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        行者之歌
        ——讀桑哲詩集《走在季節(jié)邊上》

        2018-01-28 10:50:52
        泰山學(xué)院學(xué)報 2018年1期
        關(guān)鍵詞:短詩大地詩歌

        李 鈞

        (曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 曲阜 273165)

        文學(xué)評論應(yīng)有一個原則,即“知人論世”。我知道桑哲,了解他的為人、才華和抱負(fù)。

        他是一個內(nèi)心像孩子一樣柔軟的人。朋友稱他是“性情中人”,因為他常?!翱跓o遮攔”。只是在陌生人面前掩藏得很好,甚至有點期期艾艾,就像他的大胡子對他年齡的遮蔽。

        他是一個古道熱腸俠義胸懷的人。中國歷來講:“任俠是文魄?!边@“文魄”與司馬遷“多愛不忍”的懷抱,構(gòu)成了中國人文精神的底子。桑哲有這樣的“文魄”。

        他是一個忙碌的行者,為了事業(yè)而不斷跋涉著。即使與朋友飲酒品茶,中心話題仍然是他的雜志、文章、詩歌、訪談和出書計劃。

        詩,不是桑哲的職志。但推石頭上山的西西弗之所以能“痛并快樂”地堅持著,除了他不向命運之神低頭的精神,還在于他能在行進過程中哼唱著歌來緩釋內(nèi)心壓力。這似乎又顯示出詩歌對于西西弗式的行者的重要性。

        桑哲是一個行者。他的詩集《走在季節(jié)的邊上》[1]中有一些短歌,充滿真情、奇趣、勁節(jié)和才華。

        一、真情

        桑哲給人印象極深的有四點:一是他那部著名的“大胡子”。他的名片上印著他的側(cè)面速寫,極像恩格斯。二是為人低調(diào)謙和,與人相處總是笑呵呵的。三是才情卓越。他研究《金瓶梅》的學(xué)士論文洋洋灑灑15萬字,出版后受到好評;他已主持完成了5項國家社科、語委、教育部和山東省課題。四是酒量過人,很少醉酒。

        但是,2007年清明節(jié)那天,“大胡子”醉了個透徹。他落淚了,喃喃講起小時候的生活,講起2006年去世的母親。任何一個男人,只要母親在,他就永遠(yuǎn)是個孩子,累了的時候只要回到家里,嘗嘗母親做的時鮮小菜,聽聽母親嘮些瑣屑小事,那么他在外面打拼得再苦再累,就都有了理由。而今他再也找不到這種感覺了。我注意到他2006年冬到2007年春天的幾首寫母親的詩:

        冰封郵路的冬天

        我的家園,是那

        暖暖的小村情懷

        火盆里燃燒的,是我的思念

        母親的呼喚

        能融化冰川

        (《冬天,我懷念我的家園》,2006,12)

        古今中外的母親都是平凡而偉大的,母愛則是詩歌永恒的主題。詩人陳夢家1934年創(chuàng)作的一首寫母愛的八百行長詩中,將母親的懷抱比作孩子的“天國”。[2]桑哲也由衷地感嘆:母親是一位女神。

        想到母親

        再堅硬的心底

        也有了一份溫存

        想到母親

        就看到了一位,永遠(yuǎn)為自己

        擎起歸家綠燈的女神

        (《讀朱德〈母親的回憶〉》,2007,1)

        人同此情。讀著桑哲這幾首寫母愛的詩,讓我想起了劉半農(nóng)的《母親》——

        黃昏時孩子們倦著睡了,

        后院月光下,靜靜的水聲,

        是母親替他們在洗衣裳。

        劉半農(nóng)的小詩只有三句,卻被評論家稱為劉半農(nóng)寫得最好的作品,因為它“表現(xiàn)著一個濃厚的感情,又難得寫得一清如許”,它是那樣自然親切,毫無雕琢之痕,以致“這首詩,比月光下一戶人家還要令人親近”[3]。以此標(biāo)準(zhǔn),那么桑哲描寫親情的短詩是他詩作中最好最自然的:口語化的敘事,自然的節(jié)奏和語氣,更重要的是那里面有“一個深厚的感情”。

        二、有根

        桑哲對花木與水,仿佛有著天生的親和感。他就像扎根在大地的樹木一樣,在詩中表達了對大地和鄉(xiāng)土的熱愛,更表達了“生命的具體性、自足性、一次性、現(xiàn)時性和不可替代性”。

        執(zhí)著地向上,堅強地綠著

        就這樣柔韌地盤旋

        就這樣希望與期盼

        只要自己不把自己忘記

        即便生命只有一個音符

        演繹的也永遠(yuǎn)是活著的色彩

        (《彎彎的竹子》,2006,9)

        這是詩人的自況,正如屈原自比香草美人,不同流俗。于是我們發(fā)現(xiàn),桑哲的詩不僅與大地緊連著,而且與中國詩歌的精神傳統(tǒng)相連著:他通過文化的臍帶,承襲了傳統(tǒng)這位“父親”的血型,也汲取著“大地”母親賜予的精神營養(yǎng)。于是,他擁有了“清潔的精神”——

