劉凱娜 （湖北商貿(mào)學(xué)院 430079）

符號學(xué)發(fā)展迄今有一百多年的歷史，最初起源于對語言的研究，后來與各個領(lǐng)域結(jié)合，形成新的學(xué)科。人類一切的藝術(shù)活動都可歸結(jié)到符號活動，符號在人類長期的文化發(fā)展中，已形成了對各類事物、對各個領(lǐng)域及意義進行表征的指稱體系。環(huán)境設(shè)計也不例外，環(huán)境設(shè)計同樣是一種文化活動。所使用的基本元素是人類傳播文化信息的符號。德國哲學(xué)家卡西爾就有句名言：人是“符號的動物”?！碍h(huán)境設(shè)計的核心是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。筆者認為，符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的影響，可以歸結(jié)為以下幾個主要方面：

一、對環(huán)境設(shè)計具體實踐的影響

一是符號學(xué)的理論原理在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用，逐漸成了主導(dǎo)環(huán)境設(shè)計的思維工具。符號是載體，是媒介。符號系統(tǒng)所展示出的符號組成與符號之間的邏輯關(guān)系，符號在構(gòu)圖中的意象表達，所展示的藝術(shù)特征與文化氛圍，通過對所使用的符號體系的解構(gòu)，就可以看出環(huán)境設(shè)計的基本元素使用，組合表達的藝術(shù)效果，以及在特定的語境中的語言屬性，換言之就是環(huán)境設(shè)計的作品在特定的環(huán)境中的所展示出來的藝術(shù)特質(zhì)。從元素應(yīng)用，組合構(gòu)圖到效果表達，復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過程與完美意象的實現(xiàn)過程往往是通過思維過程來反復(fù)調(diào)整與修正來得以實現(xiàn)的。符號學(xué)在本質(zhì)上就為環(huán)境設(shè)計提供了能完整解釋設(shè)計元素應(yīng)用以及組合表達效果的思維工具， 唯有符號，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實質(zhì)成為可能。

二是符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，符號學(xué)發(fā)展為環(huán)境設(shè)計的基本應(yīng)用工具。理論界認為，可以在符號學(xué)的原理指導(dǎo)下，通過運用的簡潔的符號來完成環(huán)境設(shè)計中復(fù)雜的構(gòu)圖。設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語言學(xué)對設(shè)計也有實際的指導(dǎo)作用。需要通過設(shè)計把生活中有意義的東西轉(zhuǎn)化成視覺符號。在環(huán)境設(shè)計中，對于所選擇的歷史元素、文化元素的應(yīng)用，往往因為它鮮明的屬性特征，傳遞出清晰而準(zhǔn)確的語義信息，從而讓人感受到設(shè)計作品所蘊涵的內(nèi)在文化內(nèi)涵。

二、對環(huán)境設(shè)計繼承與創(chuàng)新的影響

環(huán)境設(shè)計的繼承意味著對于傳統(tǒng)的藝術(shù)法則、表現(xiàn)形式，表形手段的認同與應(yīng)用，而創(chuàng)新則在于求異，突破過去的設(shè)計框架，表現(xiàn)形式，利用多種符號與藝術(shù)元素組合，追求具有新意的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手段，傳遞與表達一種新的理念，創(chuàng)造一種新的藝術(shù)氛圍，表現(xiàn)出的是一種全新的藝術(shù)意象。在設(shè)計手段、表達形式、意象內(nèi)容的推陳出新，這種創(chuàng)新活動必然要求對符號的創(chuàng)造性的應(yīng)用。由于符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，使得復(fù)雜的設(shè)計活動以及對象，可以通過符號所代表的簡圖來表達，從而融入與形象表達設(shè)計的深層意義，深層體現(xiàn)設(shè)計的文化內(nèi)涵與價值外延，營造出更有表達力、感染力、震撼力的意象及在特定的環(huán)境中所表達出的藝術(shù)氛圍，從而使景觀更富于靈動而形神兼?zhèn)?，傳情達意上升到真正的精神境界。對此，后現(xiàn)代建筑師文丘里閭提出：“豐富建筑的內(nèi)容，同時使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個純粹的空間的工具?！彼鲝堃原h(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義；要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會到真正的意義。這樣的設(shè)計作品，就有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。

三、結(jié)論

綜合以上所述，由于在本質(zhì)上，作為文化活動的環(huán)境設(shè)計所采用的基本元素也是符號，因而，符號學(xué)的理論原理及理論方法，對環(huán)境設(shè)計具有相當(dāng)現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，實際上，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展的歷程中，符號學(xué)已廣泛融化環(huán)境設(shè)計中，符號學(xué)的基本原理及方法，也在根本上發(fā)展為形環(huán)境設(shè)計的基本理論分析與應(yīng)用工具，對環(huán)境設(shè)計的符號規(guī)范化，設(shè)計表現(xiàn)性思維，設(shè)計手段及設(shè)計優(yōu)化都產(chǎn)生了深刻影響。符號學(xué)也必將隨著環(huán)境設(shè)計的系統(tǒng)化、理論發(fā)展，充分發(fā)揮出更為重要的指導(dǎo)及應(yīng)用作用。

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