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        岱廟建筑群的文化及保護(hù)措施研究

        2018-01-28 10:50:52盧曉莉賈魯音
        泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期
        關(guān)鍵詞:建筑群中軸線碑刻

        盧曉莉,賈魯音

        (泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山東 泰安 271000)

        文化是一個(gè)極其寬泛的概念,要準(zhǔn)確而嚴(yán)格地給它下一個(gè)定義是非常困難的事情。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān)“文化”的各種不同定義至少在二百種以上。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。岱廟建筑群中所蘊(yùn)含的泰山文化亦可以分為這三個(gè)層次。

        一、岱廟古建筑群的物質(zhì)文化

        泰山,五岳之首,中國首個(gè)世界文化和自然雙遺產(chǎn),有“天下第一山”之稱。岱廟,因泰山而得名,距今已有一千多年的歷史了,是古代帝王封禪泰山、祭祀泰山神的重要場所。岱廟在泰山歷史文化中所處的地位,是其他任何建筑都無法比擬的。岱廟建筑群中的物質(zhì)文化主要包括建筑文化、碑刻文化、園林文化三個(gè)方面。

        (一)建筑文化

        岱廟建筑群的建筑文化主要受岱廟的地位、封建禮制以及宗教等方面的影響。岱廟建筑群規(guī)模宏大,整個(gè)岱廟建筑群以天貺殿為中心,分前后兩部分,就像皇宮中的“前朝后寢”。天貺殿是供奉泰山神的大殿,面闊九間,進(jìn)深五間,按照帝王的“九五”之制設(shè)計(jì),大殿內(nèi)部明間神龕上部及一二次間上部設(shè)有方形藻井五口,大殿屋頂采用的是中國古代建筑中形制最高的重檐廡殿頂,從天貺殿的規(guī)制中可以看出岱廟舉足輕重的地位。另外,岱廟中所用的金黃色琉璃瓦、金琢墨石碾玉旋子彩畫、紅色的立柱和門窗、白色的臺基、深青色的地面體現(xiàn)出岱廟至高無上的地位。

        禮制是儒家文化的重要內(nèi)容,尊卑有著嚴(yán)格的等級秩序,岱廟的主體建筑在中軸線上依次排開,無論開間、進(jìn)深、高度還是裝飾色彩,均比中軸線以外的建筑講究。中軸線上的建筑都體量大,豎向高,黃琉璃瓦覆頂,中軸線以外的建筑都體量小,高度低,青磚灰瓦。就中軸線上的主體建筑來說,也有差別。主殿天貺殿,面闊九間,屋頂為重檐廡殿頂,級別最高。后寢宮面闊五間,屋頂為單檐歇山頂,低一個(gè)等級。配天門、仁安門面闊五間,單檐歇山頂,為門的形式,又低一個(gè)等級。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列和裝飾等級、對稱的空間布局,展現(xiàn)出了嚴(yán)肅、莊重、謹(jǐn)慎、層序分明的儒學(xué)禮法,反映出了尊卑有別、等級分明的思想觀念。

        道教是我國固有的原生宗教形態(tài),岱廟是道教對泰山文化的影響中表現(xiàn)得最淋漓盡致的一處廟宇。天貺殿中所供奉的是“泰山神”,泰山神是道家學(xué)說的神話人物,天貺殿的東、北、西三面墻壁上繪有巨幅壁畫,名為《泰山神啟蹕回鑾圖》,它是我國現(xiàn)存的以道教為題材的壁畫中的經(jīng)典,在道教文化中占有重要地位,是泰山道教文化的重要組成部分。道教學(xué)說對岱廟建筑群的空間布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,岱廟中軸線上的建筑和院落都是為滿足宗教活動(dòng)而建造的,而中軸線兩側(cè)的附屬建筑和院落,大多是為了生產(chǎn)和生活而設(shè),體現(xiàn)了道教所宣揚(yáng)的“出世”、“入世”的思想理念。

        岱廟建筑群中的佛教不如道教和儒教表現(xiàn)的搶眼,但也有所體現(xiàn)。如主體建筑天貺殿的臺基基座為須彌座,岱廟中軸線上的建筑多處門前有獅子,佛被稱為“人中獅子”。因此,岱廟中各種獅子的使用及岱廟出土的唐代蓮花紋瓦當(dāng)、蓮花柱礎(chǔ)、宋代妙音鳥等裝飾物品,都帶有非常濃厚的佛教文化色彩。

