覃月泉

(廣西中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，廣西南寧 530001)

易筋經(jīng)是我國文化的瑰寶，通過分析其與印度瑜伽術(shù)的異同點(diǎn)，能使人們對(duì)易筋經(jīng)有更為深入的了解，并在印度瑜伽術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)指引下，思考助力易筋經(jīng)發(fā)展與推廣的有效方略，繼而為充分發(fā)揮易筋經(jīng)能效奠定基礎(chǔ)。

1. 概述中國古代養(yǎng)生功法易筋經(jīng)

易筋經(jīng)在我國的發(fā)展可追溯至后魏時(shí)期，相傳于太和年間印度達(dá)摩祖師到我國傳教，并在少林寺(河南嵩山)面壁苦修九年，后來少林寺在修繕達(dá)摩祖師居所時(shí)發(fā)現(xiàn)《易筋》、《洗髓》兩本經(jīng)帖，后經(jīng)我國學(xué)者研究考證，認(rèn)為《易筋經(jīng)》于明朝天啟四年由天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，是記錄其練氣求長生的著作，其中囊括大量修煉等道家詞匯[1]。

無論易筋經(jīng)從何而來其作為中華武術(shù)文化瑰寶，通過修煉可以利用丹田真氣使周身氣脈順暢，提高練習(xí)者身體素質(zhì)。作為一門較為復(fù)雜的功夫，練習(xí)易筋經(jīng)需師傅指點(diǎn)，受武學(xué)傳統(tǒng)風(fēng)氣影響，加之武術(shù)家思想過于保守，有些易筋經(jīng)招數(shù)從不外傳，許多功法早已失傳，現(xiàn)有易筋經(jīng)招數(shù)套路與原功法存在差異且派系叢生，例如少林寺《易筋經(jīng)》由60余種版本，當(dāng)前流傳最為廣泛的為潘蔚(清代)所整理的《易筋經(jīng)》十二勢(shì)，囊括出抓亮翅、三盤落地、九鬼拔馬刀、倒拽九牛尾、臥虎撲食、工尾勢(shì)、青龍?zhí)阶Φ日惺?，同時(shí)還可以內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)進(jìn)行區(qū)分，其中內(nèi)經(jīng)以站式為主，通過調(diào)整站姿及呼吸，實(shí)現(xiàn)對(duì)臟腑、經(jīng)脈的強(qiáng)化，在靜止?fàn)顟B(tài)用力，以舒適自然狀態(tài)進(jìn)行呼吸且切記迸氣[2]。

2. 概述印度瑜伽術(shù)

印度瑜伽術(shù)緣起5000年前，徒弟在師傅所傳口訣指引下進(jìn)行習(xí)練，直至帕坦伽利(Patanjali)在總結(jié)以往印度瑜伽術(shù)習(xí)練口訣及功法基礎(chǔ)上創(chuàng)編出《瑜伽經(jīng)》，印度瑜伽術(shù)才逐漸朝著系統(tǒng)化、理論化方向發(fā)展，為此帕坦伽利有瑜伽之祖的尊稱。印度瑜伽術(shù)最早的習(xí)練者多為智慧高的學(xué)者，他們?yōu)樘魬?zhàn)自己、感受生命、懷敬自然，常年在喜馬拉雅山腳下練習(xí)瑜伽，從中體悟肉體、精神及宇宙之間的關(guān)系，這些關(guān)系時(shí)至今日仍是印度瑜伽術(shù)習(xí)練者所不懈思考的方向，他們借助呼吸、休息、排便、攝取食物及睡眠，找到與自然環(huán)境和諧共處甚至對(duì)抗疾病的方法，這一點(diǎn)在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的新常態(tài)下得以印證，通過對(duì)印度瑜伽術(shù)習(xí)練者的機(jī)體與精神進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)可知，長期規(guī)范習(xí)練印度瑜伽術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人心和諧統(tǒng)一目標(biāo)，繼而發(fā)現(xiàn)人體的智慧與靈性[3]。

