘大流行’的一部分，隨著‘大流行’的流行而流行的，所以他說‘實在即動力，生命即流轉(zhuǎn)’。這是一個唯物主義的宇宙觀?！盵2]李大釗所說的“實在即動力，生命即流轉(zhuǎn)”，說明了實在與生命的關(guān)系，生命的運動與實在的運動相應(yīng)。此處動力來于實在，而非個體的意志、生命。個體的意志、生命在創(chuàng)造中也是起著重要作用的，確實做到人道與天道相合，是可以沖決網(wǎng)羅，進入自由之境地。

李大釗借陳獨秀《一九一六年》一文中所說“青年欲達民族更新的希望，‘必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年’”的話推廣其意，在《青春》一文中也說過人生惟一的蘄向，青年惟一的責任，在“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我”?！安粌H以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我?！薄皩崉t歷史的現(xiàn)象，時時流轉(zhuǎn)，時時變易，同時還遺留永遠不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間，如何能殺得?所謂殺者，不過使今日的‘我’不仍舊沉滯于昨天的‘我’。而在今日之‘我’中，固明明有昨天的‘我’存在。不止有昨天的‘我’，昨天以前的‘我’，乃至十年二十年百千萬億年的‘我’都儼然存在于‘今我’的身上。然則‘今’之‘我’，‘我’之‘今’，豈可不珍重自將，為世間造些功德?稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于‘未來’無量的人，即未來無量的‘我’，永不能消除，永不能懺悔。”[1]286-287李大釗“將‘過去’的外延加以擴大和具體化，從而使‘現(xiàn)在’顯出對‘過去’的包容和涵蓋，說明‘今’對‘過去’的絕對價值”[3]。李大釗向世人發(fā)出的忠告，給我們啟示：今日的我不要還沉滯于昨天的我，要有新面貌、新氣象、新變化，與昨天的我不同，如果今日的我都是昨天的我，今日的我就沒有前進，做不到進步，所以人在世間且不能在此失腳，如稍一失腳，未來無量的我，就不能消除與懺悔，由此可知應(yīng)該珍重自將，為世間做些功德，做些有益的事情，不虛耗光陰，人在世間才不算白走一趟，人生的理想方能實現(xiàn)。今日的我雖有以往的我存在，但總不能沒有新的東西出現(xiàn)。

李大釗在《“今”》中概括出了這篇文章的意思：吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。故人生本務(wù)，在隨實在之進行，為后人造大功德，供永遠的“我”享受，擴張，傳襲，至無窮極，以達“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。對此段話或“宇宙即我，我即宇宙”此一命題的理解，學(xué)界的意見并不統(tǒng)一，茲列幾種意見供參照。有學(xué)者以為“這和龔自珍、梁啟超、章太炎等強調(diào)‘自我’的口吻是相同的。可見，在思維與存在的關(guān)系問題上，李大釗在當時還不是唯物論者”[4]；有學(xué)者以為“這種思想的本質(zhì)乃為意志主義”，即一種唯“我”主義[5]；有學(xué)者以為“這是十分典型的個人主義思想”[6]?！袄钍纤枷?，顯然是認為：‘我’乃是大實在的部分，大實在是‘我’的決定者，而不是大實在為‘我’所決定。所以，他的所謂‘宇宙即我，我即宇宙’，事實上只是在于要說明我與大實在的合流，倒不是一種主觀主義的傾向，這是很明白的?！薄袄畲筢摰倪@段帶有佛教色彩的話，在胡適和梁啟超的文字里都可以找到意思相近的表述。他們都相信‘我’在‘今’所造的‘功德罪孽’，并不隨‘我’之軀體死亡而消逝，而是將匯入歷史的無窮創(chuàng)造，以一種更廣大的形式存在且永生不滅，從而克服‘我’與‘今’在時間存在上的有限性和短暫性?！盵7]筆者覺得，“宇宙即我，我即宇宙”，打破了“我”與宇宙的嚴格的對立界限，“我”介入了宇宙的活動，宇宙的活動就是“我”的活動，“我”的活動有得有失，對宇宙都有影響。“我”的活動雖是現(xiàn)在的時態(tài)，但聯(lián)結(jié)著過去而通向?qū)恚钪娌皇窃凇拔摇敝獾拇嬖?，“我”的?nèi)與宇宙的外是相應(yīng)的，相輔相成，從此意義上講，宇宙與“我”是一體的，不是截然分開的。日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長、國際創(chuàng)價學(xué)會(SGI)會長池田大作說過：“佛法認為，人的內(nèi)在生命中存在著與‘宇宙根本法則’合為一體的至尊佛性，推崇‘宇宙即我’、‘我即宇宙’的宇宙人道主義。簡言之，就是提倡人要遵循宇宙法則，與萬物和諧共生?！盵8]不從唯心主義、個人主義理解，如從天人合一思想理解，也是可以的。不過，在李大釗這里的“我”，還不能說都是正面的“我”，“我”的影響也有負面的影響。這一點與池田大作對“宇宙即我”“我即宇宙”的理解是有所不同的。李大釗所述抱負之廣大，境界之深遠，讓人折服。人在當下，不能由厭“今”而不把功夫用在“今”上，面向過去，面向?qū)?，不能不付出今日的努力。滿足于“今”境，不真正用功，將來的發(fā)展只是個不能實現(xiàn)的夢想，沒有自己付出的艱辛勞動，坐享其成是不可能的，因為這樣的成只是想象中的成，可謂是紙上談兵，不著實際的。

