吳懷連

(重慶科技學(xué)院法政經(jīng)貿(mào)學(xué)院,重慶401331)

建設(shè)中國(guó)化、時(shí)代化、全球化和實(shí)踐化的中國(guó)社會(huì)學(xué),既是中國(guó)社會(huì)學(xué)家光榮的學(xué)術(shù)使命,也是一項(xiàng)艱巨任務(wù)和困難工作。要完成這樣一項(xiàng)光榮而又艱巨的任務(wù),首要和關(guān)鍵問(wèn)題是要解決指導(dǎo)思想問(wèn)題。

誠(chéng)然,中國(guó)社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建一開(kāi)始,許多人就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生早在20世紀(jì)80年初就有明確定位：中國(guó)社會(huì)學(xué)必須是“以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo),密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際,為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)”[1]。之后,社會(huì)學(xué)界大多數(shù)人也都認(rèn)同并強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中的指導(dǎo)地位。似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決,不成其為問(wèn)題了。但實(shí)際上,體現(xiàn)在具體研究工作和學(xué)術(shù)實(shí)踐中的指導(dǎo)思想,是否是馬克思主義指導(dǎo)?是一種什么樣的馬克思主義?是現(xiàn)、當(dāng)代西方馬克思主義,還是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?如何指導(dǎo)?是語(yǔ)錄式的照抄照搬?還是世界觀、價(jià)值觀和方法論的指引?諸多問(wèn)題還未見(jiàn)清晰表述,難有一致意見(jiàn)。

我認(rèn)為,馬克思主義是一個(gè)歷史命題,它誕生一百多年,在中國(guó)傳播實(shí)踐近百年,它的理論形態(tài)及實(shí)踐背景都發(fā)生了很大變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代之后,中國(guó)社會(huì)學(xué)研究自覺(jué)以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),應(yīng)是新形勢(shì)下加快推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、全球化和實(shí)踐化發(fā)展的不二選擇。下面來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。

1 中國(guó)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)入新時(shí)代

黨的十九大宣布,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代[2]。而中國(guó)社會(huì)學(xué)在經(jīng)歷恢復(fù)重建40年后,完成了“補(bǔ)課”和“接軌”的學(xué)術(shù)使命,已站在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上,也面臨前所未有的形勢(shì)和任務(wù)。

1.1 在雙重轉(zhuǎn)變時(shí)代,社會(huì)形勢(shì)的復(fù)雜前所未有

黨的十九大報(bào)告指出,當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化。對(duì)中國(guó)和世界的時(shí)代形勢(shì),社會(huì)學(xué)界的總體判斷是,當(dāng)前世界正處于一個(gè)大變革大轉(zhuǎn)變時(shí)代,中國(guó)也是如此,處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期：由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化,以及由此而來(lái)的農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)化,自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,封閉半封閉的社會(huì)向開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)化,傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)化。這一判斷總體上是不錯(cuò)的,尤其對(duì)中國(guó)20世紀(jì)80-90年代而言是這樣。

但進(jìn)入21世紀(jì)后,我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)還有一個(gè)更重要、更具時(shí)代意義的變化,即工業(yè)社會(huì)向信息-生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變。其實(shí)這一轉(zhuǎn)變,在西方早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)很明顯了。對(duì)此,我在1988年就把這一時(shí)代發(fā)展特征概括為“雙重轉(zhuǎn)變”,即由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,這是“同時(shí)進(jìn)行的雙重轉(zhuǎn)變”[3]。經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展,并展望未來(lái),我更加堅(jiān)信,雙重轉(zhuǎn)變不僅是西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在進(jìn)行并接近完成的發(fā)展過(guò)程,而且也是新興工業(yè)化國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行和正在進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),我們已經(jīng)開(kāi)始雙重轉(zhuǎn)變,再過(guò)30年或50年,中國(guó)將完成這一雙重轉(zhuǎn)變,進(jìn)入到信息-生態(tài)社會(huì)。

雙重轉(zhuǎn)變時(shí)代給世界和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)前所未有的復(fù)雜性：既有前所未有的機(jī)遇,也有前所未有的挑戰(zhàn)。

