鐘翌晨 （貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550000）

“忽然相見尚非時(shí)，豈亦殷勤效一絲？總使皓然吾不恨，此心還有爾能知?！保ā栋装l(fā)謾書一絕》，《王陽(yáng)明全集》卷二十九）1這是陽(yáng)明早年一首慨嘆年少卻有白發(fā)的詩(shī)歌，詩(shī)前有序：“諸君以予白發(fā)之句，試觀予鬢，果見一絲。予作詩(shī)實(shí)未嘗知也。謾書一絕識(shí)之。”這首詩(shī)有戲謔的成分在，但以此亦可看出，青年陽(yáng)明生命意識(shí)的體現(xiàn)。王陽(yáng)明身上散發(fā)著一種強(qiáng)烈的生命力，這種活力促使著他早年渡過(guò)“五溺三變”，支撐著他于瘴癘叢棘之中而不郁其容，撐持著他于戎馬瘡痍之中亦不動(dòng)其心。人生之有盡與歲月之倏忽，也會(huì)讓詩(shī)人感慨萬(wàn)千，作為儒者的王陽(yáng)明對(duì)生命本身的關(guān)注，體認(rèn)并踐行著對(duì)生命的熱愛(ài)，在其詩(shī)歌之中呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)容。

一、生命意識(shí)的外在關(guān)注

雖然十二歲時(shí)的王陽(yáng)明就立下：“天下第一等事，莫過(guò)于讀書做圣賢”之志向，但是在這條道路上卻曲折許久。陽(yáng)明年輕時(shí)出入佛老之學(xué)，追求養(yǎng)生之道，欲借助外物來(lái)延長(zhǎng)生命，亦是對(duì)生命的珍惜與追索的一種方式。然這種思想盤踞良久，卻始終未曾占據(jù)陽(yáng)明的主流思想，在主持山東鄉(xiāng)試時(shí)，陽(yáng)明思想開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，“金砂費(fèi)日月，頹顔竟難留?！笨欢鴩@“枯槁向巗谷，黃綺不足儔。”（《登泰山五首》其二）從此漸漸脫離佛老之學(xué)，倡圣學(xué)。雖有“終當(dāng)遁名山，煉藥洗凡骨。緘辭謝親交，流光易超忽?！保ā队执卫顑L事素韻》）這種遁山歸隱的思想，不過(guò)是牢騷幾句。在《長(zhǎng)生》一詩(shī)中，陽(yáng)明表明自己的立場(chǎng)：

長(zhǎng)生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而。中歲忽有覺(jué)，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離；本無(wú)終始究，寧有死生期？彼哉游方士，詭辭反增疑；紛然諸老翁，自傳困多歧。乾坤由我往，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。

這首詩(shī)可謂是陽(yáng)明桑榆之年是儒非道一個(gè)總結(jié)?！赌曜V》記載此詩(shī)作于嘉靖六年，陽(yáng)明起征思田，途徑常山之時(shí)。2此時(shí)陽(yáng)明軍務(wù)在身，身體常病，仍講學(xué)不輟，勞力費(fèi)神，對(duì)生命的迅速消耗感受深切。對(duì)早年間追慕仙道長(zhǎng)生之術(shù)之悔誤，從而不拘謹(jǐn)自己于肉體生命之中，把自己置于乾坤之內(nèi)，與天地同生同往，篤信良知之說(shuō)。

在陽(yáng)明早期詩(shī)歌之中，經(jīng)常出現(xiàn)感慨時(shí)間易逝，常常年少嘆白頭之詩(shī)句很多，如“閑心自與澄江老，逸興誰(shuí)還白發(fā)來(lái)？”（《雨霽游龍山次五松韻》）“閑心最覺(jué)身多系，游興還堪鬢未蒼?！保ā洞螐?bào)w仁聯(lián)句韻》）“棘闈秋鎖動(dòng)經(jīng)旬，事了驚看白發(fā)新?！保ā段暮馓迷囀庐厱凇罚┻@些詩(shī)大都作于陽(yáng)明早年“五溺三變”的找尋過(guò)程中，對(duì)未來(lái)的不確定和迷茫使他感到時(shí)光匆匆卻無(wú)所得的失落感。對(duì)時(shí)間的流逝的敏感和重視，可以說(shuō)是陽(yáng)明生命意識(shí)最為突出的表現(xiàn)。陽(yáng)明具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，這種意識(shí)使得他對(duì)生命充滿了熱愛(ài)之情。這種熱愛(ài)往往也會(huì)帶來(lái)濃郁的傷感，主要表現(xiàn)在人生不可避免的離別和漂泊時(shí)懷友思親的詩(shī)歌之中。正德元年，因抗疏下獄時(shí)，陽(yáng)明流露出的更多是“兀坐經(jīng)旬成木石，忽驚歲暮還思鄉(xiāng)?！保ā稓q暮》）“來(lái)歸在何時(shí)，年華忽將晩?！保ā段蒹猎隆罚┦菍?duì)宦海無(wú)常的失望。赴謫途中，離家萬(wàn)里的陽(yáng)明對(duì)時(shí)間的感嘆由自身轉(zhuǎn)眼于廣袤無(wú)垠的大自然?！俺顏?lái)步前庭，仰視行云馳。行云隨長(zhǎng)風(fēng)，飄飄去何之？行云有時(shí)定，游子無(wú)還期。高梁始?xì)w燕，題鴃已先悲。有生豈不苦，逝者長(zhǎng)若斯！”（《山石》）“此日天涯傷逐客，何年江上卻還家？”（《曉霽用前韻書懷二首》其一）即使在這種艱苦的環(huán)境之下“未因謫宦傷憔悴，客鬢還羞鏡里看?！保ā兑购罚╆?yáng)明依舊未曾因外物而動(dòng)其心。

