陳彥錚 蘇 燕 （浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 310023）

自古以來(lái)，音樂(lè)就被做為文化認(rèn)同的表達(dá)方式之一。古代部落社會(huì)活動(dòng)通常視音樂(lè)為集群的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行，以用來(lái)表達(dá)他們的歷史，種族和文化信仰等。音樂(lè)在各個(gè)時(shí)代都有所改變，音樂(lè)作為文化和個(gè)人表達(dá)的重要組成部分的使用在當(dāng)代社會(huì)變得越來(lái)越重要。但是，目前音樂(lè)與身份的整體聯(lián)系往往難以認(rèn)識(shí)，特別是在當(dāng)今社會(huì)，音樂(lè)可能不像以前那樣被視為是信息的導(dǎo)向。第二次世界大戰(zhàn)期間，全世界的人們都唱著表達(dá)自己國(guó)家認(rèn)同感的歌曲，這些愛(ài)國(guó)歌曲表達(dá)了民眾對(duì)和平的向往和激揚(yáng)的愛(ài)國(guó)熱情。二十世紀(jì)六七十年代的歌曲，大多是表達(dá)建設(shè)祖國(guó)、未來(lái)憧憬的感受。隨著音樂(lè)作為一種表達(dá)形式的增長(zhǎng)，同一社會(huì)中的不同個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同形式的音樂(lè)作為自我表達(dá)的體現(xiàn)。

一、文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人的意義

英國(guó)音樂(lè)家、教育家Green認(rèn)為所謂的 “音樂(lè)身份”（musical identity） 是指?jìng)€(gè)人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人通過(guò)結(jié)合在某些團(tuán)體 （如家庭，學(xué)校和社團(tuán)） 的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，其中包含對(duì)音樂(lè)的偏好，價(jià)值觀，技能和知識(shí)等。身份認(rèn)同感的概念是個(gè)永久的話題，很多國(guó)際學(xué)者認(rèn)為“做音樂(lè)就是做人”，我們做的音樂(lè)說(shuō)了很多關(guān)于我們是誰(shuí)的話題，這就是為什么音樂(lè)不僅僅是人類放逐宇宙永恒而可怕的沉默的方式，這也是人類都聲稱自己具有特殊性格的方式。音樂(lè)因此非常模糊，它把全人類統(tǒng)一起來(lái)，但也把人分開(kāi)，因?yàn)樗?jīng)常成為定義群體的身份和區(qū)別他人的重要方式。Cultural Survival Quarterly《文化生存季刊》探討了這種模糊性，它以音樂(lè)為客觀主體，認(rèn)為是我們?nèi)祟惖囊粋€(gè)重要方面，也是與人類與眾不同的重要方面。巴西中部的Suyá印度人強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)在本民族文化中的中心地位，他們的歌唱使他們成為他們自己，并為事物在自己心目的地位進(jìn)行表達(dá)，這種音樂(lè)認(rèn)同與表達(dá)維度在近幾個(gè)世紀(jì)席卷全球的現(xiàn)代化趨勢(shì)的邊緣中也很少見(jiàn)到了，或者只能在最邊緣化的社會(huì)中找到，而且覆蓋面積不會(huì)很大。

對(duì)青年者來(lái)講，無(wú)論音樂(lè)是對(duì)年輕人有著深遠(yuǎn)的影響還是深遠(yuǎn)的影響著年輕人，音樂(lè)都被視為是繼續(xù)存在的一種社交因素。無(wú)論這種社會(huì)化是作為團(tuán)體成員的一部分還是作為一種表達(dá)個(gè)性的方式，無(wú)法忽視音樂(lè)的影響和表現(xiàn)隨著國(guó)際社會(huì)分享更多音樂(lè)風(fēng)格而擴(kuò)大的事實(shí)。與過(guò)去的幾代人不同的是，今天的年輕人可以看到音樂(lè)是如何表現(xiàn)出來(lái)的，并且可以通過(guò)他們選擇的流派進(jìn)行視覺(jué)識(shí)別電視和互聯(lián)網(wǎng)也讓國(guó)際人民通過(guò)音樂(lè)分享他們的文化。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)以某種方式向他們說(shuō)話，以某種方式移動(dòng)他們，或者他們認(rèn)同他的信息。人們也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的個(gè)人以及符合一個(gè)群體。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著人們繼續(xù)接觸不同形式的音樂(lè)和文化，音樂(lè)及其與個(gè)人和群體身份的聯(lián)系將呈現(xiàn)出新的形式。

