張新婷，李周珊

（ 1．銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院 研究生院，貴州 銅仁 554300；2．貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

“大學(xué)之靈性”自侯長林教授等于 2016年 7月在《教育研究》提出以來，作為一種全新的概念，在學(xué)界引起了人們的關(guān)注，尤其是深圳大學(xué)高等教育研究所的綦玲在《現(xiàn)代教育論叢》2017年第4期發(fā)表了《也論大學(xué)之靈性》一文，以其自身對“靈性”的感悟直接“對話”侯長林教授等的《大學(xué)之靈性》，與侯長林教授展開了學(xué)術(shù)碰撞與交流。學(xué)術(shù)需要碰撞與交流，這樣，對問題的剖析才會更加深入，所以，在“靈性”已經(jīng)走入學(xué)界的時代，對“靈性”探討的“接力賽”也應(yīng)拉開帷幕。

一、靈性的再解讀

在繼續(xù)討論“大學(xué)之靈性”之前，仍然需要對“靈性”概念進一步明確，也就是對“靈性”進行一次元研究，進一步尋覓“靈性”在中西方文化中的“根”，讓靈性有所歸宿，同時區(qū)分靈性與其他相似概念，找準靈性的特征。

（一）靈性溯源

關(guān)于靈性的溯源，侯長林教授與綦玲的文章中都有涉及，都一致認可：在西方，公元 5世紀，靈性（Spirituality）在基督教中主要指的是上帝或者神靈對人類生活的影響；到了12世紀，伴隨人類對靈性的認識，靈性代表了人的心理功能，是一種無形的精神性的存在，與“有型的、物質(zhì)的”相對應(yīng)。而在中國古代漢語文化中，靈性主要指精神、精氣，對宗教的悟性和靈魂等含義；在現(xiàn)代漢語中，靈性多用于指聰明、智慧等，也指動物被馴化后所具有的智能。[1][2]

“靈性”一詞由“靈”與“性”組成，“性”更多的表示事物所具有的某種屬性，表達事物所擁有的一種特征，所以“靈性”也就表示事物帶有一種“靈”的特征，由此看來，理解靈性重點在于理解“靈”是什么。追溯歷史發(fā)現(xiàn)，亞里士多德對“靈魂”的理解一定程度上包含了對“靈”的解釋，亞里士多德曾對靈魂做出了程度或者性質(zhì)上的區(qū)分，他將靈魂分為理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂三部分。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機體生長、營養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。三種靈魂的主要區(qū)別在于，植物靈魂相對低級，只表示一種生存活動的能力，主要出現(xiàn)在生命的初始階段；動物靈魂較高級，成年動物與人都具備動物靈魂，而對人類來說，還具備最高級的理性靈魂，比如進行邏輯推理，進行哲學(xué)思辨研究等。亞里士多德對人的靈魂的解釋，已經(jīng)接近“靈”的表達，但還不是真正對“靈”的解釋，隨著人們對亞里士多德“靈魂”概念的認識，“靈”的概念建構(gòu)漸漸全面起來，比如一些反理性主義者認為：最高級的“靈魂”應(yīng)該是感性、詩性等，由此看來，將“理性”奉為至高無上來對接“靈”還略顯片面，“靈”中照樣滲透著感性的成分，且感性與理性同等重要，這樣的“靈”才會顯得更加圓潤飽滿，比如，描述這個人有靈性，我們也更常說：這個人能主動感知，且有豐富而細膩的情感等。在中華傳統(tǒng)文化中，同樣能找到靈性的影子，我們的華夏民族就是一個有靈性的民族，因為我們?nèi)A夏民族的祖宗之一，黃帝就是這樣一個人：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天，這樣的人就是一個有靈性的人。作為華夏子孫，自然遺傳了祖先的這種“靈性”?？傮w看來，靈性是一種無形的精神性的東西，這種精神性的東西主要是對事物神秘的感知力，以及與自然和諧交流，并能從中形成一套秩序允許的非常規(guī)行事體系的一種能力。這種能力具體可表現(xiàn)為：比如，你看到了一片新綠，她看到的卻是整個春天；也就是說，靈性是感知力與創(chuàng)造力的一種非簡單性疊加，也正如侯長林教授所講：靈性位于知識、技能以及智慧之上，能夠創(chuàng)造出知識、技能以及智慧。這也表達出靈性具有的超越性特征。

