趙玉銀

摘要：網(wǎng)絡(luò)游戲是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是文明社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象，但是反觀游戲會(huì)發(fā)現(xiàn)，游戲中人的行為具有巫術(shù)性。文章對(duì)游戲和巫術(shù)進(jìn)行比較，深層探究游戲?qū)θ?/p>

的吸引。

關(guān)鍵詞：人；游戲；巫術(shù)性

一、巫術(shù)和游戲說(shuō)

巫術(shù)總被籠上神秘的面紗，人們一直都在追問(wèn)為什么要進(jìn)行巫術(shù)？同樣在游戲盛行的今天，我們同樣會(huì)追問(wèn)人為什么會(huì)被游戲吸引？在巫術(shù)和游戲中人們得到怎樣的體驗(yàn)過(guò)程？游戲和巫術(shù)都是一種虛擬行為，通過(guò)角色的扮演進(jìn)入一個(gè)虛擬的世界，通過(guò)所扮演的角色從而獲得一種身臨其鏡的真實(shí)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了精神的狂歡。這種狂歡的結(jié)果是情緒的表演或是發(fā)泄，能實(shí)現(xiàn)忘我的境界，從而超越現(xiàn)實(shí)的自我，所以人在巫術(shù)和游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力。

二、巫術(shù)和游戲的具體表現(xiàn)

（一）操控行為

文章從角色的操控、道具操控兩個(gè)方面進(jìn)行分析。 角色和道具在巫術(shù)和游戲中擁有特殊的力量。巫師和游戲玩家幻想依靠這種力量或超自然能力，對(duì)客體施加影響與控制。通常把它稱為魔力，這種魔力的獲得是象征性行為，魔力的來(lái)源之一是巫師和游戲玩家幻想神靈附體或是通過(guò)吸收神的魔力；另外還有通過(guò)感應(yīng)道具而獲得魔力。擁有魔力的道具常見(jiàn)的有法杖、圣劍等等。例如“刀塔”里幾乎所有的道具都來(lái)源于西方神話，每個(gè)道具都有一個(gè)生動(dòng)的故事，頗具傳奇色彩。比如說(shuō)圣劍，人族之子打敗了黑暗王者lich，從此圣劍成為人族的圣物，并且憑借它打敗了黑暗魔法，可以召喚亡靈軍隊(duì)。巫術(shù)和游戲承認(rèn)神靈的存在，巫術(shù)和游戲玩家通過(guò)一系列行為幻想神靈附體，自己就能獲得強(qiáng)大的力量，承認(rèn)著力量的巫師和游戲玩家就能操控包括神靈在內(nèi)的一切外部世界。例如，“魔獸世界”里的魔力來(lái)源上古傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)：“上古的神創(chuàng)造了太陽(yáng)井，圍繞著這個(gè)井就有很多的魔力，魔獸漸漸地發(fā)現(xiàn)吸收這些魔力并加以控制就能獲得掌控的力量?！弊詈?，角色和道具操控對(duì)巫師和游戲玩家十分有吸引力的是，角色和道具的選擇與玩家的等級(jí)直接相關(guān)，等級(jí)越高，角色和道具的選擇就越豐富，相應(yīng)地戰(zhàn)斗力越強(qiáng)。想要得到更好的角色和道具巫師就要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，游戲玩家積累更多的游戲分值。每個(gè)巫師和游戲玩家都想充當(dāng)領(lǐng)軍人物，指揮隊(duì)友，掌控全局，這是巫術(shù)和游戲的共同特征。所以在巫術(shù)和游戲中，通過(guò)操控行為完成活動(dòng)，擁有魔力的巫師和游戲玩家，通過(guò)幻想神靈附體和感應(yīng)道具，就能象征性地獲得超自然的能力，從而能掌控包括神在內(nèi)的外部世界，這種操控的心理就能克服未知的和恐懼的世界。然后巫師和玩家等級(jí)越高，扮演的角色就越重要，相應(yīng)地?fù)碛械牡谰吡α烤驮酱?，在整個(gè)操控行為中作用也越重要。