二、世界音樂(lè)文化認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)

克羅地亞人在國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)上表演的時(shí)候，他們表演了克羅地亞所有歌舞表演中最傳統(tǒng)的舞蹈活動(dòng)，以表明他們的克羅地亞文化充滿活力，不屈不撓。薩爾瓦多人用音樂(lè)來(lái)強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是非常普遍的。非常不尋常的是澳大利亞的Aborigenes使用歌曲來(lái)確定其土地的合法所有權(quán)。在澳大利亞，殖民地和后殖民地政權(quán)一直在持續(xù)丑聞，因?yàn)橛?guó)在占領(lǐng)這個(gè)大陸并把它變成殖民地時(shí)宣稱它是無(wú)主地。通過(guò)將其定義為無(wú)人地帶，他們否定了澳大利亞原住民的一切權(quán)利。直到最近，Aborigenes幾乎沒(méi)有什么合法的追索權(quán)，但是自從二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，澳大利亞政府一直在努力，至少使得Aborigenes擁有土地權(quán)。傳統(tǒng)上，Aborigenes通過(guò)他們的歌曲和歌曲線路來(lái)記憶他們的土地權(quán)利，使他們能夠構(gòu)建地形的心理地圖。這些歌曲在法庭上作為法律證據(jù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著音樂(lè)在確立人民權(quán)利和身份認(rèn)同上的新的出路。

如果一個(gè)人的音樂(lè)身份被破壞而不是被壓制，那么世界各地的“傳統(tǒng)”音樂(lè)受到流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的影響力和擴(kuò)散的威脅。由于這個(gè)行業(yè)成功地使年輕人遠(yuǎn)離了長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)音樂(lè)，它威脅到了以前維持他們的文化身份。當(dāng)然，文化生存只有在一個(gè)文化的承擔(dān)者有興趣維護(hù)它的地方，而且他們有能力做到的地方- 換句話說(shuō)，它們既沒(méi)有被破壞，也沒(méi)有被壓倒的地方，文化生存是可能的。隨著Afropop音樂(lè)的傳播，西非的鼓手可能不會(huì)像以前那樣專業(yè)與專注，但是無(wú)論是鼓手還是Afropop，他們的擊鼓仍然是西非人生活的一部分。事實(shí)上，這都有助于西非人在散居美國(guó)的同胞們的感覺(jué)和文化自豪感。再如，以色列音樂(lè)家阿維胡?麥地那（Avihu Medina），他認(rèn)為他和其他Mizrahi音樂(lè)家從中東地區(qū)的音樂(lè)傳統(tǒng)中汲取靈感，認(rèn)為以色列應(yīng)該有屬于自己的音樂(lè)語(yǔ)言。巴西的印第安人代表了經(jīng)典的“瀕?！蔽幕?- 一個(gè)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小規(guī)模的部落社會(huì)，面對(duì)來(lái)自更大的威脅。他們用音樂(lè)和儀式來(lái)重新創(chuàng)造和慶祝自己的成就，并確立自己的愿望。印第安人專注于他們創(chuàng)造的特定的聲音結(jié)構(gòu)，因?yàn)橐魳?lè)是有聲的，具體的聲音對(duì)于他們的表演者和觀眾具有特定的意義。雖然克羅地亞村民和蘇亞印第安人在許多方面有所不同，但音樂(lè)表演對(duì)兩族的重要性卻有一些真實(shí)的相似之處。 Tvrtko Zebec描述了來(lái)自O(shè)riovac的Wartorn村莊的一群公民如何在舊的歌舞表演中寫(xiě)下新的篇章，并在薩格勒布的一個(gè)民間節(jié)日中以村莊服裝表演。追溯這個(gè)事件的意義，他表明了音樂(lè)如何回到了早期的斗爭(zhēng)中，并且為村民和國(guó)家本身表達(dá)了現(xiàn)在和未來(lái)的希望。亞當(dāng)?諾維克（Adam Novick）從一個(gè)現(xiàn)代非洲民族國(guó)家開(kāi)始，描述了世界各地報(bào)道的一個(gè)趨勢(shì)：許多老的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的消失，并被全球流行音樂(lè)所取代。如果過(guò)去是一個(gè)向?qū)В承┮魳?lè)特質(zhì)將會(huì)繼續(xù)簡(jiǎn)化，大量的劇目將完全消失。外人不能強(qiáng)迫人們?nèi)ケ硌菟麄兿胍艞壍臇|西，但是他們可以記錄下來(lái)，慶祝它的美麗，并通過(guò)在廣播中，在商店中提供當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，并且在任何可能的情況下通過(guò)衛(wèi)星天線來(lái)提高表演者的聲望。