（二）靈性與相似概念的比較

與靈性比較接近的概念有“智慧”“理性”“感性”“宗教”等。至于“智慧”，綦玲在《論大學(xué)之靈性》之后，繼續(xù)強調(diào)了兩者的不同，《論大學(xué)之靈性》強調(diào)靈性位于智慧之上，靈性高于智慧，綦玲還進行了辯證論證，讓“靈性”與“智慧”的關(guān)系更加明朗化，在《也論大學(xué)之靈性》一文中，她提到：“靈性一定是智慧，但智慧不一定是靈性?！盵2]并舉例“打敗世界的阿爾法狗作為人工智能”來進行佐證。對于“靈性”“理性”與“感性”的區(qū)別，綦玲強調(diào)靈性相比“理性”與“感性”，主要在于其具有“神圣性”，進而得出幼兒是最具靈性的群體，而大學(xué)生是最具智慧的群體，同時，文中對《論大學(xué)之靈性》中“知識相對較高的群體，其靈性指數(shù)也相對較高”[1]進行了反駁。并在之后還強調(diào)讓大學(xué)師生得以不忘初心以及復(fù)歸于嬰兒，進而能夠保有靈性的想法，綦玲強調(diào)的這種“不忘初心”與“復(fù)歸于嬰兒”是對的，因為靈性于人本身而言，更多地是一種先天遺傳的素質(zhì)，我們?nèi)吮旧韮?nèi)在地蘊藏著靈性的種子，“不忘初心”與“復(fù)歸于嬰兒”表達的就是找回與挖掘人本身蘊藏的靈性，但綦玲注意了目的，卻忘卻了途徑，關(guān)于到底怎樣才能找回與挖掘靈性，綦玲并沒有給出解釋，而侯長林教授的《論大學(xué)之靈性》恰恰給出了答案，他提到：“知識相對較高的群體，其靈性指數(shù)也相對較高?！盵1]，這實際上內(nèi)隱地表達出人內(nèi)在潛藏的靈性種子的挖掘與激活甚至點燃，需要的正是豐富的知識，沒有知識這把“火炬”，靈性之種可能就永遠沉睡。再反過來看“理性”與“感性”，二者之間，“感性”更接近靈性一些，因為靈性是對事物神秘的感知力，但靈性又不僅僅是一種感知力，而是在感知的基礎(chǔ)上，形成一套秩序允許的非常規(guī)行事體系的一種能力，這又能找到“理性”的影子，所以，靈性外在的表現(xiàn)應(yīng)該是理性與感性的非簡單性疊加后的狀態(tài)。對于靈性與宗教，侯長林教授與綦玲的文章中都明確闡釋，靈性不等于宗教，靈性相比宗教，更能使人獲得全面的解放，能夠遵從自己的內(nèi)心，自由地去創(chuàng)造屬于自己的天地。

二、大學(xué)靈性的表征探析

侯長林教授等的《論大學(xué)之靈性》中強調(diào)要構(gòu)建大學(xué)靈性共同體，綦玲的《也論大學(xué)之靈性》中強調(diào)要構(gòu)建靈性場域，而要構(gòu)建大學(xué)靈性共同體或者靈性場域，就要先對大學(xué)靈性的表征有所了解。因靈性是對事物神秘的感知力，以及與自然和諧交流，并能從中形成一套秩序允許的非常規(guī)行事體系的一種能力。所以對大學(xué)靈性的表征進行探析，也就意味著是對這種獨特能力在大學(xué)中所對應(yīng)外在表現(xiàn)的探究。