        想牽你的手,想吻你的香

        想把你的眼神拾起

        仔細(xì)讀你夢里的瑩光

        你,靜靜的來,也輕輕的去

        只留下悵惘和心傷

        ——天使也許都是這樣

        (《百合》,2006,10)

        你在這里會發(fā)現(xiàn):桑哲像古典詩人一樣,在具象而真實可感的意象中寄托著、暗示著某種抽象而高貴的思想;他使中國傳統(tǒng)的詩歌精神得到了優(yōu)雅自然的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。詩人鄭敏說:“意象是詩的神經(jīng)中樞”,“詩的魅力來源于充滿感性魅力和理性光輝的意象?!盵4]這是中國傳統(tǒng)詩歌的特征,桑哲重視意象的營造和運用,從而在短詩中創(chuàng)造了一種奇趣,并融成了一種“有根”的詩歌精神——

        不依 不傍

        如一位思想者

        守望四季

        用骨子里的精神

        獨自承受風(fēng)雨

        裝點藍(lán)天和大地(《一棵樹》2003,3)

        它的意象與精神內(nèi)涵,是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的。詩人在贊美中進入世界,理解世界,“只有贊美,然后才有理解”,詩人在贊美和理解中更緊密地?fù)肀е恋兀呐滤奶右萘粝铝怂ダ虾涂莞?。桑哲的詩離大地很近,那是他深深植入大地的精神感官的枝葉。因此,他感受到大地的豐富與喜悅,也感受到了“水的逃逸”和大地的痛苦。

        再也感覺不到

        你的溫潤,更撫摸不到

        你的柔順

        今天已經(jīng)龜裂,孩子努力尋找明天的希望

        ——天會下雨,你就會來

        執(zhí)著的幼苗也會興奮成一片

        (《蹲在龜裂的土地上想念水》,2006,4)

        詩人的天職在“返鄉(xiāng)”;詩的本質(zhì)在于使人有力量。在親近家園的時候,詩人突然發(fā)現(xiàn),大地就像是被兒孫吸空了的乳房一樣讓人觸目驚心,讓人震撼。于是,桑哲用“詩配畫”的形式提醒人們反躬自省,去向大地母親反哺。這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng),使他的詩變得有力量。

        曾經(jīng)年輕過,曾經(jīng)茂盛過

        風(fēng)沙的四季中,相依為伴

        到枯,到瘦

        是永遠(yuǎn)的風(fēng)景

        更是不變的方向標(biāo)

        讓行人不再迷惑

        (《枯樹與沙丘》,2005,5)

        人的本質(zhì)力量在于反省,或者說是真正意義上的自我啟蒙。于是你會發(fā)現(xiàn),桑哲的詩時常書寫貧瘠的鄉(xiāng)土。這貧瘠不是因為大自然的退化,而是因為人類的無知和貪欲——大地的貧瘠正說明了人類精神的貧瘠。當(dāng)桑哲看到了鄉(xiāng)土家園與人類精神的雙重荒蕪時,他擁有了“豐富的痛苦”,也就是司馬遷的“多愛不忍”的懷抱。

        翹首天外,看

        是否有

        云的消息,雨的希望

        或貧瘠,或富足

        總是,執(zhí)著地固守

        這方熱土

        (《貧瘠的熱土》,2005年3月)

        癡癡地守望,源于一種悲憫之心,表達為赤子之情。從這樣的心田中發(fā)出的,絕不會是路易十五那樣的“在我身后哪管它洪水滔天”之類的末世狂語,更不是在災(zāi)難面前的“不作為”。

        桑哲在言說。在這些詩中,桑哲將感性結(jié)構(gòu)、言說結(jié)構(gòu)與言外結(jié)構(gòu)有機地結(jié)合起來,具有了“思”的品質(zhì)。

        三、生命

        桑哲在言說。他說服自己,也勸喻他人。于是,在日常語言失去效力的時候,詩開始歌唱。它們充滿張力,充滿博大的、綠色的思想。

        守望麥田

        昨天萎縮到一角

        灰色漸漸脫落

        思念瘋長成翠綠

        郁悶一冬的心事

        想要拔節(jié)

        (《初春的麥田》,2004)

        桑哲的心事在于——他要使人們明白,人在宇宙中的位置。

        他冥想時間或者歷史。他把對時間的思考,交付給某一種具體可感的事物,比如文字,比如兵馬俑——

        一種等待,一種期盼

        從遙遠(yuǎn)的一端,追尋至今天

        或者還有永遠(yuǎn)的明天

        幾千年的守望,幾千年的忠貞

        偶爾的深夜,也能聽到你們激情的涌動

        也許,不經(jīng)意間已肅立成神

        (《兵馬俑》)

        在這些兵馬俑面前,請你判斷:“是人在說話?還是話在說人?”是你參觀兵馬俑?還是兵馬俑在接受你的朝拜?在時間面前,人是那樣幼稚;在空間當(dāng)中,人又是那樣渺小。因此,你當(dāng)深思:人定勝天嗎?