印度瑜伽術(shù)發(fā)展主要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：第一，前古典時(shí)期。這一階段屬印度瑜伽術(shù)萌發(fā)時(shí)期，相關(guān)文獻(xiàn)記錄較少，主要從哲學(xué)思想領(lǐng)域發(fā)展而來，通過冥想、苦行、靜坐等方式達(dá)到修行的目的；第二，古典時(shí)期。自《吠陀經(jīng)》(公元前1500年)初始，印度瑜伽術(shù)逐漸以文字形式在民間流傳，先后創(chuàng)編《奧義書》、《薄伽梵歌》等經(jīng)典著作，對(duì)推動(dòng)印度瑜伽術(shù)良性發(fā)展具有積極意義，引導(dǎo)其朝著正統(tǒng)、規(guī)范方向發(fā)展，將知識(shí)、行為、信仰囊括其中，凸顯印度瑜伽術(shù)豐富性、發(fā)展性；第三，后古典時(shí)期。自公元300年《瑜伽經(jīng)》問世后，印度瑜伽術(shù)進(jìn)入后古典時(shí)期，文學(xué)著作及相關(guān)理論研究逐漸豐富，引導(dǎo)習(xí)練者達(dá)到梵我合一境界，通過禁欲、節(jié)食、七輪、體位法等方式實(shí)現(xiàn)修行目標(biāo)。

3. 中國古代養(yǎng)生功法易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)相同點(diǎn)

通過對(duì)易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析可知，我國易筋經(jīng)推廣與發(fā)展與印度瑜伽術(shù)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，因此二者在理論上有相似之處，均以實(shí)現(xiàn)肌肉若一、獨(dú)立守神為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)體的有效調(diào)節(jié)追求平靜的內(nèi)心世界，用以喚醒人們的天性并回歸自然。除在理論上存在相似之處外，二者還在動(dòng)作套路上有一些相向，例如易筋經(jīng)中倒拽九牛尾勢(shì)、韋陀獻(xiàn)杵勢(shì)、牛頭功及金剛功等，均在《訶陀瑜伽解明》中可以發(fā)現(xiàn)相似動(dòng)作，同時(shí)易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)的最初來源均為宗教信仰，后來受歷史因素、政治環(huán)境、文化風(fēng)氣影響，二者逐漸在傳統(tǒng)方法及理論基礎(chǔ)上發(fā)生轉(zhuǎn)變，并都作為較為古老的強(qiáng)身健體之術(shù)廣泛流傳開來，無論習(xí)練印度瑜伽術(shù)還是中國易筋經(jīng)均可起到強(qiáng)身健體功效[4]。

4. 中國古代養(yǎng)生功法易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)差異性

4.1 文化差異。印度瑜伽術(shù)在良好的專業(yè)習(xí)練套路招數(shù)支持下，旨在引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)者進(jìn)入禪定狀態(tài)，繼而實(shí)現(xiàn)身心統(tǒng)一目標(biāo)，凸顯印度文化中“靈性成就”、“神性文化”特征，使運(yùn)動(dòng)者以印度瑜伽術(shù)為媒介窺見自己的內(nèi)心世界。中國易筋經(jīng)則與其不同有明顯的中華文化烙印，使易筋經(jīng)成為智慧、中庸的代表，其中“中庸”體現(xiàn)在易筋經(jīng)涉獵范疇較為廣泛，兼顧強(qiáng)身健體與養(yǎng)生，其動(dòng)作招式有些異常展業(yè)非常人所不能及，有些則極為簡單適合所有人習(xí)練，“智慧”在于易筋經(jīng)從“身心”出發(fā)，通過習(xí)練讓人們達(dá)到某種既定目標(biāo)，如經(jīng)絡(luò)通暢、體態(tài)輕盈、骨骼強(qiáng)韌等，可以說每個(gè)人都帶著某種目的習(xí)練易筋經(jīng)，凸顯易筋經(jīng)的智慧，若將印度瑜伽術(shù)比作一條通入人們內(nèi)心世界的小徑，中國易筋經(jīng)就是指南針，能帶領(lǐng)人們找到控制身體與內(nèi)心的方法[5]。

