⊙杜永青［河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院, 鄭州 450046］

中國素來有以長江劃界的傳統(tǒng)，南稱蠻子，北則稱侉子。河南人屬于“侉子范圍”。清代李綠園的長篇小說《歧路燈》反映河南群眾侉子性格。河南侉子的顯著特征為“既渾厚善良，又機(jī)智狡猾，看上去外表笨拙，內(nèi)里卻聰明幽默，小事吝嗇，大事卻非常豪爽”①。拙文擬就《歧路燈》中的俗語所表現(xiàn)的河南侉子性格來談一些淺見。

一、《歧路燈》的俗語表現(xiàn)的河南侉子性格面面觀在《歧路燈》中，從人物的俗語中可以看出他們的性格特征。河南地處中原，沃野千里，氣候適宜，使得河南人形成中心性和守成性的性格?！懊褚允碁樘臁薄耙赞r(nóng)為本”是其基本特征。即使像譚紹聞這樣的官宦人家，也把農(nóng)桑看成頭等大事。譚紹聞贈與王中的禮物便是一個大菜園子。第85回，王中向主人獻(xiàn)策:“俗話說:千行萬行，莊稼是頭一行。一家子人家，要緊的是吃穿?！蓖踔械脑拰?shí)際上也是譚紹聞的想法。主、仆二人的思維都沒有跳出中原地區(qū)民眾“以農(nóng)為本”的思維范圍?！扒腥f行，莊稼是頭一行”的俗語，實(shí)際上是中原地區(qū)大眾的立身之道。

中原地區(qū)的大眾以農(nóng)為本，他們世世代代在這里繁衍生息，生老病死，代代傳承，形成了濃郁厚重的風(fēng)土人情。眾所周知，婚喪嫁娶，孝敬父母，養(yǎng)老送終等，成為這片熱土的主要生活內(nèi)容，這些生活內(nèi)容凝聚為諸多具有哲理的俗語，有些成為眾人的行為準(zhǔn)則和為人處世的圭臬。一般結(jié)婚時眾人可以鬧新房，甚至可以打破輩分界線，有“結(jié)婚三天無老少”之諺，晚上可伏在洞房外“聽墻根”，聽到新婚夫婦有無“房事”的活動和話語，便認(rèn)為是“天大的好事”，這是繁衍后代的契機(jī)。第106回，王中把女兒許給譚紹聞之子簣初，在新婚之夜，老樊遵“聽房結(jié)子孫圪垯”的風(fēng)俗，偷聽兒子房事。直到聽到“哎呦”之后便把“紅帶兒”挽成一個圪垯，滿意而歸。

關(guān)于生死，是人類社會永恒的話題。中國幾千年的傳統(tǒng)是“亡人入土為安”。喪葬中的“入土為安”，表現(xiàn)了中原文化“天人合一”的天命觀。古人認(rèn)為萬物皆從土中來，因此，在百年終老之時，也要和“土”聯(lián)在一起，“入土”才安。在“入土”時，怎樣才能“安”呢？首先是“逝者”的遺體必須躺臥在好木質(zhì)的棺木之內(nèi)；其次便是測風(fēng)水，堪地形，選擇墓穴之地。過場極為繁瑣，神秘，甚至帶有迷信色彩。以譚紹聞為例，在60回以后的幾個章節(jié)中譚紹聞?wù)幱趥_高筑的困窘之中，但他辦葬禮的闊綽大方實(shí)在令人羨艷。如果是中資以下的人家，一次喪葬也可能使之陷入困窘之中，甚至有破家的可能?？磥恚^的“入土為安”僅僅是后代子孫的心靈上的一種安慰，做子女的即使破家也要把喪葬辦得排場，使父母在九泉之下能安心。