外部世界隨時(shí)光流轉(zhuǎn)而出現(xiàn)各種鮮明可感的物象變遷，會(huì)喚起詩(shī)人心中深沉而悠長(zhǎng)的生命觸動(dòng)。陽(yáng)明詩(shī)中時(shí)時(shí)出現(xiàn)“忽”“驚”字，“鶯花夾道驚春老”（《興隆衛(wèi)書壁》）“孟夏俄驚草木長(zhǎng)”（《龍岡謾興》其二）“花暗漸驚春事晚”（《三山晚眺》）“忽見巖頭碧樹紅”（《又四絶句》其三）“忽驚廢葉起秋聲”（《贈(zèng)熊彰歸》）“風(fēng)霜草木驚時(shí)態(tài)”（《寄浮峰詩(shī)社》）“江船一話千年闊，塵夢(mèng)今驚四十非！”（《寄張東所次前韻》）這種對(duì)季節(jié)變換的突然感受，凸顯出生命的緊迫感。尤其是身在蠻居，遠(yuǎn)離親側(cè)，思鄉(xiāng)念親的情感泛濫開來(lái)，一發(fā)不可收拾?！皻q宴鄉(xiāng)思切，客久親舊疏?！保ā顿?zèng)黃太守澍》）“故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥?！保ā对Χ住菲湟唬叭∞k不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華。”（《家僮作紙燈》）“白發(fā)頻年傷遠(yuǎn)別，彩衣何日是庭趨？”（《舟中除夕二首》其一）借助自然景物的變遷來(lái)表達(dá)時(shí)間的流動(dòng)，也意味著生命的逝去。但是這種傷感不會(huì)成為常態(tài)，故陽(yáng)明在第二首中“遠(yuǎn)客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬?！保ā吨壑谐Χ住菲涠┻@種處處飄蓬處處吾家的心態(tài)，也是陽(yáng)明對(duì)天地萬(wàn)物的一種親近感?！八鋷字Υ嫱砭眨簝啥纫娦缕??！保ā都聪瓮跷臐?jì)少參韻二首》其二）“物色變遷隨轉(zhuǎn)眼，人生豈得長(zhǎng)朱顏！”（《春行》）雖然有年華易逝人生易老的喟嘆，但陽(yáng)明對(duì)生命的發(fā)生有一種格外的欣喜，“陰極陽(yáng)回知不遠(yuǎn)，蘭芽行見發(fā)春尖。”（《元夕雪用蘇韻二首》其二）對(duì)生命的周始輪回的詫喜。

別離是人生之常態(tài)，陽(yáng)明對(duì)這種物是人非的變遷尤為敏感，而這種敏感又增加了他的離憂?！皯泟e江干風(fēng)雪陰，艱難歲月兩侵尋。”（《憶別》）“世艱變倏忽，人命非可常?！保ā秳e湛甘泉二首》其二）“歸哉念流光，一逝不復(fù)返?！保ā秳e易仲》）“童心如故容顏改，慚愧年年草木新?！保ā秳e希顏二首》）“猶記垂髫共學(xué)年，于今鬢發(fā)兩蒼然。窮通只好浮云看，歲月真同逝水懸?！保ā端偷侣暿甯笟w姚》）“世事暗隨江草換，道情曾許碧山聞?！保ā杜c沅陵郭掌教》）歲暮日暮之時(shí)，更是詩(shī)人自我審視的總結(jié)之時(shí)。“玄景逝不處，朱炎化微涼?！薄疤祀H浮云生白發(fā)，林間孤月坐黃昏”（《夜宿宣風(fēng)館》）“馳輝不可即，式爾增予傷！”（《寄友用韻》）“萬(wàn)里滄江生白髪，幾人燈火坐黃昏?！保ā兑蛴旰投彭崱罚┑@種憂愁始終是淡淡的，并未成為痛徹心扉的憤懣。