一是時(shí)代雙重轉(zhuǎn)變,帶來(lái)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大變革。從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,已經(jīng)給全球帶來(lái)了工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、西方化、民主化和現(xiàn)代化等產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大變革;從工業(yè)社會(huì)向信息-生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變,也正在給這一世界帶來(lái)新型工業(yè)化、新型城市化、全球化、綠色化或生態(tài)化、后現(xiàn)代主義等更加深刻、更加廣泛、更加劇烈的變革,尤其是信息技術(shù)和生態(tài)理念的革命性發(fā)展,已經(jīng)給并將繼續(xù)給現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活帶來(lái)巨大的沖擊和影響,在推動(dòng)全球產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí),也會(huì)給社會(huì)和人的心理帶來(lái)巨震、危機(jī)感和焦慮。

二是世界重心轉(zhuǎn)移,帶來(lái)全球和區(qū)域格局大調(diào)整。近代到“二戰(zhàn)”前,世界發(fā)展重心在大西洋。大西洋沿岸的西歐和北美地區(qū),是世界經(jīng)濟(jì)中心和發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。“二戰(zhàn)”后,世界發(fā)展重心經(jīng)由美國(guó)逐步向亞洲太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移。包括美國(guó)在內(nèi)的亞洲太平洋沿岸地區(qū),成為世界經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的重心。中國(guó)崛起,將使世界重心轉(zhuǎn)向亞太地區(qū)的趨勢(shì)確定不移。

世界重心轉(zhuǎn)移,亞太時(shí)代的到來(lái),會(huì)給全球和亞太地域的關(guān)系格局帶來(lái)重大調(diào)整。首先,傳統(tǒng)的西方中心、東方邊緣的關(guān)系被打破。西方對(duì)東方社會(huì)的刻板印象和看法必須改變,也正在改變。其次,美國(guó)主導(dǎo)亞太經(jīng)濟(jì)、政治和安全秩序的戰(zhàn)后亞太“冷戰(zhàn)”秩序也開(kāi)始動(dòng)搖,并最終被亞太地區(qū)國(guó)家和人民所拋棄。亞太將由亞太國(guó)家和人民主導(dǎo),美國(guó)獨(dú)霸亞太主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代,正在成為歷史。再次,亞太地域格局中以中俄為主軸的亞洲大陸板塊部分開(kāi)始崛起,成為亞太地區(qū)重要組成部分,給亞太地區(qū)以重新定位。只有建立在中俄美日四國(guó)利益均衡協(xié)調(diào)關(guān)系的基礎(chǔ)之上,包括太平洋和歐亞大陸兩大板塊的國(guó)家在內(nèi)的亞太地區(qū)建立戰(zhàn)略性合作關(guān)系,才是正常的亞太地域格局,也才能實(shí)現(xiàn)亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定發(fā)展。雖然這種調(diào)整很困難,但大方向是正確的,也不會(huì)改變。

三是中國(guó)地位轉(zhuǎn)變升級(jí),帶來(lái)中國(guó)和世界的大融合。目前,中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的世界大國(guó),我們有全球最多的人口、最大的生產(chǎn)規(guī)模和最大的消費(fèi)市場(chǎng),有最強(qiáng)勁的投資動(dòng)力和最被世界看好的創(chuàng)新主體和治理體系。雖然從人均看,我們?cè)S多指標(biāo)還很落后,但我們有信心和能力在最短的時(shí)間內(nèi)趕上和超過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家,從一個(gè)發(fā)展中世界大國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)為新興的世界強(qiáng)國(guó)和世界中心之國(guó)。

中國(guó)從世界大國(guó)向世界強(qiáng)國(guó)和世界中心之國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí),實(shí)際上是中國(guó)國(guó)際地位的一次躍進(jìn),也是中國(guó)超越歷史的回歸。必須承認(rèn),這會(huì)給世界也會(huì)給我們自己帶來(lái)強(qiáng)大的體制、文化和心理上的沖擊。國(guó)際上許多人、許多國(guó)家會(huì)很不適應(yīng),會(huì)說(shuō)“黃禍”“中國(guó)威脅”。但這是趨勢(shì),不適應(yīng)也要慢慢適應(yīng)。中國(guó)崛起和轉(zhuǎn)型,是全球化和中國(guó)發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)崛起和轉(zhuǎn)型會(huì)帶給世界人民更多的,是中國(guó)和平力量和中國(guó)發(fā)展利好,會(huì)給中國(guó)和世界帶來(lái)大融合大發(fā)展。

