巴君蘭 （河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 475000）

“儒”和“道”是中國傳統(tǒng)審美思想的兩個源頭，如果說儒家以“仁”為核心，以“善”為美，仁善統(tǒng)一是古貌古心的，道家則更多了一份冷靜的智慧，以樸為美，以素為美，更以淡為美。

一、淡之美為大美

老子反對五色五音，不僅認為“恬淡為上，勝而不美”，還“淡乎其無味”，但老子“并不是否定一切美感，而只是提倡一種特殊的美感，一種平淡的趣味”1看似平淡無味，實際上卻意蘊深厚，是淡而深長的。這正是道的“無為而無不為”的審美表現(xiàn)，平淡之美的美學(xué)原則也在此初見端倪。而作為老子繼承和發(fā)展之人的莊子也提出“虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本”（《莊子?天道》），即淡也是美之本，“虛無恬淡，乃合天德”（《莊子?刻意》），淡才合于自然本性，所以“澹（淡）然無極而眾美從之”（《莊子?刻意》）。

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者荒淫無道，百姓生活處境貧困，在此社會動蕩中莊子能“外化而內(nèi)不化”（《莊子?知北游》），保持淡泊的心境，推崇自然樸素之美，不愧為智者。作為平淡樸實的對立面，一切的刻意雕琢也是莊子所強烈反對的。只有摒棄浮華造作，追尋生命本身的精神自由，才能發(fā)現(xiàn)真實無偽的美。正如莊子所述“天地有大美而不言”（《莊子?知北游》），淡之美可謂“大美”。

二、洗盡鉛華，化繁為簡

老子云“天下萬物生于有，有生于無”，“無”和“有”統(tǒng)一于“道”，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)?！?“淡”對立于富麗繁雜，實則有“簡”的意味，把道家“有無相生”的哲學(xué)思想用之美學(xué)上，審淡之美也可以說是一種以簡馭繁的能力。這條中國古典美學(xué)原則若細細道來，與兩千多年后西方“極簡主義”的審美竟有著異曲同工之妙。

時下的極簡主義早已不是最初極力表現(xiàn)“純粹的虛無”的藝術(shù)觀念了，它不僅是一種藝術(shù)流派，還是一種被應(yīng)用在建筑、服裝、環(huán)境、平面上的設(shè)計風(fēng)格，更成為了一種生活方式、審美態(tài)度甚至價值觀、哲學(xué)思想。從“少即是多（Less is more）”，“少，卻更好”（Less，but better），又或者是“回歸自然”（Back to Nature），“回歸本始”（Back to Basics），在一定程度上都概括了極簡主義的旨趣，就是用看似什么都沒有的簡約提供給觀者最大限度的想象空間，“無”實則“有”，其核心都歸于一個“簡”，所以當(dāng)代的極簡主義與淡之美的相似就很有說服力。

這個“簡”也并不簡單，意味著沉靜，意味著本真，意味著素樸，也意味著淡泊。從平面到3D再到最新的VR，新科技以火速蔓延的姿態(tài)刷新著當(dāng)代人們的審美方式，但“固定而做作的圖像和語言肢解了大眾的想象空間，每個人都成了文化工業(yè)的被動接受器?！?在這種“雙刃劍”效應(yīng)下，越來越多的人們意識到“五色亂目”、“五聲亂耳”，開始熱衷于簡單輕松的色彩，溫馨舒適的風(fēng)格。這便是如今的極簡主義，自然的材料，基本的元色，既有設(shè)計又有實用，在人們生活起居的各個方面都如同一股清流般的存在。在這個視覺文化爆炸的年代，回歸“簡”不正是渴望從膨脹煩躁社會中逃離的人們的美好訴求嗎？

從當(dāng)代極簡主義的代表蘋果公司來說，之所以能創(chuàng)造神話，靠的不僅僅是新技術(shù)，還有其獨樹一幟的簡約理念。從擬物化到扁平化的圖標設(shè)計更帶領(lǐng)了風(fēng)尚，印證了人們的審美觀念正在向簡約轉(zhuǎn)變。喬布斯本人也是極簡主義生活的推崇著，在《喬布斯傳》中還提到過喬布斯對佛教禪宗有著濃厚興趣，那么蘋果的極簡會不會和中國傳統(tǒng)思想有關(guān)系呢？

三、始覺平淡，繼而非凡

極簡主義在東方引起的熱潮必然是日本的無印良品（MUJI）了，無印良品所提倡的簡就直接源于日本的禪宗文化。禪宗追求曠達的生活態(tài)度，清靜淡遠的審美趣味，而無印良品理念中的自然、質(zhì)樸、簡約正是禪宗文化的內(nèi)涵。正所謂“大音希聲，大象無形”，“日本人都知道，去掉繁瑣細節(jié)后的簡單樸素，有時遠比華麗的裝飾更美?！?看似無比平淡的品牌卻鑄就了輝煌。

再道日本禪宗的源頭，則是印度佛學(xué)傳入中土之后，由中國士大夫加以改造吸收后形成的，又傳入日本與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情融合成為了現(xiàn)在的日本禪宗。老莊是中國傳統(tǒng)文化的骨干，而“佛教的中國化問題一開始就表現(xiàn)為禪與老莊思想的關(guān)系問題?！?禪隨著佛教的發(fā)展也在不斷演化著，“無論是慧能禪宗，還是后期禪宗，都是在揚棄的意義上去實現(xiàn)禪與老莊結(jié)合的目標。”6所以日本禪宗勢必也留著老莊的血脈，極簡主義與淡之美也有著不可忽視的關(guān)系。

四、大道至簡，終歸平淡

極簡主義在幾十年的發(fā)展過程中不斷地蛻變，已成為時下青年的新寵兒。年輕一代總認為外來的都是好的都是美的，中國傳統(tǒng)美反倒成了大俗，熟不知當(dāng)代的極簡主義是可以追根至老莊，淡之美是中國傳統(tǒng)審美的升華和延續(xù)。

淡之美是心靈美、人格美、藝術(shù)美、生活美，使人們能在雜亂的境地中清醒的洞察世界。什么都想得到卻往往什么都得不到，與其全部囊括不如只取其精華?！盀楦共粸槟?，故去彼取此”，說到底“淡”或“簡”的審美，都是要從“心”出發(fā)，不以物喜，不以己悲，“絢爛之極歸于平淡”，要想內(nèi)在寧靜恬淡，就要剔除一切紛繁復(fù)雜，否則“無以反其性情而復(fù)其初”（《莊子?繕性》）。

注釋：

1.葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：人民出版社，2016：33.

2.李澤厚.美的歷程[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2015：55.

3.范玉吉.審美趣味的變遷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：241.

4.[日]渡邊米英.無印良品的改革[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014：26.

5.6.徐小躍.禪與老莊[M].浙江：浙江人民出版社，1992：1.