肉孜阿吉?莫合特爾+楊靜

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，它的運(yùn)用方式能表現(xiàn)各自民族的文化特征。翻譯工作者的主要任務(wù)之一就是在譯文中盡可能好地表述這種文化底蘊(yùn)，以達(dá)到文化傳播的目的。

關(guān)鍵詞：維吾爾語(yǔ)；諺語(yǔ)；歸化

詞典是一種具有解詞釋義之功用的工具書(shū)，它是一種不完全語(yǔ)境甚至是無(wú)語(yǔ)境條件下的翻譯，因此，要求詞典編譯者在有限的篇幅中既要精準(zhǔn)表達(dá)詞目的意義，盡可能將實(shí)際用法列舉出來(lái)，又要求編譯者不能將個(gè)人感情介入，這是詞典翻譯不同于文學(xué)翻譯之處。這種需求的推動(dòng)下，詞典編纂者們逐漸發(fā)現(xiàn)了如何處理源語(yǔ)中特有的文化詞這一特例。這樣，歸化與異化便開(kāi)始進(jìn)入人們的研究視角。

《維漢諺語(yǔ)詳解詞典》共收入4000條諺語(yǔ)和它的譯文，并每一條均著有簡(jiǎn)明扼要的注釋?zhuān)摃?shū)諺語(yǔ)譯文力求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，為近六十年來(lái)維吾爾諺語(yǔ)單獨(dú)收入并翻譯條目最多的譯本。本文從翻譯理論中的歸化策略的角度，通過(guò)深入總結(jié)和分析《維漢諺語(yǔ)詳解詞典》諺語(yǔ)譯文偏誤，歸化翻譯中漢維差異造成的誤譯，試論維吾爾諺語(yǔ)漢譯時(shí)不同的諺語(yǔ)采用的不同翻譯導(dǎo)向，以期為維漢翻譯研究提供有參考價(jià)值的資料盡些綿薄之力，聊舉幾例，做以?huà)伌u引玉。

一、對(duì)原語(yǔ)理解不深造成的誤譯

譯文在有些情況下由于譯者對(duì)該文本的理解的角度或深淺難免在翻譯上產(chǎn)生一些與原文內(nèi)容存在差別的地方，下面我們要談?wù)勗~典中維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)由于譯者對(duì)原語(yǔ)理解不深所造成的誤譯幾例，并對(duì)其進(jìn)行糾正。

1. paltini? ?uldisida otun jeriptu p154（3）

詞典譯：拆東墻補(bǔ)西墻

拙譯：

歸化：竹籃打水一場(chǎng)空

異化：斧背砍柴白忙活

分析：該諺語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵是做人做事要學(xué)會(huì)動(dòng)腦子，不能光會(huì)使蠻力，不然就猶如那斧背砍柴一般白白浪費(fèi)時(shí)間不說(shuō)難免要面臨失敗的道理，而漢語(yǔ)中的“拆東墻補(bǔ)西墻”這則成語(yǔ)是用來(lái)比喻為脫離一種困境而錯(cuò)施方法造成另外一種困境，錯(cuò)上加錯(cuò)，雖然這兩則習(xí)語(yǔ)的能指都是形容做事之人的愚笨，但其蘊(yùn)含的道理卻南轅北轍，因此使用用來(lái)形容付之東流的諺語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“竹籃打水一場(chǎng)空”更為恰當(dāng)。

2. poqaqni? ystig? s?g?l ?iqiptu p157（6）

詞典譯：扛不起來(lái)就背上

拙譯：

歸化：雪上加霜

異化：大脖子還未好，竟然又長(zhǎng)疣

分析：該維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中的喻體分別是，“poqaq” （大脖子?。┮约啊皊?g?l”（贅疣?。Ｔ缙诰S吾爾族聚集地區(qū)由于水土中碘缺乏或過(guò)多，飲用深井水等原因經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大脖子病等這種病狀，這種現(xiàn)象極具新疆當(dāng)初的地域性特色，而維吾爾人通過(guò)這種 “大脖子還沒(méi)好上面又長(zhǎng)出肉贅” 的比喻，用來(lái)形容困境重重，難上加難的處境，此種處境用“扛不起來(lái)就背上”來(lái)形容顯然是不符合的。