1.2 社會(huì)學(xué)支持推動(dòng)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)責(zé)無(wú)旁貸且責(zé)任重大

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo),是時(shí)代賦予我們這一代人的神圣使命。社會(huì)學(xué)研究,按照十九大報(bào)告提出的戰(zhàn)略部署,以其創(chuàng)新的理論和政策建議,支持、推動(dòng)這些戰(zhàn)略任務(wù)的具體落實(shí)和完成,責(zé)無(wú)旁貸且責(zé)任重大。

黨的十九大報(bào)告提出,到建黨一百周年時(shí),要全面建成小康社會(huì);到2035年,基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;到建國(guó)一百周年時(shí),全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略安排。

要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo),就要按照十九大提出的戰(zhàn)略部署和基本方略,貫徹新發(fā)展理念,建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系;健全人民當(dāng)家作主的制度體系,發(fā)展社會(huì)主義民主政治;堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛;提高保障和改善民生水平,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理;加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó);全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化,推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一;推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;加強(qiáng)黨的建設(shè),不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

作為社會(huì)科學(xué)的一門重要學(xué)科,中國(guó)社會(huì)學(xué)要為這些戰(zhàn)略部署的落實(shí)和任務(wù)的完成貢獻(xiàn)智慧,提供理論依據(jù)、政策支持和咨詢服務(wù)。支持、助推中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展,應(yīng)是中國(guó)社會(huì)學(xué)肩負(fù)的重大責(zé)任,責(zé)無(wú)旁貸。

1.3 面臨新形勢(shì),擔(dān)負(fù)新使命,中國(guó)社會(huì)學(xué)要加強(qiáng)自身建設(shè),加快建立中國(guó)化、時(shí)代化、全球化和實(shí)踐化的學(xué)術(shù)體系

如前所述,中國(guó)社會(huì)學(xué)面臨的形勢(shì)是前所未有的,擔(dān)負(fù)的使命是異常艱巨的。要想不負(fù)眾望,體現(xiàn)擔(dān)當(dāng),有所作為,就必須加強(qiáng)自身建設(shè),加快推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、全球化和實(shí)踐化。

要推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)中國(guó)化,使社會(huì)學(xué)具有鮮明的中國(guó)特色。必須站在中國(guó)立場(chǎng)上,用中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和觀點(diǎn),自主研究中國(guó)社會(huì)課題,形成具有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、理論體系和話語(yǔ)體系,為中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。

要推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的時(shí)代化,使社會(huì)學(xué)具有鮮明的時(shí)代特色。要站在人類文明從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向信息-生態(tài)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)變的時(shí)代高度,回看中國(guó)傳統(tǒng)文明的價(jià)值;要找準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)時(shí)代化的著力點(diǎn),關(guān)注當(dāng)下轉(zhuǎn)型升級(jí)實(shí)踐;要把握時(shí)代潮流與前沿脈動(dòng),規(guī)劃中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向,做時(shí)代變遷的總結(jié)者、推動(dòng)者和引領(lǐng)者。

要推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的全球化,使中國(guó)的社會(huì)學(xué)具有鮮明的全球特色。要把握全球化發(fā)展趨勢(shì),抓住中國(guó)“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和中國(guó)的“走出去”等戰(zhàn)略機(jī)遇,推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、理論體系和話語(yǔ)體系的全球化。要以全球化的視野,研究全球化課題,形成具有全球普遍意義的社會(huì)學(xué)理論,支持、推動(dòng)和引領(lǐng)全球化發(fā)展。

要推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)實(shí)踐化,使社會(huì)學(xué)具有鮮明的實(shí)踐特色。要堅(jiān)持以當(dāng)代馬克思主義尤其是“習(xí)近平新思想”為指導(dǎo),堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究走出學(xué)術(shù)象牙塔和學(xué)者的自我小天地,走進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)場(chǎng)和人民群眾實(shí)踐的大舞臺(tái);要堅(jiān)持理論來(lái)自實(shí)踐,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),形成一種以實(shí)踐為本體,能夠服務(wù)、推動(dòng)和引領(lǐng)實(shí)踐的社會(huì)學(xué)理論。