        (二)碑刻文化

        自從有了文字,便有了銘文碑刻,岱廟現(xiàn)存的秦以來歷代古碑200余通,加上新中國成立后陸續(xù)刻立、遷入的碑刻,岱廟內(nèi)現(xiàn)共存碑刻300余通,可謂碑碣林立,是中國三大書法碑林之一。這些碑刻上至秦,下迄民國,跨越之大,實(shí)屬難得。這些碑刻或佐證歷史,或點(diǎn)景抒情,或寓理成趣,記載了泰山文化的歷史變遷,也豐富了泰山的文化內(nèi)涵。

        立于東御座的秦二世詔書石刻,是現(xiàn)存中國最為古老的文字石刻之一,由秦丞相、書法家李斯親筆所書,原有222字,現(xiàn)僅存10個(gè)殘字,結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn),莊重凝練,似乎使人能感受到秦統(tǒng)一天下的氣勢,是秦王朝“書同文”的實(shí)物例證,是書法文字的稀世珍寶。此外還有漢代隸書風(fēng)格的《衡方碑》《張遷碑》,晉代三大豐碑之一的《孫夫人碑》,形制特異的《雙束碑》等碑碣,都是岱廟碑林中著名的碑刻。岱廟里還有大大小小的龜馱碑,記載了各個(gè)時(shí)期岱廟的發(fā)展變化,其中最著名的為宣和碑,號稱“山東第一大龜”[1]。

        碑刻題記是中國古代記載史實(shí)、保存和傳播文化的獨(dú)特載體,具有極其重要的價(jià)值。岱廟碑林從其文獻(xiàn)價(jià)值看,岱廟現(xiàn)存碑刻不僅是考察泰山地區(qū)的原始文獻(xiàn)資料,亦是考察中國歷史發(fā)展進(jìn)程的重要文獻(xiàn)資料;從其書法價(jià)值看,篆書、隸書、楷書、行書、草書佳作迭出,體現(xiàn)了書法演變的歷史,有著極高的觀賞價(jià)值。碑石林立既見證了歷朝歷代對泰山的尊崇,也見證了岱廟的發(fā)展,同時(shí)給岱廟建筑群增添了濃厚的文化氣息。

        (三)園林文化

        古樹名木是中華民族悠久歷史的見證,是中華文化的象征,是歷史留給后人的無價(jià)珍寶。古樹名木是一座城市的歷史文脈,是一座城市發(fā)展的重要見證,更是一座城市的品味象征。岱廟內(nèi)有古樹名木300余株,這些古樹名木也給岱廟帶來了八大植物奇景[2]。唐槐園內(nèi)原有一株唐槐高大茂盛,蔽蔭畝許,后逐漸衰枯,后人在枯槐內(nèi)植一小槐,俗稱“唐槐抱子”,體現(xiàn)了一種“化作春泥更護(hù)花”的母愛精神。漢柏園內(nèi)有一株雙干并立、凌空比秀的柏樹,十一次來泰山的乾隆皇帝就被其折服并賦詩作圖以贊,這株柏樹就是八次來泰山的漢武帝所植的連理柏。還有一株已經(jīng)枯死的柏樹軀體以順時(shí)針方向擰扭盤旋而上,文理清晰,質(zhì)感細(xì)膩,尤為奇特,俗稱“寧死不屈”樹[3]。這些古樹名木所折射出的正是中華文化中所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

        二、岱廟古建筑群的制度文化

        所謂制度,它反映的是人們在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí),為了調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí),逐漸產(chǎn)生的一些行為準(zhǔn)則,而這些準(zhǔn)則一旦形成,便成為制約人們行為的依據(jù),具有強(qiáng)制性和權(quán)威性。制度文化對物質(zhì)文化和精神文化有重要的制約作用和影響,同時(shí)制度文化也通過物質(zhì)文化和精神文化表現(xiàn)出來。