二、維漢語(yǔ)義差異所產(chǎn)生的誤譯

維吾爾語(yǔ)和漢語(yǔ)屬不同語(yǔ)系，且各自都有各自語(yǔ)言的詞匯賦予的不同意義，因此同一個(gè)詞在維漢語(yǔ)言中的能指和所指難免不會(huì)一一對(duì)應(yīng)。

1. aldiri?anda l?bb?j tepilmas p55（3）

詞典譯：著急時(shí)說(shuō)不出一個(gè)好字

拙譯：

歸化：酒肉朋友千里有，落難之時(shí)無(wú)一人

異化：落難著急找不到有人喊“請(qǐng)您說(shuō)。”

分析：“l(fā)?bb?j”一詞在維吾爾語(yǔ)中確實(shí)有“好，好的”這種意思，但從其文化內(nèi)涵考慮其所指又可以分為兩種，一種是“是的”，“好的”，另外一種是“請(qǐng)您說(shuō)。”，“交給我”。而詞典譯文“著急時(shí)說(shuō)不出一個(gè)好字”顯然是對(duì)“l(fā)?bb?j”一詞的這一層文化意義了解不深所造成的。

2. bir masittin qorq，bir m?rim?stin qorq p139（2）

詞典譯：一怕醉鬼，二怕啞巴

拙譯：

歸化：軟的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕不要命的

異化：一怕醉漢，二怕愣頭青

分析：該諺語(yǔ)中“m?rim?s”的詞根“m?”原本是指牛的哞哞聲，一般有兩層意義，第一層是默不作聲，第二層是用來(lái)形容做起事不與人商議喜歡來(lái)默不作聲，卻又愣頭愣腦的人。因此此處“默不作聲”翻譯成“啞巴”也是情有可原，但不可否認(rèn)其所指的是做起是來(lái)“愣頭愣腦”。醉漢醉意未消什么事都做得出來(lái)，還不要命。而愣頭愣腦的人則做起事來(lái)傻里傻氣的，難免不考慮后果做出什么匪夷所思的事情來(lái)，這兩種人正應(yīng)了漢語(yǔ)諺語(yǔ)“軟的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕不要命的”中 “不要命的”和“愣的”。

三、言行習(xí)慣、民族習(xí)俗的差異所產(chǎn)生的誤譯

由于維漢兩民族文化習(xí)俗，言行習(xí)慣，民族特色等不盡不同，翻譯時(shí)我們需要留意各類(lèi)文化信息正確傳遞和保留。

1. atini? qiliqi bali?a ?jn?k p14（2）

詞典譯：大姐做做鞋，二姐看樣

拙譯：

歸化：有其父必有其子

異化：父親的言行是孩子的鏡子

分析：查閱維吾爾諺語(yǔ)我們不難發(fā)現(xiàn)，在維吾爾諺語(yǔ)文化中但凡提及父與子或母與子的都跟子女教育有關(guān)，有深刻的教育意義及維吾爾人教育子女的文化內(nèi)涵。因此翻譯時(shí)在不影響其理解的情況下需要將之原貌顯現(xiàn)出來(lái)，以體現(xiàn)諺語(yǔ)文化意義和“社會(huì)歷史文獻(xiàn)性”價(jià)值。詞典中該維吾爾諺語(yǔ)的漢語(yǔ)譯文“大姐做做鞋，二姐看樣”，而此諺語(yǔ)是漢語(yǔ)中單純的用來(lái)形容做事自己沒(méi)有頭腦，喜歡模仿他人言行的行為，跟子女教育并無(wú)關(guān)系，因此該譯文應(yīng)照原貌異化處理將其譯為“父親的言行是孩子的鏡子”，或者將其歸化予以漢語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)“有其父必有其子”較為妥當(dāng)。

2. adamni? ??qqini jar qajturar p29（1）endprint

詞典譯：人靠飯養(yǎng)，秧靠水養(yǎng)