推進(jìn)社會(huì)學(xué)的“四化”,既是實(shí)踐和時(shí)代的呼喚、國(guó)家和人民期望,也是社會(huì)學(xué)體系和國(guó)際交流的需要;是中國(guó)社會(huì)學(xué)的價(jià)值所在,也是它自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

2 確定正確的指導(dǎo)思想,核心是確立正確的世界觀價(jià)值觀和方法論

支持、助推和引領(lǐng)完成新時(shí)代新的戰(zhàn)略任務(wù),加快構(gòu)建中國(guó)化、時(shí)代化、全球化和實(shí)踐化的中國(guó)社會(huì)學(xué),需要確立正確的指導(dǎo)思想,這必須明確。但怎樣確立呢?這也需明確。

古今中外的科學(xué)研究史表明,任何一種有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究,都客觀地受時(shí)代主流思想“范式”的約束或指導(dǎo)。這種指導(dǎo),不是形式主義的裝點(diǎn)門面,而是受其影響和約束,按照某種原理和觀念來(lái)觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題。通常而言,就是世界觀、價(jià)值觀和方法論的指導(dǎo)。

世界觀、價(jià)值觀和方法論是一個(gè)人社會(huì)行動(dòng)尤其是研究行動(dòng)的精神指引,潛藏在人們的思想觀念深處和行動(dòng)的背后,對(duì)人們的思想和行動(dòng)起支配作用。世界觀、價(jià)值觀和方法論也是時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的世界觀、價(jià)值觀和方法論。工業(yè)革命前的世界觀、價(jià)值觀和方法論與工業(yè)時(shí)代不同,信息-生態(tài)時(shí)代又與工業(yè)時(shí)代不同。不同的人站在不同的位置、時(shí)間和地域,選擇的世界觀、價(jià)值觀和方法論不同,觀察問(wèn)題的角度不同,得出的結(jié)論也會(huì)不同。

在研究中確立正確的指導(dǎo)思想,核心就是要確立正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論。所謂正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論,即是能正確地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)這個(gè)時(shí)代,并為這個(gè)時(shí)代所需要的世界觀、價(jià)值觀和方法論。

當(dāng)今我們所處的時(shí)代,是一個(gè)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、工業(yè)社會(huì)向信息-生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變雙重轉(zhuǎn)變的時(shí)代。與當(dāng)代最相適應(yīng),當(dāng)代最需要,也最能認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)與引導(dǎo)當(dāng)代雙重轉(zhuǎn)變的世界觀、價(jià)值觀和方法論是信息-生態(tài)文明社會(huì)的世界觀、價(jià)值觀和方法論。這一世界觀不再是機(jī)械唯物主義,而是把世界看作一個(gè)生命系統(tǒng)的新唯物主義;這一價(jià)值觀不再是人類中心主義和西方中心主義的二元主義價(jià)值觀,而是人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共處,生產(chǎn)、生活、生態(tài)三元中和的價(jià)值觀;這一方法論不再是實(shí)證主義,而是實(shí)踐主義方法論。中國(guó)社會(huì)學(xué)要構(gòu)建“四化”體系,支持、助推和引導(dǎo)時(shí)代與中國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展,確立正確的指導(dǎo)思想,應(yīng)該具有這樣的世界觀、價(jià)值觀和方法論。

3 只有當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,才能作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想

確定一種思想能否作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的正確指導(dǎo)思想,標(biāo)準(zhǔn)只有兩條：一是看它能否提供正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論上的指導(dǎo),二是看它能否提供正確的研究路線圖和實(shí)踐指引,可以讓中國(guó)社會(huì)學(xué)少走彎路、正確發(fā)展。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,我們認(rèn)為,只有當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,才能作為中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”研究的指導(dǎo)思想。

3.1 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能提供正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論,認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理,堅(jiān)持用中國(guó)特色的系統(tǒng)的、中和的、實(shí)踐的世界觀、價(jià)值觀和方法論認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展,使這一思想作為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新成果和最新成果,成為能夠正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展,并為當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展提供指南的強(qiáng)大思想武器。

19世紀(jì)中葉,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯針對(duì)近代工業(yè)資本主義文明深刻的內(nèi)在矛盾,在系統(tǒng)提出階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等共產(chǎn)主義理論的同時(shí),也在思想領(lǐng)域深度批判了唯心主義和機(jī)械唯物主義,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方工業(yè)社會(huì)世界觀、價(jià)值觀和方法論的革命,建立了辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀、價(jià)值觀和方法論體系。