        我曾巡游天空

        也曾傲視群雄,我,孤零零的站在枝頭的我

        ——終也倦了

        沒有比天更高的天,也沒有一個英雄一手遮天

        我,站在枝頭休憩的我

        沒有飛到天邊的翅膀,更沒有遮天的利爪

        (《鷹的思索》,2006年11月)

        任何一個有自省力的人都會在此深思:人真的是宇宙的中心嗎?人真的是萬物之靈嗎?即使中國不是一個有宗教信仰的民族,我們依然應(yīng)當(dāng)有仰望星空而沉思默想的時候,依然應(yīng)當(dāng)對大海、大地充滿敬畏之心。

        畢竟,人是如此脆弱——甚至無法構(gòu)成一個時間和空間單位,人只不過是天地間的一個匆匆“過客”而已。頓悟后的“過客”發(fā)現(xiàn):人所能做的,就是朱光潛所說的“慢慢走,欣賞??!”

        當(dāng)“過客”力圖領(lǐng)略人生的風(fēng)光,感謝宇宙的賜予時,他便成了一個樂山的仁者,一個樂水的智者,一個進取的行者,一個游于心者。

        行者,總是不會輕易停留在原地。于是桑哲總是出行——新疆、內(nèi)蒙,香港、澳門,還是日本、東南亞……他總是在陌生化的語境中生發(fā)由衷的浩嘆,記錄下他對于生命本質(zhì)的體悟與確證——

        血液在鼓點中跳舞

        紅飄帶是那燃燒的激情

        黃土地也一起沸騰

        不論是富有還是貧窮

        鄉(xiāng)親們的熱情,總也能

        膨脹為鼓聲

        (《安塞腰鼓》,2007年2月)

        你可以感受到,桑哲絕不遁世逃世。你能在他詩里找到他的榜樣,比如他反復(fù)吟詠的魯迅,再比如他喜歡的墨子——

        橫眉如劍

        那舉世無雙的眼

        看穿了一個時代

        怒發(fā)如你不折的骨子

        讓思想瘋長成

        民族的脊梁

        (《題魯迅先生塑像》,2003)

        呼號節(jié)儉、尋求和平

        赴火蹈刃,自甘苦辛

        讓熱土不再貧瘠

        揮杖驅(qū)除鬼神

        滔滔雄辯,立科學(xué)之先

        為民醫(yī)治愚昧和麻木

        (《題墨子像》,2004)

        我想,這就是桑哲所遠(yuǎn)追近懷的精神典范;他在這里找到了超越生命有限性的可能。因此,在勘透人生以后而不虛無、不老莊;即使“佛釋”,也是充滿了生機的、輕靈的“活佛”。這就是力量和勁節(jié)——

        聽說過佛么?

        那是自南向北遷徙的小燕子的呢喃

        那是麥田邊布谷鳥的呼喚

        甚至也許是,村頭池塘里的蛙鳴

        呢喃聲里,桃花笑了

        呼喚聲里,農(nóng)民笑了

        蛙鳴聲里,孩子笑了

        春天說:佛也笑了

        (《佛與春天》2007,3)

        羅蘭說:“要有光!太陽的光明是不夠的,必須有心的光明!”桑哲的短詩里,“有心的光明”!

        四、關(guān)于短詩

        詩,不以體制的長短、大小為標(biāo)準(zhǔn),它必以精神的維度為坐標(biāo)。俄國女詩人阿赫瑪托娃有許多短詩,都是精美的“金薔薇”。中國現(xiàn)代詩人卞之琳、戴望舒、艾青、田間的一些短詩,堪稱不朽佳作。故——

        短詩體制雖小,其內(nèi)涵格局思想意蘊卻并不?。欢淘姼赡芤蚱涠潭子趥髡b,生命力更強。

        短詩因其短,故不能鋪張。它必須惜字如金;凝思煉句,制韻應(yīng)節(jié),均如臨淵履薄。

        短詩因其短,宜直抒胸臆。它必須直達本質(zhì);言外之意,意外之象,均要賅明簡潔。

        短詩,是現(xiàn)代詩中的絕句。精致雅巧,故要“吟安一個字,捻斷數(shù)莖須”。

        短詩,像飲品中的功夫茶。不為解渴,而為“娛獨坐”,故須有把玩的心態(tài)。

        短詩蘊藉,最體現(xiàn)“有意味的形式”。

        短詩雋永,它是哲學(xué)的近鄰……

        桑哲早期的短詩,頗有一些達到了以上標(biāo)準(zhǔn)?!髞?,他寫大題材、書大哲思的時候,有些詩反而略顯直硬!

        行者無疆!愿桑哲永遠(yuǎn)保持“在路上”的行走狀態(tài),勿忘初心,不失赤子之心!

        [參考文獻]

        [1]桑哲.走在季節(jié)的邊上[M].北京:作家出版社,2017.

        [2]陳夢家.往日[J].學(xué)文月刊(第一卷).1934,(5).

        [3]廢名.論新詩及其他[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998.

        [4]鄭敏.詩歌魅力的來源[A].英美詩歌戲劇研究[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1982.

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