（一）靈性教學(xué)的表征

從中世紀大學(xué)誕生以來，大學(xué)教學(xué)一直伴隨著大學(xué)發(fā)展。今天，大學(xué)教學(xué)作為大學(xué)人才培養(yǎng)職能發(fā)揮的主渠道，不僅是大學(xué)的中心工作與大學(xué)生命得以長青的重要保證，也是大學(xué)教師實現(xiàn)自身價值的基本途徑。有靈性的教學(xué)，首先，需要有靈性教學(xué)目標。基于布魯姆的三維目標，靈性教學(xué)目標不僅要有以“問題解決”為中心的知識習(xí)得目標。還要有以“創(chuàng)新思維”為導(dǎo)引的方法掌握目標；同時更要有以“自我覺醒”為轉(zhuǎn)折的三觀發(fā)展目標。周國平先生談到：人覺醒后，就好像有了分身術(shù)，身體的“我”在社會上活動，精神的“自我”在高處看著一切，時刻警惕自己與外界保持距離，分清真正重要的東西，更好地實現(xiàn)與安頓自我。[3]17這也是大學(xué)生所需要的“自我覺醒”。其次，需要有靈性教學(xué)內(nèi)容，在《高等教育哲學(xué)》一書中，布魯貝克認為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問?！盵4]2教學(xué)內(nèi)容強調(diào)高深，也就彰顯了靈性。具體表征為：靈性教學(xué)內(nèi)容凸顯不確定性、緊跟時代前沿、散發(fā)學(xué)術(shù)光輝且注重學(xué)科交叉。再次，要有靈性教學(xué)的過程。用杜威的話說，教學(xué)即問題解決；用皮亞杰的話說，教學(xué)即智慧操作；用弗萊雷的話說，教學(xué)即提出問題的過程和反思性實踐；用達克沃斯的話說，教學(xué)即產(chǎn)生精彩觀念的過程。[5]實際上，靈性教學(xué)過程是師生合作共生的交流過程，靈性的教學(xué)過程就是要將教學(xué)內(nèi)容活化為師生合作探究問題、共同創(chuàng)造知識和建構(gòu)意義的動態(tài)體驗過程。[6]靈性教學(xué)過程也是師生心智發(fā)展的學(xué)術(shù)爭鳴的過程；教學(xué)過程中如果能夠發(fā)生學(xué)術(shù)爭鳴，這表明，科學(xué)探究精神已經(jīng)很好地融入了教學(xué)過程，教學(xué)與科研已經(jīng)真正融為一體了。對于靈性教學(xué)過程，最重要的一點是這樣的教學(xué)過程也是師生生命價值提升的一段生命歷程，正如葉瀾教授所講，課堂教學(xué)無論對學(xué)生還是教師，都有重要的生命意義。對于學(xué)生，課堂教學(xué)成為了學(xué)生在校生活的主要組成部分，將影響學(xué)生多方面的發(fā)展和成長；對于教師，課堂教學(xué)構(gòu)成了教師職業(yè)生活的重要部分，教師對于職業(yè)的感受、教師專業(yè)水平的發(fā)展以及教師生命價值的體現(xiàn)總會受到教學(xué)過程的影響。[7]除此以外，還要有靈性教學(xué)評價。靈性教學(xué)評價目的成立的最主要根據(jù)是靈性之人的培養(yǎng)。為追求靈性人的培養(yǎng)，靈性評價目的就要指向教學(xué)質(zhì)量的提升上來，不斷引導(dǎo)教師成長、發(fā)展；靈性教學(xué)評價內(nèi)容中“靈性”的凸顯要重點體現(xiàn)在教學(xué)工作的整體性上，只有評價包含了教學(xué)的方方面面，教學(xué)才能在不斷創(chuàng)新中調(diào)整與完善，形成靈性教學(xué)；對于靈性評價標準，要體現(xiàn)靈活性，要根據(jù)教師的實際情況進行合理評價，要求評價要做到剛?cè)岵?，在一種硬性規(guī)定的基礎(chǔ)上體現(xiàn)適宜的彈性，讓教師能夠更好地彰顯自己的優(yōu)勢，不會因過于固化的教學(xué)評價標準而在教學(xué)上做一些無用功；至于靈性評價方式，則更多體現(xiàn)多種方式的按需性結(jié)合。