4.2 目標(biāo)差異。印度瑜伽術(shù)以身心統(tǒng)一為訓(xùn)練目標(biāo)，為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，通常情況下運(yùn)動(dòng)者會(huì)播放一些舒緩的音樂、點(diǎn)上精油，心中想往者美好的事物，繼而讓人們的心境更為開拓，精神更為放松，達(dá)到身心統(tǒng)一的目的。中國易筋經(jīng)習(xí)練目標(biāo)則相對(duì)較為豐富，通過調(diào)整其套路招式、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、習(xí)練方式、動(dòng)作難度，易筋經(jīng)可以滿足不同人群對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的客觀需求，例如在2013年出版的《推拿與康復(fù)學(xué)》中指出，不同的易筋經(jīng)鍛煉方式，對(duì)老年人的機(jī)體會(huì)帶來不同的影響，以定時(shí)站樁動(dòng)作為例，將動(dòng)作運(yùn)動(dòng)時(shí)間設(shè)置為10s、20s、30s，其對(duì)運(yùn)動(dòng)者肌肉、骨骼、心率、自覺運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度有不同程度的影響，為此老年人可依據(jù)自身運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，靈活并合理控制運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，并達(dá)到鍛煉身體的目標(biāo)。

4.3 習(xí)練體系差異。印度瑜伽術(shù)與中國易筋雖然在功法上有許多相似之處，但是在習(xí)練體系上存在差異，其中印度瑜伽術(shù)通過調(diào)節(jié)呼吸、體位，使氣血運(yùn)行通暢，配合心理引導(dǎo)使運(yùn)動(dòng)者身心統(tǒng)一，最終進(jìn)入高深禪定的境界，并達(dá)成運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，中國易筋經(jīng)則通過運(yùn)動(dòng)激發(fā)人體經(jīng)脈氣血，調(diào)動(dòng)人體內(nèi)的循環(huán)系統(tǒng)，相較于印度瑜伽術(shù)較為完整的鍛煉體系，中國易筋經(jīng)更為抽象、靈活且富有生命力，能跟隨人體經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)情況產(chǎn)生不同的運(yùn)動(dòng)效果，實(shí)現(xiàn)“隨心所欲”的身體塑造目標(biāo)，借助最小的身體消耗、動(dòng)作方式，調(diào)整氣脈經(jīng)絡(luò)獲取最佳效果，為此中國易筋經(jīng)通常需要在專業(yè)人士指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，才能掌握運(yùn)動(dòng)鍛煉精髓，依據(jù)自身運(yùn)動(dòng)目標(biāo)及身體素質(zhì)，展開更加科學(xué)合理的體育運(yùn)動(dòng)[6]。

5. 中國古代養(yǎng)生功法易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)的發(fā)展

針對(duì)目前體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)來看，印度瑜伽術(shù)館較為常見，為達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，許多人不僅選擇成為印度瑜伽館的會(huì)員，定期展開瑜伽運(yùn)動(dòng)，還可以借助一些運(yùn)動(dòng)APP，如FitTime、每日瑜伽、Keep等，利用自己的閑暇時(shí)間展開瑜伽運(yùn)動(dòng)，與印度瑜伽術(shù)相關(guān)的周邊產(chǎn)品也相對(duì)較多，如電影《功夫瑜伽》、《賽璐璐》、《喜馬拉雅星》等，還專門為印度瑜伽術(shù)練習(xí)者設(shè)計(jì)瑜伽服裝，人們喜歡在練印度瑜伽術(shù)時(shí)點(diǎn)上精油，播放一些舒緩的音樂，推動(dòng)印度瑜伽術(shù)朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。