20世紀(jì)初至中葉,以列寧、斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,分別在帝國(guó)主義鏈條最薄弱的俄羅斯和半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó),運(yùn)用馬克思主義基本原理,指導(dǎo)工人階級(jí)暴動(dòng)和農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng),成功地建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。在理論戰(zhàn)線上,列寧主義關(guān)于在不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)武裝暴動(dòng)可以首先實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利和黨的建設(shè)理論,是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東思想關(guān)于在半殖民地半封建社會(huì)建設(shè)農(nóng)村革命根據(jù)地奪取全國(guó)政權(quán)的理論,以及實(shí)事求是、實(shí)踐第一的觀點(diǎn),是對(duì)馬克思主義、列寧主義的創(chuàng)新發(fā)展。列寧主義和毛澤東思想都是這一歷史時(shí)期的馬克思主義,尤其是毛澤東思想,是在世界資本主義體系的邊緣,一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思列寧主義認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的東方國(guó)度,實(shí)現(xiàn)巨大成功的馬克思列寧主義形態(tài),是馬克思主義在這一時(shí)期的創(chuàng)新成果。

20世紀(jì)70年代末以來(lái),以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化新挑戰(zhàn),把馬克思列寧主義和毛澤東思想的基本原理同當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐中探索開(kāi)創(chuàng)、開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了一整套中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系,包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,站在歷史和時(shí)代發(fā)展的新高度,緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大課題,形成了指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

這一思想在堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上,用中國(guó)特色社會(huì)主義思想,用系統(tǒng)的、中和的和實(shí)踐的世界觀、價(jià)值觀和方法論認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)中國(guó)改革、建設(shè)和發(fā)展,創(chuàng)新性地發(fā)展了辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀、價(jià)值觀和方法論,成為能夠正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展,指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。這一思想武器能夠正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代并為時(shí)代所需,也就能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)研究所用。在我們看來(lái),在當(dāng)代中國(guó),面對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù),這是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展不可或缺的思想武器,也是我們社會(huì)學(xué)“四化”研究不可或缺的思想武器。

3.2 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展提供發(fā)展路徑和實(shí)踐指引

中國(guó)特色社會(huì)主義理論尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐證明,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新階段,是新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義尤其是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。它的進(jìn)一步發(fā)展,也為21世紀(jì)馬克思主義提供發(fā)展路徑和實(shí)踐指引。

中國(guó)特色社會(huì)主義,經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展,經(jīng)過(guò)鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新實(shí)踐和不懈努力,在成功推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的同時(shí),其自身思想體系也在不斷科學(xué)化、理論化和系統(tǒng)化。尤其是習(xí)近平同志“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求,以全新視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),進(jìn)行艱苦理論探索,取得重大理論新成果,形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[2]。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更加明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,提出今后一個(gè)時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走,在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);提出了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,以及一系列的基本方略和部署。其立論更加高遠(yuǎn),體系更加宏大,布局更加全面,部署更加周密,特色更加鮮明。經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)的成功實(shí)踐證明,它是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新階段,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改革開(kāi)放和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大成果,也必將在決勝全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新征程中,得到更大更新的發(fā)展。在實(shí)踐上,它將賦予21世紀(jì)馬克思主義更多的中國(guó)內(nèi)涵,為發(fā)展中國(guó)家、新興工業(yè)化國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案,甚至也會(huì)為西方老牌工業(yè)化國(guó)家時(shí)代轉(zhuǎn)型升級(jí)提供一種可選擇案例;在理論上,它將使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅更加具有中國(guó)特色,而且也更加具有時(shí)代特色、全球特色和實(shí)踐特色。這樣的發(fā)展,將為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)在和未來(lái)提供進(jìn)一步的發(fā)展路徑和實(shí)踐指引,同樣,也會(huì)為中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”研究提供正確的路徑和實(shí)踐指引。