（二）靈性科研的表征

懷特海說，大學(xué)的科學(xué)研究是思想的探險。大學(xué)科學(xué)研究職能由來已久，自19世紀德國洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)以來，大學(xué)的科學(xué)研究職能也就相應(yīng)產(chǎn)生。對于大學(xué)的靈性科研，最終帶來的是組成大學(xué)的基本單位——學(xué)科的發(fā)展。大學(xué)成功的科學(xué)研究要從學(xué)者的靈性選題開始。選題是一種創(chuàng)意，是對知識與信息的綜合，其難度遠遠超過對后續(xù)問題的解決。正如愛因斯坦所說，提出一個問題往往比解決一個問題更重要，靈性選題是對學(xué)者科研敏銳性的考驗，是科研工作的關(guān)鍵。學(xué)者進行靈性選題要有科研敏銳力，對于學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)熱點要密切關(guān)注，更直白的說，科研敏銳力就是一種發(fā)掘有價值問題的能力，尤其是發(fā)掘具有重大學(xué)術(shù)價值問題的能力。不僅如此，學(xué)者靈性選題還要積極強化科研創(chuàng)新性并落腳科研的社會服務(wù)性。要體現(xiàn)大學(xué)在科研方面的一種責任擔當，也如哈佛大學(xué)校長博克在《走出象牙塔---現(xiàn)代大學(xué)的社會責任》一書中基于布魯貝克的“政治論”，明確提出的大學(xué)的社會責任觀。除此以外，大學(xué)科研還需靈性團隊支撐，靈性團隊需要擁有具備靈性科研領(lǐng)導(dǎo)力的帶頭人，科研團隊就像是一艘在浩瀚的知識海洋中航行的輪船，一個極具靈性科研領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)術(shù)帶頭人就是掌舵之人，充滿智慧，具有精準的學(xué)術(shù)判斷力，正確地引導(dǎo)著科研團隊的方向；靈性團隊中的成員配置結(jié)構(gòu)也要達到一種動態(tài)平衡，年齡、學(xué)緣等都要兼顧，盡量配置適當；靈性團隊還要擁有體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由精神的學(xué)術(shù)氛圍，大學(xué)的科研團隊以研究為主，所以，濃郁的學(xué)術(shù)氣息應(yīng)該彌漫科研團隊。大學(xué)靈性科研也要借靈性成果表現(xiàn)。人類的智慧是人類在長期的發(fā)展中，在解決問題的過程中思維升華后的一種積淀，通過對問題的思考，思維得以鍛煉，思維的凝練與升華就會產(chǎn)生智慧。智慧通常內(nèi)隱于人的頭腦中，并在人類不斷發(fā)展過程中，伴隨人閱歷的豐富以及對問題的思考程度而處于動態(tài)的建構(gòu)變化過程之中，智慧外顯要借助一定的載體來表現(xiàn)，靈性的科研成果就是人類智慧整合后的一種表現(xiàn)。同時，靈性科研成果還能夠促進社會質(zhì)的飛躍，進而繼續(xù)激發(fā)學(xué)術(shù)想象力，促進靈性科研的一種良性運轉(zhuǎn)。對于大學(xué)靈性科研，還要借靈性考核保障。大學(xué)科研考核對大學(xué)的科學(xué)研究會產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用，影響著師生對科研的價值取向，以及對科學(xué)研究在時間與精力上的投入力度。大學(xué)科研的考核目的、內(nèi)容、標準以及方式等都要體現(xiàn)靈性。靈性考核目的重在助推學(xué)者靈性科研能力成長，靈性考核內(nèi)容一定要體現(xiàn)全面公平性，要包含對科研過程以及科研成果的全方位考核，靈性考核標準實行以人為本的差異化考核，靈性考核方式則要體現(xiàn)多種方式的靈活性結(jié)合。

（三）靈性管理的表征

大學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展很大程度上取決于管理，充滿靈性的大學(xué)，靈性管理不可缺失。具有靈性的大學(xué)管理，要擁有靈性領(lǐng)導(dǎo)者，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，有先進的辦學(xué)理念，思路清晰，但并不武斷，即便自己內(nèi)心已經(jīng)有了足夠成熟的想法，也不會大膽提出，而是通過召集決策層召開會議，靜心聽取各方意見與建議，通過集思廣益，論證自己內(nèi)心的想法，并經(jīng)過不斷修改補正，才將想法提出，這其中滲透著一種“求穩(wěn)”的精神與態(tài)度，以保證所提想法不違背大學(xué)內(nèi)部被奉為“金科玉律”的發(fā)展邏輯，也表現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者對大學(xué)發(fā)展所肩負責任與使命的擔當。教學(xué)有法，但無定法，同樣，對于管理而言，也沒有絕對優(yōu)良的管理辦法，但當面對不同的情景，有靈性的領(lǐng)導(dǎo)者能夠精準選定最優(yōu)辦法，實現(xiàn)高效管理。靈性管理的又一表征是出臺相關(guān)制度機制。依托機制，遵照制度，大學(xué)運轉(zhuǎn)良好，能夠避免很多發(fā)展中不必要瓶頸的出現(xiàn)，調(diào)和大學(xué)中行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的無意沖突以及在某些方面上的對峙，追求大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，全面建成具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，實現(xiàn)大學(xué)真正的自治。大學(xué)靈性管理還體現(xiàn)在其蘊含著成熟的優(yōu)秀管理文化。古老的大學(xué)更易散發(fā)出靈性、古樸的氣質(zhì)，究其緣由，主要是經(jīng)過多年的積淀，形成了優(yōu)良的大學(xué)文化傳統(tǒng)，其中，也包含著一套成熟且完善的優(yōu)秀管理文化，當各種管理規(guī)定、運行法則、制度機制已上升為一種管理文化的時候，也就代表這樣的管理已被廣泛接受，代表著這樣的管理會相對高效，這也表明，靈性管理是已成體系的管理，對外表現(xiàn)出高效性。