拙譯：

歸化：冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡

異化：人的付出，地不會(huì)忘

分析：該維吾爾諺語(yǔ)是經(jīng)典的維吾爾農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，維吾爾族在其傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中認(rèn)為，大地是無(wú)私的，仁慈的，而且會(huì)記住你的小恩小惠并將它數(shù)倍還給你。而詞典中將其譯為“人靠飯養(yǎng)，秧靠水養(yǎng)”不僅是因?yàn)闆](méi)有對(duì)該諺語(yǔ)理解通透，更是對(duì)宣揚(yáng)諺語(yǔ)中的文化元素認(rèn)識(shí)不夠所導(dǎo)致。

四、思維方式、表達(dá)習(xí)慣的差異所產(chǎn)生的誤譯

由于受人群所處的社會(huì)環(huán)境以及地理環(huán)境的不同，維漢語(yǔ)言在思維方式及思維表達(dá)上存在著很多差異，而在翻譯過(guò)程中，尤其是在翻譯作為人們思維語(yǔ)言精華的諺語(yǔ)的過(guò)程當(dāng)中，我們就需要額外留意將這些差異正確體現(xiàn)在譯入語(yǔ)當(dāng)中，以達(dá)到思維共享和交流的目的。

1. ad?m gyldin nazuk，ta?tin qattiq p26（1）

詞典譯：人比鮮花嬌嫩，心比石頭堅(jiān)硬

拙譯：

歸化：君子之心可大可小，丈夫之志，能屈能伸

異化：人心如鮮花脆弱，卻又如頑石一般堅(jiān)強(qiáng)

分析：該維吾爾諺語(yǔ)一般用來(lái)形容人在精神上有時(shí)雖會(huì)無(wú)比的脆弱，但有時(shí)會(huì)如那頑石一般無(wú)論風(fēng)吹雨打都會(huì)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的道理 。而漢語(yǔ)中“石頭”和“頑石”的喻意卻相差甚大，前者代表鐵石心腸，后者代表“強(qiáng)悍的生命力和意志力”，因此將文中“ta?tin qattiq”譯為“心比石頭堅(jiān)硬”難免讓漢語(yǔ)讀者覺(jué)得此處形容的是一種鐵石心腸的感覺(jué)，這樣就會(huì)與原文含義南轅北轍。

2. asman ?rylyp ?y?s?，tegid? jetip manta japtu p38（1）

詞典譯：天塌下來(lái)有地接著

拙譯：

歸化：藝高膽大

異化：天塌下來(lái)還躺在地上吃包子

分析：“asman ?rylyp ?y?s?，tegid? jetip manta japtu”是維吾爾語(yǔ)中相當(dāng)?shù)湫偷囊粋€(gè)比喻，該諺語(yǔ)一般用來(lái)表示能力高強(qiáng)之人面對(duì)困難時(shí)天不怕地不怕，該干什么就干什么，照常運(yùn)作。而漢語(yǔ)諺語(yǔ)“天塌下來(lái)有地接著”則用來(lái)比喻無(wú)所畏懼，毫不在乎。

如：楊朔《三千里江山》：

“一口破鍋，丟了又怎么樣？天塌下來(lái)有地接著，腦袋掉了碗大的疤，該殺該剮，你看著辦吧！”

不難看出，該維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中的毫不在乎和詞典漢譯予以漢諺的無(wú)所畏懼還是有些差別的。前者因能力強(qiáng)大完全不在乎，而后者是橫豎都是一死的那種堅(jiān)強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，上述歸化翻譯例子說(shuō)明要把維吾爾諺語(yǔ)特點(diǎn)或涉及文化特色都十分準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)，這不僅涉及語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還涉及文化信息的轉(zhuǎn)換。既要忠實(shí)地表達(dá)原作的思想內(nèi)容，還要盡可能地保持原文的特色和風(fēng)格，使譯文作者思想與藝術(shù)性方面達(dá)到與原文一樣的效果，這絕非一件容易的事。因此我們不難看出，一個(gè)諺語(yǔ)翻譯得好壞不在于文章的難易度，而在于翻譯者對(duì)于諺語(yǔ)理解的深淺、理解的角度以及其他多方面考慮。

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