4 以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),貴在“自覺(jué)”二字

在舉世矚目的黨的十九大上,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一起,被正式確定為全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為全國(guó)人民各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想,被國(guó)家法律所確認(rèn),意味著這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有學(xué)術(shù)討論的必要了。但是,指導(dǎo)和被指導(dǎo)還有“自覺(jué)”和“他覺(jué)”之分。是發(fā)自內(nèi)心,心甘情愿地主動(dòng)爭(zhēng)取這個(gè)指導(dǎo)?還是被動(dòng)應(yīng)付,形式主義地接受這個(gè)指導(dǎo)?內(nèi)在差別對(duì)實(shí)質(zhì)效果影響極大。我認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”研究,應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心,心甘情愿地主動(dòng)地爭(zhēng)取當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo),應(yīng)該把這個(gè)指導(dǎo)體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”研究的出發(fā)點(diǎn)、目的和全過(guò)程上。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),不是形式主義的、表態(tài)性的,不是機(jī)會(huì)主義的,甚至也不是政治性的,而應(yīng)該是“四化”學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求、本質(zhì)體現(xiàn)。

4.1 研究“自動(dòng)對(duì)標(biāo)”是時(shí)代和中國(guó)發(fā)展的要求,要支持、推動(dòng)和引領(lǐng)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐

中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”研究,是一項(xiàng)研究工作,一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)。要想這項(xiàng)研究工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)有意義、有價(jià)值,必須對(duì)標(biāo)時(shí)代和中國(guó)的發(fā)展要求,對(duì)標(biāo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的要求;要想這項(xiàng)研究工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)成功,就應(yīng)該滿足這些需要,支持、推動(dòng)和引領(lǐng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變、中國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐。當(dāng)前,時(shí)代轉(zhuǎn)變趨勢(shì)明顯、呼聲強(qiáng)烈,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略清晰、目標(biāo)宏偉、使命光榮、任務(wù)繁重,要求中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者與其無(wú)縫對(duì)標(biāo)對(duì)接,研究、參與、支持和推動(dòng)。有了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo),我們的研究就有了方向,有了總體目標(biāo),有了基本原則與主導(dǎo)路徑,與時(shí)代和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐對(duì)標(biāo)對(duì)接就形成了自動(dòng)、無(wú)縫、有效的機(jī)制,成功的概率就非常之大。否則,研究工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)就跟不上時(shí)代與中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐步伐,其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展也流于空談。

4.2 理論自信對(duì)話世界,以其“四化”為特色

中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建近40年,走出了“補(bǔ)課”和“接軌”兩大步,發(fā)展很快,成績(jī)很大。但同日新月異的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相比,我們還有相當(dāng)大的距離,有點(diǎn)跟不上的感覺(jué);與同樣發(fā)展很快的世界社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀相比,我們?nèi)〉玫某删驮趪?guó)際上的影響力,還相當(dāng)?shù)匚⑷?。最?英國(guó)DK出版社編著《社會(huì)學(xué)百科》一書,收錄了全世界社會(huì)學(xué)界和對(duì)社會(huì)學(xué)研究有巨大影響的學(xué)者的思想觀點(diǎn),竟然沒(méi)有出現(xiàn)任何中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)者及其觀點(diǎn),中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)世界的影響小得近乎忽略不計(jì)。雖然這其中在我們看來(lái)可能有西方中心主義觀念的偏見(jiàn)和對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)狀況的無(wú)知,但中國(guó)社會(huì)學(xué)缺少有價(jià)值的研究成果,則是毋庸諱言的事實(shí)[4]。

缺少有價(jià)值的研究,就缺乏有特色的成果。中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)體系建設(shè)缺乏自信自覺(jué)人所共知。在社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的40年中,不少研究者既對(duì)從中國(guó)本土和傳統(tǒng)文化中汲取智慧缺乏自覺(jué),又對(duì)從震驚世界的改革開(kāi)放實(shí)踐中產(chǎn)生有價(jià)值的社會(huì)學(xué)研究成果缺乏自信,找不到中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的“北”。他們似乎以永遠(yuǎn)同西方“接軌”為滿足,以引進(jìn)連自己也不甚明白的花哨名詞,嚇唬外行和公眾為學(xué)術(shù)樂(lè)趣,書是一本又一本地出,課題也是一個(gè)又一個(gè)地做,但幾十年下來(lái),為中國(guó)社會(huì)學(xué)留下什么?只有他們自己知道。