（四）靈性環(huán)境的表征

一所學(xué)校的校園環(huán)境能最直接的反映出一所學(xué)校的風(fēng)貌。大學(xué)的屬性不同，所塑造的環(huán)境也有所不同，有靈性的大學(xué)校園環(huán)境是通過以下幾個方面來進行表征的：首先是自然環(huán)境?！按髮W(xué)之美, 美在校園生態(tài)的和諧, 美在如春風(fēng)化雨般孕育其中的靈氣與靈性?！盵8]自然環(huán)境是靈性的發(fā)源地，同時也是一所大學(xué)的凈化器，優(yōu)美的自然環(huán)境可以給人的身心帶來愉悅，使人的心靈得以凈化。一所有靈性的大學(xué)需要山水樹木來點綴，花草、樹木、山水是一所校園的靈動之物，它們彌漫在整個校園并勾勒出校園的詩書畫卷，從而使得校園人回歸心靈的本真。比如體現(xiàn)自然環(huán)境的水在校園，它的流動性讓人能無形中感受到一種生命的力量，激發(fā)人一種向上躍升的積極心態(tài)與信心，同時潺潺的流水，又能給人一種心靈上的“寧靜”，讓人能夠與外部嘈雜的世界隔離，與內(nèi)心最本真的自己交談，找尋世間萬物答案。其次是人文環(huán)境。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的隱形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂，在校園中則表現(xiàn)為校園人的靈魂以及滲透著人文精神的文化建筑等。人文環(huán)境賦予大學(xué)校園生機與活力，圖書館是校園所營造人文環(huán)境的標志性建筑，是校園人獲取知識，追求知識，以及豐富自我的一個重要場所，她在校園人心中是一座充滿神圣高雅的殿堂，因此，靈性環(huán)境需要有和諧圖書館的人文環(huán)境。面對知識大爆炸的時代，僅僅書本的知識已不能滿足校園人立足于社會，這就要求校園人要有終身學(xué)習(xí)的意識，應(yīng)不斷超越自我，這樣才能真正的成為社會主義現(xiàn)代化合格的建設(shè)人才，所以，作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)中不僅要關(guān)注既有的知識和技能，更應(yīng)該練就一種精神，這種精神是需要以人為本，發(fā)揚主體意識以及創(chuàng)新意識的精神，而靈性的人文環(huán)境就是這種能力和精神培養(yǎng)的重要場所。再有就是學(xué)術(shù)環(huán)境。大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境不僅是一個零散的系統(tǒng)，而是由多要素有機結(jié)合的統(tǒng)一整體。主要表現(xiàn)為寬松自由的學(xué)術(shù)研究環(huán)境、開放創(chuàng)新的政策環(huán)境、以及和諧美好的人際環(huán)境。靈性環(huán)境的營造需要和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，而和諧學(xué)術(shù)環(huán)境營造的根本目的就是要培育一個民主自由、寬容開放、公平誠信、充滿活力, 學(xué)術(shù)主體與學(xué)術(shù)環(huán)境之間、學(xué)術(shù)主體之間和諧相處的良好系統(tǒng)。[9]大學(xué)是培養(yǎng)人才的重要場所，優(yōu)秀科技、人文向創(chuàng)新人才的培養(yǎng)、科研工作者創(chuàng)新活動的激發(fā)都需要靈性的學(xué)術(shù)環(huán)境。

三、靈性大學(xué)的構(gòu)建

（一）進行靈性教學(xué)

教學(xué)是教和學(xué)相結(jié)合的一個概念，其中包含著兩個主體，即教師和學(xué)生，實際上，教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動，因此，靈性教學(xué)則需體現(xiàn)靈性的教與靈性的學(xué)，二者只有相互之間有機結(jié)合才有所謂教學(xué)而言，同時，進行靈性教學(xué)，也要著眼于教學(xué)的三要素：教師、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生，即靈性教師、靈性教學(xué)內(nèi)容以及靈性學(xué)生的培養(yǎng)與選擇。

