張 國

(北京建筑大學 馬克思主義學院，北京 102616)

2009年10月28日，習近平在紀念李大釗同志誕辰120周年座談會上指出：“李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一?！盵1]作為中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，李大釗在推動馬克思主義在中國的早期傳播中作出了不可磨滅的巨大貢獻。在1918年至1921年中共一大召開前夕，李大釗發(fā)表的有關(guān)馬克思主義的文章和著述就有數(shù)十篇(部)之多[2]。在1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第6卷的第5號和第6號上分別發(fā)表了《我的馬克思主義觀》的上篇和下篇，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。這篇著作是中國最早全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義基本內(nèi)容的重要著作，有力地推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新時期，深入研讀李大釗這篇著作的主要內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨人仍舊能夠從中得到多方面的重要啟示。

一、《我的馬克思主義觀》的基本內(nèi)容

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗首先介紹了以下幾方面的寫作背景：其一，他指出，在研究不多的情況下，向讀者介紹馬克思主義對自己而言是比較困難的；其二，他認為，十月革命以來，馬克思主義在世界上的影響力大為增強，各國學者研究它的積極性大為提升；其三，他指出，為了擴大馬克思主義在中國的傳播并發(fā)揮它在推動中國社會發(fā)展進步中的重要作用，有必要撰寫這篇著作。在介紹寫作背景的基礎(chǔ)上，李大釗全面地闡發(fā)了馬克思主義在經(jīng)濟思想史上的重要地位，并全面深入地介紹了馬克思主義的三個組成部分，而這些內(nèi)容就是這篇著作的基本內(nèi)容。

(一)馬克思主義在經(jīng)濟思想史上的地位

在這篇著作上篇的第二部分中，李大釗分析了馬克思主義在經(jīng)濟思想史上的重要地位。為此，他簡要介紹了經(jīng)濟學的三大派別：資本主義經(jīng)濟學(英國古典政治經(jīng)濟學)、社會主義經(jīng)濟學(馬克思主義政治經(jīng)濟學)和人道主義經(jīng)濟學。他尤其是對資本主義經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展狀況作了重點介紹。在介紹資本主義經(jīng)濟學的基本情況時，李大釗主要介紹了斯密、馬爾薩斯、李嘉圖和穆勒等人在資本主義企業(yè)和利己主義的生產(chǎn)動機方面的基本觀點。同時，李大釗還深入地分析了經(jīng)濟學三大派別之間的本質(zhì)區(qū)別，并對將來在改造世界的過程中三者地位的變化進行了科學的預測，他認為，馬克思主義經(jīng)濟學和人道主義經(jīng)濟學將會取代資本主義經(jīng)濟學。此外，李大釗還簡要地分析了馬克思創(chuàng)立的科學社會主義同空想社會主義的本質(zhì)區(qū)別。

(二)馬克思主義的三個組成部分及其內(nèi)部關(guān)系

在這篇著作上篇的第三部分，李大釗介紹了馬克思主義的三個組成部分。他指出：“馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟論，也稱資本主義的經(jīng)濟論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。”[3]13如果用現(xiàn)在的學術(shù)話語來說，馬克思主義的三個組成部分就是馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。接著，李大釗闡述了馬克思主義三個部分之間的緊密聯(lián)系，指出了唯物史觀的重要性。他認為，階級斗爭學說將三個有機組成部分緊密地聯(lián)系起來，必須從整體上去把握和研究馬克思主義。

(三)馬克思的歷史唯物主義理論

在著作上篇的第四和第五部分，李大釗比較全面地介紹了馬克思主義哲學中的唯物史觀。首先，他指出：“歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象?！盵3]14接著，他簡要地追溯了唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。之后，他闡述了唯物史觀的核心觀點。他指出：“唯物史觀的要領(lǐng)，在認經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學上的現(xiàn)象，是最重要的；更認經(jīng)濟現(xiàn)象的進路，是有不可抗性的。”[3]15然后，他結(jié)合事實對此進行了比較深入的論證。在此基礎(chǔ)上，他分析和介紹了馬克思獨特的唯物主義歷史觀。他指出，馬克思的《資本論》雖然是以歷史唯物主義為指導來撰寫的，但是其中主要闡發(fā)的是經(jīng)濟學理論(政治經(jīng)濟學)。同時，他認為，要想真正了解馬克思的唯物史觀，必須深入研讀《哲學的貧困》(1847)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848)、《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》(1859)。接著，他比較詳細地摘錄了馬克思以上幾篇著作中闡述唯物史觀的片段。而這些片段來自哪里呢？對此，他指出：“以上的譯語，從河上肇博士?！盵3]23這無疑說明當時國內(nèi)一些先進的知識分子是通過日本學者的翻譯來了解和學習馬克思的相關(guān)著作的。之后，他將馬克思的唯物史觀概括為兩個方面，他指出：“馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗的說明；其二即社會組織進化論?！盵4]23如果用學界目前的話語來表述，這兩點就是：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系；其二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