相較于印度瑜伽術(shù)我國易筋經(jīng)則鮮少出現(xiàn)在大眾化體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)領(lǐng)域，與之相關(guān)的專業(yè)體育運(yùn)動(dòng)教練數(shù)量相對(duì)較少，使其在我國乃至世界體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)滯后，在未來我國需通過以下幾個(gè)方面的努力，助力中國易筋經(jīng)良性發(fā)展：

5.1 觀念改革。易筋經(jīng)作為強(qiáng)身健體的一種體育運(yùn)動(dòng)形式，可以通過丹田訓(xùn)練、調(diào)節(jié)呼吸、提會(huì)陰等使運(yùn)動(dòng)者周身輕松、經(jīng)絡(luò)暢通，長期練習(xí)還可以達(dá)到調(diào)節(jié)神經(jīng)官能系統(tǒng)，抑制骨質(zhì)酥松等積極效用，為此易筋經(jīng)可以作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)推廣到尋常百姓群體中，為豐富人們體育運(yùn)動(dòng)形式，提高人們身體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)易筋經(jīng)作為富有中華文化內(nèi)涵的體育運(yùn)動(dòng)形式，是當(dāng)今社會(huì)文化傳播的載體，引導(dǎo)人們了解我國古代體育運(yùn)動(dòng)文化，充實(shí)現(xiàn)有體育運(yùn)動(dòng)文化，提高人們體育運(yùn)動(dòng)綜合素養(yǎng)?；诖?，當(dāng)今社會(huì)需轉(zhuǎn)變對(duì)易筋經(jīng)的態(tài)度，將其從泛黃的古書中摘錄下來，并納入當(dāng)前體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)中，成為豐富你我體育鍛煉手冊(cè)的扉頁，通過轉(zhuǎn)變觀念引導(dǎo)易筋經(jīng)朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化、國際化方向發(fā)展，為助力我國體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)良性發(fā)展夯實(shí)思想基石[7]。

5.2 加強(qiáng)宣傳力度。當(dāng)前僅圍繞易筋經(jīng)展開的宣傳相對(duì)較少，在有關(guān)易筋經(jīng)的記錄片中，也多與少林武功相互關(guān)聯(lián)，如《少林寺達(dá)摩易筋經(jīng)》、《少林古學(xué)易筋經(jīng)》等，引導(dǎo)人們的思想進(jìn)入認(rèn)知誤區(qū)，一想到易筋經(jīng)就是少林功夫、武林秘籍，與人們的現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，實(shí)則不然，在易筋經(jīng)中有許多適合人們廣泛習(xí)練的套路招式，能提高人們的身體素質(zhì)。為引導(dǎo)易筋經(jīng)進(jìn)入人們體育運(yùn)動(dòng)世界中，需加強(qiáng)其宣傳力度，褪去易筋經(jīng)神秘的外衣，拓展人們了解易筋經(jīng)的渠道，為引導(dǎo)人們習(xí)練易筋經(jīng)營建良好的體育運(yùn)動(dòng)氛圍。例如，媒體產(chǎn)業(yè)可圍繞易筋經(jīng)作一些真人秀節(jié)目，邀請(qǐng)明星、素人參與到易筋經(jīng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練進(jìn)程中，用人們喜聞樂見的形式宣傳易筋經(jīng)，使人們對(duì)其有更為深入的了解，加深人們對(duì)易筋經(jīng)的接受程度，助其與當(dāng)今社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)相融合。