教師是教學(xué)得以進行的主導(dǎo)。靈動的教學(xué)需要培養(yǎng)有靈性的教師。韓愈在《師說》中曾說過：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。作為大學(xué)教師要有靈性自我覺醒的意識，使自己在傳道、授業(yè)、解惑的過程中具有靈性，并要具備靈性地探索傳道、授業(yè)、解惑的能力。蘇霍姆林斯基說：教育的技巧并不在于能預(yù)見到所有的細節(jié)，而在于根據(jù)當時的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺中做出相應(yīng)的變動。這就要求教師在教學(xué)過程中面對富有價值的生成資源時，絕不局限于自己預(yù)設(shè)的教學(xué)規(guī)程，而是抓住“彈性靈活的成分、始料未及的信息”等，然后將其生成性資源及時捕捉并納入課堂中，從而使得課堂教學(xué)充滿靈動的生機與活力。在這樣的教學(xué)過程中，師生能夠碰撞出新的火花，同時，這也可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感、頓悟以及瞬間的創(chuàng)造得以呈現(xiàn)，提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的成就感與自我效能感。也如布魯姆所講：沒有預(yù)料不到的結(jié)果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了。故有靈性的教師應(yīng)該敢于打破自己預(yù)設(shè)的教學(xué)過程，能在教學(xué)中捕捉智慧的火花，發(fā)覺學(xué)生的靈性，并全力使教學(xué)富有靈性。教學(xué)是一個動態(tài)的變化發(fā)展過程，是師生、生生之間交流、互動的過程。因此，教學(xué)過程中，探索靈性學(xué)生的培養(yǎng)也是極其重要的。靈性大學(xué)生的構(gòu)建需要學(xué)生學(xué)會合理支配自己的自由時間，使自己在校園時光中過得充實且有意義，利用好課余的時間來拓展自己的視野，放大自己的格局，學(xué)生絕不能僅僅限于書本知識，而應(yīng)該時刻關(guān)注國家的大事，立足地方，培養(yǎng)自己的家國情懷；同時，學(xué)生也應(yīng)具備敏銳的專業(yè)眼光，去發(fā)掘前沿的知識，并在發(fā)掘前沿、思考前沿知識的基礎(chǔ)上來開發(fā)自己的內(nèi)在潛能，從而來喚醒心靈深處沉睡的靈性之種，以此來成就自己做有靈性之人。在《高等教育哲學(xué)》一書中，布魯貝克認為：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問?！盵4]2這就體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的與眾不同。因此，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)做到：第一，內(nèi)容緊抓時代前沿。時代前沿問題是社會在不斷進步與發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的問題，靈性教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)中應(yīng)抓住時代前沿的問題，這也將有助于增強學(xué)習(xí)者的問題意識；第二，大學(xué)靈性教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有學(xué)術(shù)價值。大學(xué)要在激烈的競爭中立足，學(xué)術(shù)價值就不容忽視，教學(xué)內(nèi)容有學(xué)術(shù)價值，也就意味著教學(xué)中學(xué)術(shù)性的滲透，無意中造就出一種教學(xué)與科研相結(jié)合的狀態(tài)；第三，大學(xué)靈性教學(xué)內(nèi)容應(yīng)凸顯學(xué)科交叉。面對社會紛繁復(fù)雜的發(fā)展趨勢，獨立的學(xué)科已經(jīng)難以解釋社會中的許多現(xiàn)象，因而，大學(xué)靈性教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科交叉也是社會發(fā)展的必然。正如雅斯貝爾斯所認為：“學(xué)術(shù)靠的是與整體的關(guān)系，倘若脫離了與知識整體的關(guān)系。孤立的學(xué)科就是無本之木，無源之水?！盵10]75

（二）開展靈性科研

由于當前我國的高等教育正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展期，一些地方本科院校正朝著應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展，有學(xué)者就理所當然地認為這類學(xué)校除社會服務(wù)職能以外，再無其他職能，現(xiàn)看來，這樣的觀點是極其荒謬的。因為不管是研究型大學(xué)還是應(yīng)用型地方本科院校，都需要有科研，科研是保障它們長久發(fā)展的一條重要路徑，構(gòu)建靈性大學(xué)，一定要積極開展富有靈性的科研，開展靈性科研要具體做到以下幾個方面：