關(guān)于婚姻、家庭、倫理等，《歧路燈》中的俗語用的也很多。這是因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣幱诔€(wěn)定的社會階段。在人們的心目中，對家庭、婚姻、倫理等極為重視。只有安排了家庭中的各種關(guān)系，社會才能穩(wěn)定。在一個家庭中，父親除了要教育子女走正道、興家業(yè)之外，特別注意子女不能染上賭博的惡習(xí)。在人倫關(guān)系中，夫妻是人倫之首，一個人娶什么樣的妻子極為重要，第49回夏逢若對譚紹聞?wù)f:“俗話說，‘莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。’”在第103回中，盛希瑗說:“總是外甥多像舅，他秉的是他外祖的一宗種氣，斷斷乎克化不了。”這里的“外甥多像舅”，實(shí)際上也是“娶妻照一世”的引伸，說明妻子的重要性。在人際關(guān)系中，講究真情，反對虛情假意?！叭嗽谌饲樵凇笔侵溉饲榈牡?。人死了，或者人不在此，交情便沒有了。《歧路燈》又引用“銀子好昧，心難欺”，“相識滿天下，知心有幾人”的俗諺來說明人與人之間的真誠交往，虛偽、矯情的友誼是不會長存的。

二、民諺中侉子性格成因探秘《歧路燈》中的民諺俗語大多為清時河南流行的老百姓的生活用語，表現(xiàn)河南人的侉子性格，具有鮮明的地域色彩。從春秋戰(zhàn)國時代，儒家、墨家、道家等學(xué)派在中原地區(qū)逐鹿?fàn)庝h，更加重了這些民諺俗語的厚重內(nèi)涵。河南地處中原，這種地理位置的特殊性，決定了它既是中原文明文化的中心性，又決定了它心理定位的守成性和凝固性，再加上中原地區(qū)多年的政權(quán)更迭，使得這片沃土逐漸貧瘠起來。生活在這塊土地上的老百姓，形成它特有的侉子性格便順理成章了。

“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓的慌?！边@是人類社會的鐵律。中原地區(qū)的民眾，無論是官還是農(nóng)，都把莊稼的收成好壞，當(dāng)成頭等大事。因此，“千行萬行，莊稼是頭一行”的民諺俗語便成為中原人的口頭禪?！奥牱拷Y(jié)子孫圪垯”的俗語說明這里的民眾把生子養(yǎng)孫看得比天還大。這樣一來，由“吃飯、生子”這兩項(xiàng)頭等大事，演繹出河南侉子的特性。中原地區(qū)的生活，生存環(huán)境是極為嚴(yán)酷的，但這里的民眾對延續(xù)子孫后代是極為重視，把它作為除“食”以外的一件大事來對待。這種“結(jié)子孫圪垯”的俗語，實(shí)際上是中原文化生殖崇拜的一種物質(zhì)化表現(xiàn)。強(qiáng)化女性的“母性意識”，漠視女性的“妻性意識”(愛情需求)是這種俗語的“存天理、滅人欲”的潛在意識。

“亡人入土為安”實(shí)際上是中原地區(qū)喪葬文化通俗語言的表達(dá)。從表層敘述而言，這好像是一句簡單的民俗風(fēng)土，但從實(shí)際操作而言，這里所蘊(yùn)含的東西甚多。如前所述，“使亡人入土為安”，對亡者而言，已無有生理上和感情上的意義。這個“安”字，恐怕主要是指“亡者”的子孫在心靈上、精神上的“安穩(wěn)”。操辦喪事，對于富貴之家，經(jīng)濟(jì)上的壓力不太大，而對于中產(chǎn)或者中產(chǎn)以下的人家，就意味著“破財”，甚至于“破產(chǎn)”的生存困境。在中原文化的傳統(tǒng)中。這種重喪葬，輕奉養(yǎng)的習(xí)俗，一方面表現(xiàn)子孫的孝敬心理，另一方面也表現(xiàn)了文化習(xí)俗中的負(fù)面因素。