5.3 加強(qiáng)理論研究工作力度。自“全民運(yùn)動(dòng)”戰(zhàn)略推行以來，人們體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，通過體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體、保衛(wèi)自己的行徑越來越多，使人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注熱度持續(xù)上漲，然而無論何種體育運(yùn)動(dòng)一旦缺失科學(xué)指導(dǎo)，將會(huì)削減體育運(yùn)動(dòng)綜合成效，甚至還會(huì)對(duì)人們的關(guān)節(jié)、骨骼帶來不可逆轉(zhuǎn)的消極影響，為此易筋經(jīng)若想被人們所接受，并保障人們運(yùn)動(dòng)得當(dāng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，需要相關(guān)專業(yè)人士加強(qiáng)對(duì)易筋經(jīng)理論的研究力度，拓展理論研究范疇，在此基礎(chǔ)上建立易經(jīng)經(jīng)習(xí)練章程，使其套路動(dòng)作更加符合人們鍛煉需求，為助力易筋經(jīng)良性發(fā)展夯實(shí)理論基石。例如，易筋經(jīng)學(xué)者可依據(jù)不同年齡層級(jí)，結(jié)合現(xiàn)有招式進(jìn)行創(chuàng)變與發(fā)展，使其更加適合當(dāng)代人體制及運(yùn)動(dòng)需求，如針對(duì)骨骼成長期的青少年來講，易筋經(jīng)套路招數(shù)需予以簡化，以拉伸性、柔和性動(dòng)作為主，旨在促進(jìn)青少年骨骼生長，適當(dāng)加入一些耐力性動(dòng)作，使青少年肌肉更加扎實(shí)，通過習(xí)練易筋經(jīng)提高其機(jī)體耐力及提升其身體素質(zhì)，鍛造其平和、堅(jiān)韌、持之以恒等優(yōu)良品格，凸顯易筋經(jīng)作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一的施行價(jià)值。

5.4 培育優(yōu)質(zhì)人才。相較于印度瑜伽術(shù)教練來講，我國易筋經(jīng)專業(yè)教練相對(duì)較少，鮮少有人在易筋經(jīng)專業(yè)習(xí)練過程中受益，究其內(nèi)因源于我國易筋經(jīng)人才數(shù)量相對(duì)較少，許多體育專業(yè)院校內(nèi)未開設(shè)相關(guān)課程，教學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，阻滯易筋經(jīng)作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式的良性發(fā)展。基于此，我國需立足體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)對(duì)人才的切實(shí)需求，關(guān)注易筋經(jīng)傳播與發(fā)展實(shí)況，加強(qiáng)易筋經(jīng)專業(yè)人才培育力度。例如，體育院?？山Y(jié)合易筋經(jīng)開展課程教研工作，圍繞易筋經(jīng)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、價(jià)值、動(dòng)作技巧等層面進(jìn)行系統(tǒng)分析，為開設(shè)相關(guān)課程奠定基礎(chǔ)，繼而在體育專業(yè)人才努力下推動(dòng)易筋經(jīng)良性發(fā)展，為其進(jìn)入大眾體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)夯實(shí)人才基石。再如，易筋經(jīng)可借鑒印度瑜伽術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的成功經(jīng)驗(yàn)，通過公開設(shè)立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)人才，并作為宣傳中國易筋經(jīng)的媒介，推動(dòng)其在體育運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)穩(wěn)健發(fā)展。

6. 結(jié)語

綜上所述，通過研究易筋經(jīng)與印度瑜伽術(shù)的內(nèi)涵及異同點(diǎn)可知，在漫長的歷史、文化、社會(huì)等環(huán)境影響下，印度瑜伽術(shù)與中國易筋經(jīng)早已成為存在區(qū)別的個(gè)體，并在各自的文化中占據(jù)重要地位，分析二者的目的并不是為了歸本溯源，以中華文化為基調(diào)發(fā)展而來的易筋經(jīng)，應(yīng)借鑒印度瑜伽術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，通過觀念改革、加強(qiáng)宣傳力度、加強(qiáng)理論研究工作力度、培育優(yōu)質(zhì)人才等方略，助力易筋經(jīng)在我國乃至全世界范圍內(nèi)推廣，在豐富人們體育運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)，彰顯中國易筋經(jīng)的民族文化魅力，積極發(fā)揮易筋經(jīng)強(qiáng)身健體等效用。