第一，我們要從靈性科研的第一要義說起，即靈性選題。靈性的選題是靈性科研的關(guān)鍵一步?！盁o論是對技術(shù)、知識的探險，還是對智慧的探險，都需要想象力，需要靈性的廣泛參與。只有靈性地選題、靈性地科學(xué)研究，才能得出靈性的成果。”[1]由此可見，靈性選題對靈性科研的開展是極其重要的。進行靈性選題，學(xué)者要擁有靈敏的洞察力。選題上靈敏的洞察力主要表現(xiàn)在我們所選的題是否符合當前該學(xué)科的發(fā)展方向，是否屬于所選領(lǐng)域的前沿問題，是否是值得研究的問題。即，學(xué)者在進行選題時是否可以從一般性問題挖掘出它的深層次潛藏問題，且此問題具有時代價值及科研價值。不僅如此，靈性選題還要遵從獨創(chuàng)性。如果每個人的選題都是在前人的基礎(chǔ)上重復(fù)進行，那么，科研的發(fā)展就如一灘死水。獨創(chuàng)性就是打破常規(guī)，突破僵局從而創(chuàng)造出具有特色的作品。獨創(chuàng)性也能夠激發(fā)學(xué)者的靈感，讓學(xué)者的思想肆意發(fā)揮。靈性選題還要注意結(jié)合自己的興趣。學(xué)者在選題過程中找到自己感興趣的選題，這將很大程度上反映出學(xué)者身上所具有的靈性科研“氣質(zhì)”。興趣是開展科研極其重要的一個助推力，學(xué)者找到自己感興趣的選題有助于產(chǎn)生“閑逸的好奇”，有助于學(xué)者對該選題進行追根尋底，也有助于培養(yǎng)學(xué)者“庖丁解?！钡膶W(xué)習(xí)精神。第二，靈性科研中靈性團隊的建設(shè)。隨著人類對世界的認識逐漸深入，生活中也有越來越多的奧秘有待解決。一個人的工作性質(zhì)不能滿足于現(xiàn)狀，工作人數(shù)由個體轉(zhuǎn)向集體已成為一種趨勢，特別體現(xiàn)在科研團隊這樣的研究、學(xué)習(xí)共同體的逐步形成中。靈性的科研需要靈性的科研團隊做支撐，靈性科研團隊的建設(shè)有利于改變現(xiàn)有大學(xué)教師孤軍作戰(zhàn)的現(xiàn)狀，以團體帶動個體，在極大地提高科研效率的同時，也有利于挖掘個人潛能，并整合團體的力量來更好地為社會服務(wù)。到底一支有靈性的科研團隊該如何打造呢？對于團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，就應(yīng)具備戰(zhàn)略的眼光以及強有力的協(xié)調(diào)能力，能夠帶領(lǐng)整個團隊成員和睦相處，使團隊積極發(fā)展與合作；團隊的發(fā)展目標也要明確，團隊的發(fā)展目標不僅圍繞學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略目標、學(xué)科的規(guī)劃，也要基于國家、地方等的重大、迫切的發(fā)展需求來慎重確定；團隊的人員結(jié)構(gòu)與規(guī)模也要合理，要形成團隊協(xié)作作戰(zhàn)的機制，要積極倡導(dǎo)多元的團隊組織模式，提倡多學(xué)科的交叉與融合，設(shè)置多種靈活方式建設(shè)科研團隊；除此之外，一個科學(xué)有效的考核、獎評政策對團隊的積極性與警惕性也是極其必要的。