        岱廟建筑群的規(guī)制和色彩的運(yùn)用以及空間布局就是制度文化的一部分。岱廟目前“儼若王者居”的宏大規(guī)模,“九五之制”的天貺殿是在歷代帝王封禪過程中不斷完善形成的,體現(xiàn)出歷代帝王對泰山神的崇拜,對泰山的重視。建筑色彩等級制度亦是封建禮制的重要組成部分,歷朝歷代對色彩的運(yùn)用都有嚴(yán)格的規(guī)定。自西周就提出了青、赤、黃、白、黑五種正色,并以正色為尊。其中黃色是中國人最推崇的顏色,黃色在五行中對應(yīng)的是“土”,被形容為“真龍?zhí)熳印薄W蕴瞥瘘S色就成為皇家的專用色,成為封建王朝權(quán)利的象征。明清時(shí)期色彩的使用有了明確的規(guī)定,黃琉璃瓦只允許用于皇帝的寢宮、陵墓及奉旨興建的壇廟中??臻g布局上,岱廟建筑群是以遙參亭為前導(dǎo),以天貺殿和仁安門以及環(huán)廊組成的院落為中心主體,這種空間布局與古代的祭祀制度密切相關(guān)。據(jù)史料記載,歷代帝王祭拜泰山時(shí)都要先在遙參亭舉行簡單的儀式,完成各項(xiàng)準(zhǔn)備工作后才能到天貺殿舉行祭祀大典。因此,岱廟建筑群中主要供祭祀用的建筑排列在中軸線上,與祭祀有關(guān)的院落排列在中軸線兩側(cè),主要用于居住和存放祭祀物品,這種空間安排正是祭祀制度的體現(xiàn)。

        三、岱廟古建筑群的精神文化

        精神文化是人們在從事物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種意識形態(tài),表現(xiàn)為人們的情感、情操、價(jià)值取向和思維方式,是物質(zhì)文化與制度文化的升華,是文化的核心部分。

        岱廟建筑群中物與景的完美結(jié)合體現(xiàn)了人們無窮的想象力和創(chuàng)造力,體現(xiàn)出人們的禮儀思想、宗法觀念和儒家倫理,體現(xiàn)了“天人合一”的精神。“天人合一”的精神體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上,就是人和自然相互融合,并成為和諧的整體;體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上,就是尋求個(gè)體人格和倫理社會(huì)的和諧?!疤烊撕弦弧焙喲灾春椭C。和諧貫穿于整個(gè)岱廟的發(fā)展過程,貫穿于整個(gè)泰山文化的發(fā)展過程,亦貫穿于整個(gè)古代文化思想的發(fā)展全過程,是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在,是中華傳統(tǒng)文化的根源,也正好與我們當(dāng)下提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。

        四、岱廟建筑群現(xiàn)存的問題及改進(jìn)建議

        岱廟建筑群作為泰山文化的重要組成部分理應(yīng)受到重視,但其現(xiàn)狀卻不容樂觀。岱廟建筑群的四周空間局促,沒有統(tǒng)一規(guī)劃,周邊建筑風(fēng)格雜亂無章,與岱廟的景觀風(fēng)貌極不和諧,嚴(yán)重?fù)p害了岱廟的形象和地位,甚至出現(xiàn)了游泰山不入岱廟的現(xiàn)象。

        為弘揚(yáng)泰山文化,提升岱廟地位,現(xiàn)提出幾點(diǎn)建議:

        1.將岱廟內(nèi)的所有古跡進(jìn)行排查和評估,對于保存狀況比較好的古跡加以保護(hù),使其能更久遠(yuǎn)地傳承下去。而對于破損比較嚴(yán)重的古跡應(yīng)加以修復(fù),在修復(fù)時(shí)要遵循“整舊如故,以存其真”的原則,修復(fù)和補(bǔ)缺的部分應(yīng)與原有部分形成整體,保持景觀上的和諧一致,且不能降低它的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和信息價(jià)值。

        2.加強(qiáng)宣傳,以泰山文化為契入點(diǎn),宣傳岱廟在整個(gè)泰山文化中的地位和作用,豐富岱廟的文化內(nèi)涵,打造岱廟的文化形象??梢蚤_發(fā)一些岱廟專屬旅游產(chǎn)品如岱廟微縮模型、碑刻復(fù)制品等,這樣既可以起到宣傳岱廟的作用又可以提高岱廟的經(jīng)濟(jì)效益。

        3.提升岱廟的服務(wù)質(zhì)量,完善旅游接待設(shè)施和配套功能,豐富旅游產(chǎn)品,激發(fā)游客產(chǎn)生二次旅游動(dòng)機(jī)。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),建立岱廟旅游信息服務(wù)系統(tǒng),信息周全的網(wǎng)站,自助式終端,進(jìn)一步提高岱廟的服務(wù)質(zhì)量。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]陶莉.岱廟碑刻研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,2015.

        [2]韓惠生.古典園林建筑的繼承與發(fā)展[J].古建園林技術(shù),1998,(1):44-50.

        [3]金荷仙.寺廟園林植物造景特色[J].中國園林,2004,(12):50-56.

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