“李大釗同志早年所寫的‘青春’和‘今’是馬克思主義啟蒙的紀念碑?！盵9]65按照石峻的解釋，第一種厭“今”派一類其實是代表封建勢力的頑固守舊派，另一類其實是代表資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的空想革命派；第二種樂“今”派其實就是代表沒落的統(tǒng)治階級的頹廢思想。石峻在此強調(diào)：“李大釗同志在這里雖沒有明確中國社會各階級的分析，指出這幾種不知愛‘今’的人的思想本質(zhì)如何反映了他們在現(xiàn)實社會經(jīng)濟中所占有的不同地位加以批判，但他從根本上已知用馬克思主義的矛盾觀發(fā)展觀來歌頌中國的新生。這種富有戰(zhàn)斗性的革命的人生觀顯示著從自由主義走向社會主義的光芒，大大地鼓舞了當時青年?！盵9]66李大釗批判了強盜軍閥、賣國官吏、最時髦的政客墮落的生活，“他們雖然靡有真正人生的將來，他們卻有他們那種生活的將來；他們固然有他們那種生活的現(xiàn)在，卻靡有真正人生的現(xiàn)在”[10]。他們的現(xiàn)在是獸欲的現(xiàn)在，不是人生的現(xiàn)在。要想實現(xiàn)自己的人生，還是應(yīng)該按照李大釗的意見，把我們生命中過去與將來間的關(guān)系、時間全用在人生方面的活動，不用在獸欲方面的沖動。用在獸欲方面的沖動，這種完全滅盡了人生的活動是李大釗所堅決反對的。

朱義祿主編的《中國近現(xiàn)代人文名篇鑒賞辭典》中，《“今”》文的注釋、鑒賞撰者施忠連道：“這篇文章顯然不是純粹的哲學(xué)思辨，也不是一般地抒發(fā)時光飛逝、人生苦短的感慨，而是針對現(xiàn)實社會人們的精神狀態(tài)有感而發(fā)，目的在于破除現(xiàn)實社會中妨礙人們投身時代潮流的觀念、思想和心理?！笨傮w上說，筆者對《“今”》之“今”論評價有三點：第一，李大釗的“今”論不是停滯的“今”論，而是發(fā)展的“今”論，不是空想的“今”論，而是努力的“今”論。我們可以看到，他的“今”論有進化論的影響，但就其實踐性來說，亦是顯示了積極的人生態(tài)度和昂揚的奮進精神。第二，他的“今”論是辯證的“今”論，具有高度的哲學(xué)思辨性。“今”論昭示給人們“今”的寶貴，明確了人之創(chuàng)造的擔當，正是要善用今日，日日實干，日日奮起，日日就能進步。復(fù)古倒退，沉迷將來，都不能說是真正把握了“今”之真諦。第三，他的“今”論還實現(xiàn)了時間觀與人生觀的相合。這對于今天我們青年珍惜時光、重視今日進行創(chuàng)造有著直接現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。需要我們注意的是，李大釗崇今，很大程度上是看到了“今”的易失性、寶貴性，就是“今”不可再來，不可再現(xiàn)。不虛度時間，就是不虛度人生。他在《時間浪費者》(一九一九年十一月二日)一文中痛切地講到：“時間就是生命，浪費了時間就是犧牲了生命。我們每日生活的時間，平均總是自己浪費了一半，別人為我浪費了一半?！弊约翰灰速M時間，也不要浪費別人的時間，每人都能做到這一點，就減少了全社會浪費的時間，減少了全民族的生命犧牲。我們每日生活，要每日不浪費時間。對于青年來說，重“今”這一點尤其重要。青年中總有人以為自己年輕，還有將來，不在乎“今”，不看重“今”，虛耗時光，空度人生，與其一味地指責社會，抱怨他人，不如認真地反省自己，糾正偏失，盡快地回到正確的人生道路上來。

應(yīng)該承認，《“今”》作為李大釗第一篇題目中出現(xiàn)“今”的文章，對于其后他所做的題目中出現(xiàn)“今”字的文章及相關(guān)文章起到了奠基性的構(gòu)架作用，可說是打下了一個固實的根基?！丁敖瘛薄酚欣畲筢搶Α敖瘛钡妮^為成熟的理論思考，與他而后對古今之爭的評論相聯(lián)系，與他闡明的古今之見相貫穿。李大釗后來寫過《今與古——在北京孔德學(xué)校的演講》(一九二二年一月八日)、《今與古》、《時》等系列涉及今古、時間的文章。《今與古——在北京孔德學(xué)校的演講》中，李大釗把今與古對講，分析了懷古思想發(fā)生之五個原因，論及到中外懷古思想不同之點，發(fā)表了他對于這種思想的批評，便于從中外思想傳統(tǒng)的角度看待不同，這與民族的思維方式和社會心理不同相關(guān)；《今與古》中，李大釗界定了懷古派、崇今派，介紹了歐洲16世紀末葉綿亙約百年間的今古論戰(zhàn)，所寫人物有法國政治思想家、法學(xué)家、史學(xué)家鮑丹(Jean Bodin，今譯博丹或波丹)，英國哲學(xué)家倍根(Fyancis Bacon，今譯培根)，意大利政論家、文學(xué)評論家、詩人塔桑尼(Alessandro Tassoni，今譯塔索尼)等人，從對立的陣營看不同學(xué)科領(lǐng)域的大家之交鋒，對崇今派給予了肯定，放在了歐洲文藝論爭、思想論爭的歷史發(fā)展中來看崇今派的歷史進步性，“他山之石，可以攻玉”，李大釗的見地吸收了歐洲思想家的思想，是有史料支撐的?！稌r》中，李大釗提出“今是生活，今是動力，今是行為，今是創(chuàng)作”的觀點，絲毫不減崇今論者的自信與豪邁，更多地與時的觀念所產(chǎn)生的歷史觀、人生觀聯(lián)系了起來，運用了唯物史觀看時間，思想又有發(fā)展的亮光之處。

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