（三）形成靈性管理

靈性管理是維持一所大學(xué)平衡穩(wěn)定發(fā)展的一項重要措施。靈性管理不是指毫無原則、毫無紀律的、松散的管理，靈性管理是指通過提升一個人的職業(yè)素質(zhì)、文化修養(yǎng)以及內(nèi)外的一些綜合素質(zhì)，并通過對人的內(nèi)心潛在的靈性進行喚醒、引起人的心靈的觸動，讓人懷有一顆感激天地萬物之心，激發(fā)人體內(nèi)本真的善性而進行的一種管理方式。在靈性管理的驅(qū)動力中，影響力對靈性管理的助推作用最為顯著，影響力主要強調(diào)的是自發(fā)的形成，自愿的管理。那么該如何構(gòu)建靈性管理呢？這就要求靈性的管理要積極選擇富有靈性的領(lǐng)導(dǎo)人。靈性管理中的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)是不武斷行事，不莽撞行事，不亂用權(quán)利，樂意傾聽他人的意見，穩(wěn)中求精，尊重管理規(guī)則的一類人，同時，在靈性領(lǐng)導(dǎo)人身上，靈性的最集中體現(xiàn)在于他們具有強烈的使命感和責任擔當意識，已將大學(xué)發(fā)展不自覺地融入了自身的生命發(fā)展歷程中；靈性管理更需要建立靈性的管理制度，靈性管理制度不是用來規(guī)約他人，而是用來避免在靈性大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)一些不必要的瓶頸，使得靈性大學(xué)得以順利建設(shè)?；煦缱?yōu)橛行?，需要的是組織不斷的自組織行為，但是，正確的組織制度化能夠加速有序化狀態(tài)，所以，為了靈性大學(xué)的構(gòu)建，靈性管理制度的制定也是不可或缺的。在制度的對大學(xué)的規(guī)制、規(guī)范中，大學(xué)實現(xiàn)良好運轉(zhuǎn)，靈性表征更加明顯，基于此，這樣的管理制度在教師們的認知觀念中也開始變得更加易于接受，并在大學(xué)中逐漸凝結(jié)為一種制度文化，管理形成了一種科學(xué)與文化管理的一種非簡單化混合，這將是靈性管理的最佳效果呈現(xiàn)。

（四）建設(shè)靈性環(huán)境

應(yīng)然的校園生活環(huán)境應(yīng)是孩童靈性生長的載體，并為孩子的靈性養(yǎng)成給予支撐，且不斷充盈孩童的靈性意識，從而促使其生命成長，使之具有高貴的靈魂和豐盈的精神向度。[11]學(xué)校靈性環(huán)境的建設(shè)可以使大學(xué)的發(fā)展更加順利，更加彰顯出靈性的“氣質(zhì)”。大學(xué)靈性環(huán)境的建設(shè)主要可以從以下三個方面進行：第一是大學(xué)校園自然環(huán)境的構(gòu)建。自然環(huán)境是靈性之源，建設(shè)好自然環(huán)境可以使人的心靈得以凈化和愉悅，并滋潤校園人的生命。自然環(huán)境中所包含的一草一木，山環(huán)水繞共同勾勒出了校園的詩情畫意，這樣的校園自然環(huán)境可以激發(fā)校園人內(nèi)心最純真的情懷，從而喚醒對生命的熱愛和向往，更為重要的是激發(fā)內(nèi)心的靈動。第二是人文環(huán)境的打造。人文環(huán)境是以人為本，是在校園內(nèi)每個人都應(yīng)該受到尊重、人與人之間相互信任、每個人都擁有激情，并且整個校園里彌漫著人文智慧和人文關(guān)懷，充滿朝氣、思想和信心的一種環(huán)境狀態(tài)。靈性人文環(huán)境的構(gòu)建需要提煉學(xué)校的辦學(xué)理念，塑造一種精神，培養(yǎng)一種意識，踐行一種校訓(xùn)，錘煉敬業(yè)奉獻的教風(fēng)、培育勤奮進取的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，建立一種團結(jié)和諧的人際關(guān)系。通過塑造高雅的校園人文環(huán)境來形成濃郁的標識文化，形成豐富多彩的櫥窗文化、墻體文化，開展主題鮮明的樓層文化等。人文環(huán)境的塑造體現(xiàn)在規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)盡可能的體現(xiàn)典雅的氣質(zhì)，充滿靈性。第三是學(xué)術(shù)環(huán)境。大學(xué)是教育的高層機構(gòu)，學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的本職職能，構(gòu)建濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境能夠促進校園人的思維發(fā)展。學(xué)術(shù)環(huán)境的構(gòu)建我們應(yīng)堅持國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于優(yōu)化學(xué)術(shù)環(huán)境的指導(dǎo)意見》，要做到：優(yōu)化科研管理環(huán)境，落實擴大科研機構(gòu)自主權(quán)；優(yōu)化宏觀政策環(huán)境，減少對科研創(chuàng)新和學(xué)術(shù)活動的直接干預(yù)；優(yōu)化學(xué)術(shù)民主環(huán)境，營造濃厚學(xué)術(shù)氛圍；優(yōu)化學(xué)術(shù)誠信環(huán)境，樹立良好學(xué)風(fēng)；優(yōu)化人才成長環(huán)境，促進優(yōu)秀科研人才脫穎而出?？傊`性環(huán)境的構(gòu)建需要堅持以創(chuàng)新為導(dǎo)向、堅持學(xué)術(shù)自由、堅持寬松包容的原則。

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