現(xiàn)代科技技術(shù)正在改變?nèi)藗凅w驗(yàn)音樂(lè)的方式。今天的音樂(lè)可以被記錄下來(lái)（音頻錄音發(fā)明于1877年），存儲(chǔ)起來(lái)（在1899年建立的第一個(gè)聲音檔案），通過(guò)無(wú)線電波廣播到家中（1920年的第一個(gè)美國(guó)商業(yè)電臺(tái)），通過(guò)電線傳送到電梯，工廠和商店的揚(yáng)聲器，最近它可以在世界各地的衛(wèi)星天線中捕獲?，F(xiàn)在很多人可能更多地通過(guò)錄音來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，而不是現(xiàn)場(chǎng)表演。因此，錄音（不論是音頻還是視頻）具有個(gè)人，社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)意義。傳統(tǒng)音樂(lè)家，學(xué)者，律師和文化組織應(yīng)共同努力，改變有利于流行音樂(lè)而不是傳統(tǒng)音樂(lè)的版權(quán)法，改變那些往往會(huì)鼓勵(lì)編劇而不是傳統(tǒng)音樂(lè)家的做法。許多地方的人們可以參加比以往任何時(shí)候都更多的音樂(lè) - 而選擇什么樣的表演或傾聽(tīng)成為一個(gè)具有文化意義的問(wèn)題。幾乎每個(gè)社會(huì)都會(huì)發(fā)現(xiàn)重復(fù)的，有組織的，并且適合各種場(chǎng)合的音樂(lè)，并伴隨著語(yǔ)言。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，有一些深刻的人性，但是對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)也是深深的文化，就像語(yǔ)言一樣，音樂(lè)有很多種形式。不同于語(yǔ)言，音樂(lè)并不需要“理解”。人們可能會(huì)被那些對(duì)他們毫無(wú)用處的人們的音樂(lè)感動(dòng)，同樣的音樂(lè)表演對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)可能意味著不同的東西。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)可以動(dòng)人，而且正是由于它可以深刻地動(dòng)人，世界各地的社區(qū)成員利用音樂(lè)創(chuàng)造文化認(rèn)同，抹去異樣的文化群體，創(chuàng)造團(tuán)結(jié)。那么音樂(lè)文化認(rèn)同的身份如何維護(hù)身份？是什么促使其成員共同努力，為共同的目標(biāo)而奮斗？其成員如何抵制強(qiáng)迫變革，以創(chuàng)造自己設(shè)計(jì)的未來(lái)？雖然很多學(xué)者傾向于把社會(huì)和宗教生活的大部分意義歸結(jié)為用言語(yǔ)表達(dá)的觀點(diǎn)，但許多深層次的社區(qū)紐帶卻是通過(guò)感官而形成的。不管以上這些問(wèn)題如何回應(yīng)，我們都必須要承認(rèn)今天的國(guó)際音樂(lè)環(huán)境，已經(jīng)邁向尊重多元和保護(hù)地方文化，我們需要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化認(rèn)同問(wèn)題和傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值，這既是思想觀念關(guān)鍵之處也是重大的挑戰(zhàn)。

[1]袁靜芳.《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)明教程》.上海音樂(lè)出版社，2007.

[2]張加萬(wàn).《敦煌文物數(shù)字化保護(hù)傳承技術(shù)》，《敦煌研究》2017年第1期.

[3]浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?非遺項(xiàng)目http：//www.zjfeiyi.cn/xiangmu/

[4]鄧晰，王曉慧.《黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)》.《實(shí)驗(yàn)室研究與探索》，2015年第34卷，第6期.

[5]（英）弗尼斯.動(dòng)畫(huà)概論[M].方麗、李梁譯，中國(guó)青年出版社，2009年.

[6]嚴(yán)琰.《動(dòng)漫藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的運(yùn)用》，《美與時(shí)代》，2014年第6期.