(四)馬克思的階級斗爭學說

在著作上篇的第六部分，李大釗主要介紹了馬克思的階級斗爭學說。在此，他認為，階級之間的斗爭，歸根結(jié)底是為了維護自身的經(jīng)濟利益。他指出：“他們所以牽入這競爭中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟上的動機。”[3]24之后，他列舉了包括十字軍東征、宗教改革和法國大革命在內(nèi)的不少有說服力的事例對此加以深入論述。接著，他通過對《共產(chǎn)黨宣言》和《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的研究，認為馬克思的階級斗爭學說同其創(chuàng)立的唯物史觀是密切相關(guān)的。之后，他還從生物學和社會學的視角分析了階級斗爭的現(xiàn)象。在介紹馬克思對階級斗爭原因的分析時，他指出：“而在馬克思則謂階級競爭之所由起，全因為土地共有制崩壞以后，經(jīng)濟的構(gòu)造都建在階級對立之上?！盵3]26同時，他指出，馬克思認為階級斗爭在資本主義社會是長期存在的，階級斗爭僅僅是人類社會中的一種歷史現(xiàn)象。

(五)馬克思的經(jīng)濟學說

在著作的下篇，李大釗比較全面和深入地介紹了馬克思的經(jīng)濟學說——政治經(jīng)濟學。具體而言，他主要介紹了馬克思經(jīng)濟學說中的余工余值說(剩余價值理論)、平均利潤率論、資本說和資本集中說。在文中，他認為，余工余值說和資本集中說是其中最關(guān)鍵的兩個方面。在介紹馬克思經(jīng)濟學說所包含的上述理論時，他也發(fā)表了自己研究中的不少獨特見解。首先，在著作下篇的第一部分，在介紹余工余值說(剩余價值理論)時，他指出，在馬克思之前，雖然有人已經(jīng)看到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立，但是未能從經(jīng)濟上揭示兩者之間對立的根源，而馬克思做到了這一點。在介紹余工余值說時，他也附帶介紹了馬克思的勞工價值論(勞動價值論)。在介紹余工余值說的最后，他點出了這一理論的重要作用，他明確指出：“馬氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。……惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力象機械一般賤價給人家，所得的價格，僅抵自己生產(chǎn)價值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟上全沒有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然。這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡！”[3]39既然資本主義是不公的和罪惡的，那么毫無疑問應當推翻它了。

其次，在著作下篇的第二部分，李大釗介紹了馬克思經(jīng)濟學說中的平均利潤率論。在介紹中，他也發(fā)表了自己的真知灼見。他指出：“這五種產(chǎn)業(yè)的利潤率都為同一，與價值原則絕不相容。這就是‘平均利潤率的謎’?！式忉尅骄麧櫬实闹i’，在馬氏書中是一個最著名的點，而因為解釋此謎的原故，把他的‘勞工價值論’幾乎根本推翻。他的學說本身，發(fā)生一絕大矛盾，故又是一個最大弱點。物品的實際價格既為競爭所支配，那勞工價值論就有根本動搖的危險。勞工價值論是馬克思主義的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)一有動搖，學說全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾?！盵3]41不難看出，在以上表述中，充分體現(xiàn)出了李大釗在馬克思主義的研究中獨立思考的精神和實事求是的科學態(tài)度。

再次，在著作下篇的第三部分，李大釗介紹了馬克思的資本說(不變可變資本說)，并同亞當·斯密的資本說進行了比較。他認為，馬克思的資本說同亞當·斯密的資本論在主要觀點上有很多相似之處。在比較中，他既列舉了兩者在內(nèi)容上四個方面的相同點，也分析了兩者在內(nèi)容和出發(fā)點方面的不同之處。同時，他也指出了馬克思的資本說在其經(jīng)濟學說中的重要性。此外，他還分析了馬克思的資本說和亞當·斯密的資本說在學界迥然不同的命運，凸顯了維護馬克思資本說的鮮明階級立場。

最后，在著作下篇的第四部分，李大釗介紹了馬克思的資本集中論。在這一部分，他首先分析了馬克思所界定的資本存在的條件和時間。接著，他從資產(chǎn)階級和工人階級這兩個方面分析了資本集中形成的具體過程。在此基礎(chǔ)上，他明確地指出，隨著資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級之間斗爭的不斷加劇，資本主義社會將被無產(chǎn)階級所推翻，集中的資本將被收歸公有，原來被資產(chǎn)階級占有的生產(chǎn)工具將歸工人集體所有和使用，剩余價值也就因此而不復存在了。