二、生命意識(shí)的內(nèi)在探求

孔子臨川而嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”3發(fā)出對(duì)生命的緊迫之感，也包含對(duì)已逝去的時(shí)間的一種唏噓無(wú)奈?！笆糯ㄖ畤@”顯露的意蘊(yùn)，一方面，人的生命十分短暫，但這短暫的生命歷程之中人掌控著自己的命運(yùn)，是自己的主宰者；另一方面，人的生命既然短暫，就更應(yīng)珍視這短暫的歷程中所包含的自我實(shí)現(xiàn)的種種可能，切不可虛擲芳華、虛度光陰，定要有所建樹。生命的流逝的不可逆性，體現(xiàn)著人對(duì)生命有終的不甘和無(wú)奈，孔子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”4這是儒家積極的選擇，亦可說(shuō)是對(duì)生命有盡的一種反抗方式。孟子曰：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”盡心知性而知天，命之長(zhǎng)短不受人控，惟天知之。“莫非命也，順受其正?！?天命難測(cè)，所以君子要修身以俟之。故事功和講學(xué)，成為王陽(yáng)明延續(xù)文化生命的兩大支柱。

雖然陽(yáng)明歷盡人世坎坷，心中亦不免悲憤交際，但他對(duì)生命價(jià)值的追尋卻畢生未曾動(dòng)搖。尤其馳驅(qū)于軍旅之時(shí)，陽(yáng)明常?？畤@，“百年未有涓埃報(bào)，白發(fā)今朝又幾莖？”（《獅子山》）“一絲無(wú)補(bǔ)圣明朝，兩鬢徒看長(zhǎng)二毛。”（《歸興》）“丹心倍覺(jué)年來(lái)苦，白發(fā)從教鏡里新?！保ā吨壑兄寥铡罚按呷藲q月心空在，滿眼兵戈事漸非?！保ā对孪乱魅住菲湟唬板κ治崔o援溺苦，白頭方切倚閭情。”（《月夜二首》）以“立德”來(lái)實(shí)現(xiàn)“不朽”，是中國(guó)古代生命意識(shí)的最高層次。生命的價(jià)值和意義，已不再局限于其自然生命之長(zhǎng)度，而是伴隨著完美人格的升華獲得了永恒。如果說(shuō)事功并非陽(yáng)明所盼，是被動(dòng)的選擇，那么講學(xué)一事，可謂是陽(yáng)明主動(dòng)選擇并且一以貫之。因?yàn)椤坝械抡弑赜醒浴?，?yáng)明《答人問(wèn)神仙》中以為“顏?zhàn)尤?，至今未亡也?以其德著也。陽(yáng)明亦曾豪言“君不見廣成子，高臥崆峒長(zhǎng)不死，到今一萬(wàn)八千年，陽(yáng)明真人亦如此。”（《火秀宮次一峰韻三首》其三）肉體生命會(huì)受到限制，有時(shí)而盡不可逆轉(zhuǎn)，但是文化生命乃長(zhǎng)盛不衰。陽(yáng)明曾為安成后學(xué)作《惜陰說(shuō)》，勉勵(lì)學(xué)生篤志且惜陰為學(xué)。在詩(shī)歌中亦諸多鼓舞他人或用以自勉的詩(shī)句“丈夫貴剛腸，光陰勿虛擲。”（《太息》）“傳語(yǔ)諸公合頻賞，休令歲月亦蹉跎。”（《借山亭》）“當(dāng)筵莫惜殷勤望，我已衰年半白頭?！保ā逗笾星锿赂琛罚?duì)為學(xué)后生的諄諄教導(dǎo)，也傳遞出陽(yáng)明對(duì)已逝光陰的追惜。

在因功高而受到無(wú)端的非議與攻訐之時(shí)，陽(yáng)明常懷遠(yuǎn)離魏闕，終身丘壑之念?！懊l(fā)暗從愁里改，世情明向笑中危。”（《勸酒》）對(duì)于空穴而來(lái)的指責(zé)，陽(yáng)明只不過(guò)一笑而過(guò)。名利是桎梏，富貴如浮云，“莫向人間空白首，富貴何如一杯酒?！保ā队执紊鄱崱罚靶心旰鑫迨?，頓覺(jué)毛發(fā)改。四十九年非，童心獨(dú)猶在?！保ā稓w懷》）“百戰(zhàn)歸來(lái)白發(fā)新，青山從此作閑人?！保ā稓w興二首》其一）“歸去休來(lái)歸去休，千貂不換一羊裘。青山待我長(zhǎng)為主，白發(fā)從他自滿頭?！保ā稓w興二首》其二）這種“歸與”之嘆時(shí)時(shí)出現(xiàn)在陽(yáng)明詩(shī)文之中，這種“用之則行舍則休”的價(jià)值取向，實(shí)則是對(duì)自我生命的珍惜，亦是對(duì)延續(xù)文化生命的渴望。