（二）交互性

巫術(shù)和游戲集交流、娛樂(lè)、藝術(shù)于一體，在研究藝術(shù)起源有一種說(shuō)法就是巫術(shù)說(shuō)，即使到了今天，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，巫術(shù)活動(dòng)可以說(shuō)是他們生活重要組成部分，比如，彝族是崇拜火的民族，每年的農(nóng)歷六月二十四是彝族盛大的火把節(jié)，火把節(jié)又可稱為祭火節(jié)，所以在這一天彝族會(huì)有祭祀火的儀式，這個(gè)儀式就是巫術(shù)活動(dòng)，它體驗(yàn)了彝族的信仰，在巫術(shù)活動(dòng)中，人們互相交流，了解自己民族火信仰的起源和繼承方式等等。祭祀由畢摩主持，指定的祭師幫助畢摩完成祭祀活動(dòng)，在這中間會(huì)發(fā)現(xiàn)加入了娛樂(lè)的活動(dòng)，巫術(shù)儀式經(jīng)過(guò)演變成為了獨(dú)特的藝術(shù)，不斷地被人們記憶和研究。今天游戲成為了人們休閑娛樂(lè)的生活方式之一，從調(diào)查研究的數(shù)字顯示大學(xué)生這個(gè)群體占了游戲玩家很大的比例，在競(jìng)技游戲中，我們發(fā)現(xiàn)很多游戲玩家都是身邊的同學(xué)，他們組團(tuán)游戲，因?yàn)楸舜耸煜に麄冇螒蚣夹g(shù)，經(jīng)常在一起他們有游戲默契，這種組團(tuán)模式能讓他們?cè)谟螒騽倮麕茁试黾印４髮W(xué)畢業(yè)后，游戲玩家不在一起，游戲中的交流成為了他們情感交流的一種新方式，這種交流并不局限于游戲交流，還有生活的交流，且在游戲中的交流是去功利化的交流，游戲的交流能帶給玩家輕松的交流環(huán)境。另外還有，網(wǎng)絡(luò)游戲的交流對(duì)象是一對(duì)多，交流時(shí)呈現(xiàn)及時(shí)性的特征。游戲的藝術(shù)性源于自然和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又高于二者。如“刀塔”有自己的戰(zhàn)友、軍團(tuán)、還有一套完整的作戰(zhàn)方案，視覺(jué)的逼真方面表現(xiàn)在游戲采用三維設(shè)計(jì)，可以全方位的觀察作戰(zhàn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，人物的形象沿用了war3的設(shè)計(jì)，較為貼近原始的部落戰(zhàn)爭(zhēng)；聽(tīng)覺(jué)方面表現(xiàn)在純英文的語(yǔ)音特效，每個(gè)人的特效音樂(lè)也不同，這種特效可以激起人的表現(xiàn)欲望；（系統(tǒng)自動(dòng)廣播推送擊殺特效音樂(lè)）觸覺(jué)方面表現(xiàn)在操作難度較大，容易讓玩家產(chǎn)生一種自傲感，越是難度高就越激起人的挑戰(zhàn)欲望。在游戲特效還沒(méi)有被模仿得如此逼真的時(shí)候，最開(kāi)始的游戲在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上還沒(méi)有達(dá)到平衡。今天的游戲視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)方面不僅達(dá)到了平衡且模仿逼真。所以無(wú)論是巫術(shù)還是游戲，場(chǎng)景逼真的模仿，產(chǎn)生虛幻感。

三、精神的狂歡化

（一）顛覆性

巫術(shù)和游戲顛覆了現(xiàn)實(shí)中的自己，現(xiàn)實(shí)生活要求人們克制自己非理性的欲望，我們要做真實(shí)的自己，不能有兩面性?？ㄎ鳡柗Q：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！爆F(xiàn)實(shí)中的多樣性會(huì)受到誹議，理性也控制著我們的多樣性，而巫術(shù)和游戲就不一樣，多樣性的角色代表了他們經(jīng)驗(yàn)豐富。巫師在施巫時(shí)都要進(jìn)行裝扮，裝扮的目的一方面是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的自我，另一方面是隱藏身份。其次是角色的多樣性，現(xiàn)實(shí)生活中我們的角色是固定不變的，巫術(shù)活動(dòng)中巫師借助道具就能變換角色，在游戲中，玩家隨著等級(jí)的升高，他獲得的技能就越多，相應(yīng)的角色變換就越多。比如在魔獸世界中的“德魯伊”玩家可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)換不同的角色，當(dāng)在戰(zhàn)斗中他的生命值減少，你需要繼續(xù)戰(zhàn)斗就需要轉(zhuǎn)換成人形象，這樣才能增加生命值；另外的兩個(gè)角色分別是象征力量的熊和象征速度的獵豹。顛覆性會(huì)受環(huán)境的影響，欲望的產(chǎn)生也好，欲望主體的形成也好，欲望對(duì)象的選擇也好，都模仿著和你身處同一環(huán)境的人。當(dāng)人們對(duì)未知世界充滿恐懼時(shí)，他們企圖尋找方法來(lái)消除恐懼，掌控外部世界。巫術(shù)從心理上能幫助人們消除恐懼，而理性不能，這時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生巫術(shù)欲望。消費(fèi)時(shí)代，人的欲望不斷地膨脹，我們又處于社會(huì)群體中，人們的行為會(huì)相互影響和傳染，身邊的人有游戲經(jīng)歷，人在日常交流和相處時(shí)，容易受環(huán)境的影響，無(wú)形中會(huì)模仿別人的游戲行為。你加入了游戲群體既能滿足交流活動(dòng)又能滿足消費(fèi)欲望，這時(shí)人又會(huì)有游戲欲望。endprint