二、《我的馬克思主義觀》的顯著特點

通過對《我的馬克思主義觀》主要內(nèi)容的全面梳理，不難發(fā)現(xiàn)，其中彰顯了李大釗獨立思考而不盲從的理性精神、實事求是的科學精神、與時俱進的開拓精神以及海納百川的借鑒精神。

(一)獨立思考而不盲從的理性精神

在研究和傳播馬克思主義的過程中，李大釗一直堅持獨立思考而不盲從他人的理性精神，力戒人云亦云?！段业鸟R克思主義觀》無疑充分體現(xiàn)了他的這種理性精神。我們看到，該文的題目首先突出“有我”。“我”字當頭，展現(xiàn)了五四反奴性的理性精神[4]。李大釗在介紹馬克思主義的三個組成部分、分析與之相關(guān)的重要概念以及回擊質(zhì)疑馬克思主義的觀點時，均進行了深入的思考和分析，提出了自己的觀點和看法，而這些觀點和看法的得出毫無疑問都是建立在深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)之上的。同時，李大釗對英國的古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)也進行了認真梳理，并客觀地比較了馬克思的資本說同亞當·斯密資本說的異同，這也是其獨立思考而不盲從的理性精神的重要體現(xiàn)。

(二)實事求是的科學精神

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗對馬克思主義三個組成部分、空想社會主義以及英國的古典政治經(jīng)濟學均進行了比較客觀的分析，既肯定了它們各自的貢獻，也分析了它們的不足之處，彰顯了實事求是的科學精神。在此，尤其需要指出的一點就是，在撰寫和發(fā)表這篇著作時，李大釗雖然已經(jīng)是堅定的馬克思主義者，但是他對馬克思的理論貢獻能夠給以比較中肯的評價，而不是讓信仰的情感來主導一切。例如，他對唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)進行了深入分析，在此基礎(chǔ)上指出了馬克思在這方面的獨特而重要的貢獻。同時，他對馬克思主義學說中的一些偏頗或需要完善的地方也進行了客觀的分析，而這更是體現(xiàn)了其難能可貴的科學精神。例如，他在著作下篇的第二部分介紹馬克思的平均利潤說時，就指出了它同馬克思的勞動價值論之間的矛盾。此外，他對資本產(chǎn)生和發(fā)展的深入分析無疑也彰顯了實事求是的科學精神。

(三)與時俱進的創(chuàng)新精神

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗將馬克思主義看作是一個不斷發(fā)展和進步的理論體系，并身體力行來推動其發(fā)展，展現(xiàn)了與時俱進的創(chuàng)新精神。例如，他在分析經(jīng)濟現(xiàn)象和法律現(xiàn)象之間的關(guān)系時，就提出了完善階級斗爭學說的具體建議，這就有助于唯物史觀在學界地位的鞏固。再如，李大釗在回擊某些人質(zhì)疑馬克思主義忽視倫理觀念時，主張以新理想主義來彌補馬克思主義中現(xiàn)存的一些偏頗或需要完善的地方。同時，他又提出了運用人道主義和社會主義來推動社會進步的主張，而這也應當被看作是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。如果深思李大釗在對待馬克思主義上所體現(xiàn)出來的這種可貴精神的多方面原因，他本人對馬克思主義的堅定信仰無疑是其中的主要原因之一。

(四)海納百川的借鑒精神

馬克思主義是一個開放的思想體系，它是在廣泛吸收和借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而它的進一步發(fā)展則需要廣泛吸收和借鑒當今世界人類文明各個領(lǐng)域的新成果。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗主張積極吸收和借鑒不同學科專業(yè)和同一學科專業(yè)內(nèi)不同理論派別的理論知識，以此來推動馬克思主義的進一步發(fā)展，這無疑彰顯了他海納百川的借鑒精神。例如，在介紹馬克思主義的階級斗爭學說時，他就運用了歷史學、社會學和生物學等方面的理論知識進行深入的闡發(fā)。再如，上文已經(jīng)提到的李大釗主張用新理想主義來彌補馬克思主義的某些不足之處，這也體現(xiàn)了李大釗在推動馬克思主義發(fā)展中的海納百川的借鑒精神。

三、《我的馬克思主義觀》對馬克思主義研究和傳播的重要啟示

在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時期，我們再次深入研讀李大釗《我的馬克思主義觀》這篇光輝著作，全面把握其中的主要內(nèi)容，深入學習其中體現(xiàn)的優(yōu)良學風，仍舊能夠從中得到不少有關(guān)推動馬克思主義研究和傳播方面的重要啟示。