三、哲理層面的生死之論

“煙霞到手休輕擲，塵土驅(qū)人易白頭?！保ā读絷愇F》）兵荒馬亂的崢嶸歲月里，充滿了對(duì)光陰逝去的感喟，也加深了陽(yáng)明對(duì)生死問(wèn)題的思考?！鞍V兒公事真難了，須信吾生自有涯?！保ā稁r頭閑坐漫成》）“嗒然坐我亦忘去，人生得休且復(fù)休。”（《游通天巖示鄒陳二子》）雖然此時(shí)的陽(yáng)明已經(jīng)不再執(zhí)著于身外之物，然老境將至之時(shí)，“悠哉天地內(nèi)，不知老將至?！保ā峨s詩(shī)三首》其二）“欲倚黃精消白發(fā)，由來(lái)空谷有余音?！保ā抖古紩罚耙恍θ耘f顏，愧我鬢先變?！保ā栋茁苟椽?dú)對(duì)亭》）“白頭未是形容老，赤子依然渾沌心?！保ā短烊獦且棺吞}石韻》）面對(duì)歲月蹉跎之傷，陽(yáng)明依舊采取樂(lè)觀積極的心態(tài)面對(duì)，不懼容顏老去的風(fēng)霜之摧，保持赤子之心的熱忱。

年華將會(huì)衰敗，生命有時(shí)而終。老境驟至，繞不開的是直面生死問(wèn)題。傳統(tǒng)儒家是持關(guān)注現(xiàn)世，注重生命的觀點(diǎn)，對(duì)死亡避而不談，故孔子答弟子問(wèn)死時(shí)說(shuō)：“未知生，焉知死？”7然陽(yáng)明并非如孔子那般對(duì)死亡及鬼神之事敬而遠(yuǎn)之或避而不談。陽(yáng)明弟子也曾以“生死”之事相問(wèn)，在《傳習(xí)錄》中有一節(jié)，錄入下：

蕭惠問(wèn)生、死之道。

先生曰：“知晝、夜，即知生、死?！?/p>

問(wèn)晝、夜之道。

曰：“知晝則知夜?！?/p>

曰：“晝亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟息有養(yǎng)，瞬有存，此心惺惺明明，天理無(wú)一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知。更有甚么死、生！”8

此處傳達(dá)出陽(yáng)明秉承的“生死觀”，他以為生、死如晝、夜，兩者互為依存，互為轉(zhuǎn)換，若能超越生死之困苦，即泯滅生死的界限，存此良知，在現(xiàn)實(shí)的生活之中砥礪心性，便是生命的永續(xù)。這與孔子擱置生死問(wèn)題不談的觀點(diǎn)相似，但是陽(yáng)明又有所生發(fā)，“須從根本求生死，莫向支流辨濁清?！保ā洞沃t之韻》）指出了一個(gè)解決辦法，即致良知之學(xué)。

王陽(yáng)明的詩(shī)歌有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，而這種意識(shí)又在相當(dāng)程度上折射出他的生命體驗(yàn)與人文情懷。談及生命流逝總是使人哀傷的事情，但陽(yáng)明詩(shī)歌之中謹(jǐn)遵儒家詩(shī)教“哀而不傷”（《論語(yǔ)?八佾》）的傳統(tǒng)，“人生不努力，草木同衰殘?！保ā赌嫌稳住菲涠┤魏蔚目畤@不過(guò)是一瞬的哀傷，最終歸于蓬勃昂揚(yáng)的積極進(jìn)取的精神。

注釋：

1.本文所引詩(shī)歌均來(lái)自吳光、錢明、董平等編校：《王陽(yáng)明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.

2.錢德洪.《年譜三》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，第1444頁(yè).

3.朱熹.《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第113頁(yè).

4.朱熹.《四書章句集注》，第166頁(yè).

5.朱熹.《四書章句集注》，第356頁(yè).

6.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校：《王陽(yáng)明全集》，第887頁(yè)。

7.朱熹.《四書章句集注》，第126頁(yè).

8.王守仁.《傳習(xí)錄上》，載《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，第42頁(yè).