在中原文化的俗語中，對女性“妻性意識”的漠視，并不是不重視妻子。在《歧路燈》 中有“莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世”的俗語，這里的“照”字應(yīng)該是“好”“優(yōu)”的意思?！昂谩薄皟?yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)就是女人要“三從四德”，是能勸夫從善，勸夫戒賭，更重要的是能為丈夫生兒育女。這里有一句俗語“外甥多像舅”。說明女性強(qiáng)大的生育生養(yǎng)能力是男性所不及的，指的是女性家族是繁衍的根本因子。娶妻的重要性源于她的“德”與她的“育”，從根本上來講，這個俗語反映了女性的妻性意識，解放意識不是太強(qiáng)烈。從俗語上講，這里歧視女性的話語并不多，但它的文化內(nèi)涵卻是對女性的歧視和拘囿。

《歧路燈》中對賭博的譴責(zé)，是本書的宗旨。在第65回，作者使用了“賭博到頭終有打，只爭清早與飯時”的俗語，說明賭博的人到頭來總免不了要受懲罰。而“子賭父顯怒，父賭子暗怖”，則是說父子兩代人只要有一代人染上此惡習(xí)，便會給家庭帶來災(zāi)難。

《歧路燈》還有關(guān)于人的道德良心的俗語出現(xiàn)，例如“人在人性在”，“銀子易昧，心難欺”，“相識滿天下，知心有幾人”等。這些俗語涉及人的“道德救贖”“靈魂凈化”“良心責(zé)備”等方面，有“道德責(zé)備”和“還良心債”的文化因素存在。此書中的仆人王中幾次被譚紹聞趕出家門，但王中卻矢志不移，忠心耿耿為譚紹聞服務(wù)。他掘地得金卻獻(xiàn)給主人，他把愛女嫁與主人為妾，使得譚紹聞在良心上受到責(zé)備，終于主仆合歡，實(shí)現(xiàn)兩家人的大團(tuán)圓。這個結(jié)局表明中原文化的誠信、仁義，有始有終，不忘初心等美好品質(zhì)，河南侉子性格在扭曲中得到展現(xiàn)。文中的王中是一個十分復(fù)雜矛盾的人物，但他的誠信、仁義的侉子性格卻是顯而易見的。讀者如有興趣，可閱讀吾專論王中形象的文章。②這里就不再贅述。

三、侉子性格的傳承性和與時俱進(jìn)性探討《歧路燈》中俗語所蘊(yùn)含的河南侉子性格是一個令人尷尬的命題，其原因在于命題內(nèi)容太大，蘊(yùn)含意義太廣?！镀缏窡簟分械乃渍Z所傳達(dá)的河南侉子性格信息有著時代性特征。

俗語具有它的傳承性。雖然時代發(fā)展變化了，但流傳在民眾中的俗語還有一定的生命力，諸如“千行萬行，莊稼是頭一行”，“銀子易昧，心難欺”等。與此同時，也有些俗語在大浪淘沙中漸次失去它的活力。諸如“聽房結(jié)子孫圪垯”等俗語也漸次消失了?，F(xiàn)在活躍在河南人口中的俗語“中原崛起”“河南老家”“皇帝故里”等，這些都是新時代、新社會的河南俗語，它的與時俱進(jìn)性和它在一定時期的傳承性相膠著，反映了河南的時代變遷，性格嬗變。新時代河南俗語中的侉子性格會有更大的含金量。

《歧路燈》的俗語存在于中原文化的典籍和文學(xué)作品之中，對之進(jìn)行發(fā)掘可以看出中原文化的演變和發(fā)展脈絡(luò)，具有一定的價值和意義。最后還必須指出，河南侉子的稱謂現(xiàn)在越來越少了，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便捷，河南人有更多的機(jī)會融入祖國各民族的大家庭了。但河南人在歷史上曾被稱為河南侉子是不爭的存在。今天重讀《歧路燈》，重提河南人曾擁有的綽號，我們?nèi)杂幸环N新鮮的感覺。

① 李準(zhǔn)：《黃河?xùn)|流去》，北京出版社1985年版，第305頁。

② 杜永青：《對〈歧路燈〉戲劇矛盾性的詮釋》，《漢字文化》2018年第9期，第47頁。