(一)及時回應對馬克思主義的質(zhì)疑

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗從堅持和發(fā)展馬克思主義的目的出發(fā)，有力地回擊了當時對馬克思主義理論多方面的誤解和質(zhì)疑。在列舉當時學界對唯物史觀和階級斗爭學說的看法時，也毫不隱晦地闡述了自己態(tài)度鮮明的觀點。首先，針對有人質(zhì)疑馬克思主義學說中的矛盾問題，李大釗進行了實事求是的深入分析。其次，針對唯物史觀是否有助于革命活動開展的問題，李大釗進行了辯證的分析。再次，針對有人質(zhì)疑經(jīng)濟現(xiàn)象能夠影響法律現(xiàn)象而法律現(xiàn)象不能影響經(jīng)濟現(xiàn)象的觀點時，李大釗精辟地闡述兩者之間的辯證關(guān)系。最后，針對有些人質(zhì)疑馬克思主義忽視倫理觀念的觀點，李大釗主張以新理想主義來克服馬克思主義的不足。上述李大釗有力回擊當時對馬克思主義的誤解和質(zhì)疑的做法啟示當代中國共產(chǎn)黨人，在新時期要推動馬克思主義的研究和傳播，就必須密切關(guān)注意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中質(zhì)疑和否定馬克思主義的新情況和新動向，及時開展相關(guān)的研究工作，抓住敵對勢力的要害加以全力反擊，使得廣大黨員干部和人民群眾能夠分清是非，并掌握馬克思主義中國化的最新理論成果，從而集中精力在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)中作出應有的積極貢獻。否則，就會喪失這一領(lǐng)域斗爭的主動權(quán)，非馬克思主義的思想潮流就可能在當代中國泛濫成災。

(二)在馬克思主義的研究和傳播中要彰顯特色

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗對馬克思主義三個組成部分的詮釋因為自己的獨立思考而富有鮮明的個人特色，對毛澤東、周恩來等一大批先進青年了解并接受馬克思主義起到了重要的推動作用，即收到了良好的傳播效果。這就啟示當代中國共產(chǎn)黨人，在新時期要卓有成效地開展馬克思主義的傳播，就應當開展獨立自主而非人云亦云的研究工作，這樣才能取得富有特色和價值的研究成果。有了好的研究成果作為支撐，在馬克思主義傳播的內(nèi)容方面才能在堅持基本原則的基礎(chǔ)上展現(xiàn)新意和特色，從而有效地增強對傳播對象的吸引力和感召力。只有這樣，馬克思主義傳播的實際效果才能得到大幅度的提升。

(三)信仰是做好馬克思主義研究和傳播工作的前提

《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，充分證明了李大釗在中國最早開始了對馬克思主義的信仰，也是第一個從理論上傳播了唯物史觀，而且在行動上努力使對馬克思主義的個體信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的接納[5]。正是在對馬克思主義堅定信仰的支撐下，李大釗在馬克思主義的研究和傳播方面嘔心瀝血，披荊斬棘，取得了令世人矚目的非凡成就。對當代中國共產(chǎn)黨人而言，要想做好這一時期馬克思主義的研究和傳播工作，就要高度重視當代中國馬克思主義研究者和傳播者的信仰問題，使得他們進一步堅定對馬克思主義的信仰。只有切實解決了馬克思主義研究者和傳播者信仰方面存在的突出問題，他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性才能被充分地調(diào)動起來，他們實際工作的成效才可能顯著提升。

(四)馬克思主義研究者和傳播者應當不斷地完善知識結(jié)構(gòu)

上文通過對李大釗《我的馬克思主義觀》主要內(nèi)容的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，李大釗不僅精通馬克思主義，而且對政治學、經(jīng)濟學、生物學、社會學、歷史學、哲學等學科也有涉獵，而且能夠熟練地運用這些學科的理論知識來研究和傳播馬克思主義，這就自然會增強研究和傳播的實際效果。對當代馬克思主義研究者和傳播者而言，要切實提升馬克思主義研究和傳播的實效性，就必須高度重視自身知識結(jié)構(gòu)的完善問題，真正地樹立起終身學習的理念，在精通馬克思主義理論的同時多涉獵一些相關(guān)學科專業(yè)的理論知識，而且要關(guān)注這些學科前沿的進展情況。

[1] 習近平在紀念李大釗同志誕辰120周年座談會上的講話[EB/OL].(2009-10-29).http：//news.xinhuanet.com/politics/2009-10/29/content_12352150.htm.

[2] 謝蔭明.馬克思主義在中國傳播的特點和李大釗的作用[J].北京黨史，2009(6)：8.

[3] 董雁南.李大釗愛國文選[M].北京：北京時代華文書局，2016.

[4] 侯且岸.《我的馬克思主義觀》：中國共產(chǎn)黨理論史的奠基之作[J].新視野，2011(6)：10.

[5] 楊勇，王勝軍.試論李大釗對馬克思主義的傳播及啟示：以建黨時期的思想論爭為例[J].淮海工學院學報(人文社會科學版)，2014(6)：7.