改變這種狀況,最根本的措施,還在于要在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下,做有特色的研究。什么是有特色的研究?那就是中國(guó)社會(huì)學(xué)研究首先要有鮮明的中國(guó)特色。要根植于中國(guó)文化沃土,傳承中國(guó)古典社會(huì)學(xué)思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)與核心價(jià)值,回應(yīng)時(shí)代與實(shí)踐的要求,形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)體系。特色不僅是本土的、眼前的和理論的,而且還應(yīng)該是全球的、時(shí)代的和實(shí)踐的。除中國(guó)特色外,還應(yīng)該有鮮明的時(shí)代特色、全球特色和實(shí)踐特色。

只有誕生在中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中,傳承中華民族優(yōu)秀文化和豐富的社會(huì)學(xué)思想資源,與雙重轉(zhuǎn)變和全球化同行,具有“四化”有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)作品,才是真正有價(jià)值有特色的研究成果,才能讓我們有足夠的理論自信,去同西方、同世界社會(huì)學(xué)對(duì)話。

4.3 學(xué)術(shù)自主評(píng)價(jià),以實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)

一項(xiàng)研究的價(jià)值高低,一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)的成敗,誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià),怎么評(píng)價(jià)?長(zhǎng)期以來(lái),在社會(huì)學(xué)界難有正確的共識(shí)和實(shí)施。在一些人看來(lái),中國(guó)學(xué)者做的社會(huì)學(xué)研究成果怎么樣,中國(guó)人說(shuō)了不算,中國(guó)實(shí)踐驗(yàn)證了不算,一定要與西方“接軌”,采用西方的概念和標(biāo)準(zhǔn),發(fā)表到西方的雜志上,得到西方學(xué)者贊賞,才是有價(jià)值的成果。社會(huì)學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的好壞,也是用西方人的標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)?！渡鐣?huì)學(xué)百科》講中國(guó)社會(huì)學(xué)國(guó)際影響力等于零,我們很沮喪;另外一些西方人說(shuō)中國(guó)社會(huì)學(xué)家(比如費(fèi)孝通)在國(guó)際上很受重視,我們則感到自豪。一位科學(xué)專家說(shuō)中國(guó)古代科技發(fā)達(dá),有多少多少項(xiàng)目領(lǐng)先世界,不是一點(diǎn)兩點(diǎn),我們高興;另外一位西方統(tǒng)計(jì)講中國(guó)古代沒(méi)有一項(xiàng)成果可以達(dá)到世界水平,我們則痛苦加憤怒。這都是西方中心主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在作祟。中國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)權(quán)話語(yǔ)權(quán)在哪兒?在西方人手中。

我們同世界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,應(yīng)是平等的交流,是在一個(gè)第三方評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下的交流。第三方學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?不是西方人的標(biāo)準(zhǔn),也不是中國(guó)學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)該是社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的成果,在學(xué)術(shù)界有無(wú)名氣,在國(guó)際上有無(wú)影響力,其實(shí)是無(wú)所謂的。有也可以,無(wú)也可以。但有所謂的,應(yīng)是它的實(shí)踐能力,是實(shí)踐影響力,是它對(duì)于時(shí)代和中國(guó)發(fā)展的支持、推動(dòng)和引領(lǐng)能力。只要是在實(shí)踐中有較大影響力,能支持、推動(dòng)、引領(lǐng)時(shí)代轉(zhuǎn)變和中國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的社會(huì)學(xué)成果和學(xué)術(shù)活動(dòng),它在理論上一定要受到應(yīng)有的評(píng)價(jià),在學(xué)術(shù)上一定會(huì)有一定的地位,在國(guó)際上也一定會(huì)有一定的影響力的。

因此,自覺(jué)以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),堅(jiān)持實(shí)踐的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)“四化”,提升中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)水平和國(guó)際影響力的關(guān)鍵和前提。

[1] 費(fèi)孝通.建立我國(guó)社會(huì)學(xué)的一些意見(jiàn)[J].社會(huì)學(xué)通訊,1982(3)：3-5.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28.

[3] 吳懷連.關(guān)于社會(huì)學(xué)中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(增刊),1988(25)：46-50.

[4] 高志奇.中國(guó)社會(huì)學(xué)在國(guó)際社會(huì)學(xué)界的影響分析——從品讀《社會(huì)學(xué)百科》談起[EB/OL].(2017-07-26).http：∥wemedia.ifeng.com/23782499/wemedia.shtml.