譚智秀

摘 要：作為古典功利主義的杰出代表，密爾繼承、修正、發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說，并對反對功利主義者對功利主義的批評進(jìn)行了辯護(hù)和反駁。密爾認(rèn)為美德是獲得幸福的手段，美德原本不是目的（幸福）的一部分，但能夠成為目的的一部分。然而，是否因此功利主義就可以包含美德理論仍然是一個(gè)受爭議的問題。

關(guān)鍵詞：功利主義 密爾 美德 幸福 快樂

中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-02

功利主義以行為的后果作為判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，“把‘功利或‘最大幸福原理當(dāng)做道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對錯(cuò)，與他們增進(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”，簡單卻也單一，遭致了許多非功利主義者的駁斥。來自美德理論的批評就是其中非常重要的一個(gè)，他們批評功利主義過于狹隘，僅僅考慮行為的后果，而不考慮行為者的品格，冷卻了人與人之間的道德感情，使人變得冷酷。針對這一反駁，密爾為功利主義進(jìn)行了辯護(hù)，并在此過程中提出了自己的美德觀。

一、美德是我們達(dá)到幸福的手段

行為包括目的和手段、各種具體行為都有自己的特定目的。密爾認(rèn)為，人的行為的終極目的、惟一目的是幸福，幸福是人們唯一值得欲求的東西。如此，是不是意味著人們除了幸福就不欲求其他東西呢？密爾承認(rèn)，“在日常語言的意義上，人們確實(shí)還欲求與幸福判然不同的各種東西”，對美德的欲求就是一例?！叭藗儗γ赖碌挠箅m然不如對幸福的欲求那么普遍，但卻是一個(gè)同樣真實(shí)的事實(shí)”。既然人們也欲求美德，是不是說幸福并非唯一目的？功利主義學(xué)說如何將美德的概念融入其中呢？密爾對此進(jìn)行了解說。

確實(shí)，在我們的實(shí)際生活中，我們也欲求美德、財(cái)富、權(quán)力等其他東西，但我們終極欲求的唯有幸福，幸福才是我們的唯一值得欲求的目的。人們雖然也欲求美德，但美德并非我們的終極目的。美德與幸福的關(guān)系是手段和目的的關(guān)系，美德是我們達(dá)到幸福的手段和工具。密爾是在手段和目的的意義上說明美德和幸福、美德與功利的關(guān)系的。

幸福是唯一值得欲求的目的，幸福是快樂和免除痛苦，美德雖然不是幸?；蚩鞓繁旧?，但是美德卻可以帶來快樂和避免痛苦——“人們原本并不欲求美德，也沒有欲求它的動機(jī)，但它有利于產(chǎn)生快樂，特別是有利于抵御痛苦”，因此美德成為獲得幸福的手段。密爾是在功利主義的框架內(nèi)來解釋美德的，美德之所以成為美德，不是因?yàn)槊赖伦陨砭哂谐绺叩膬r(jià)值，而是因?yàn)槊赖轮獾姆堑赖聝r(jià)值，只有當(dāng)行為和品性促進(jìn)了美德以外的目的，增加了幸福即快樂時(shí)，才可以被稱作具有美德?！靶袨楹推沸灾疄槊赖轮皇且?yàn)樗鼈兇龠M(jìn)了美德之外的另一個(gè)目的”，即幸?；蚩鞓贰?/p>

密爾這里所說的幸福并非行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福?！拔覀兺耆梢詰岩?，一個(gè)高尚的人是否因其高尚而永遠(yuǎn)比他人幸福，但毫無疑問，一個(gè)高尚的人必定會使別人更加幸福，而整個(gè)世界也會因此而大大得益”，美德的培養(yǎng)能夠促進(jìn)世界整體的最大幸福，“功利主義要達(dá)到自己的目的，也只能靠高尚品格的普遍培養(yǎng)”。密爾同時(shí)承認(rèn)自我犧牲的道德價(jià)值，認(rèn)為自我犧牲是最高的美德，然而這種自我犧牲，即舍棄自己的生命或幸福的行為，只是在一定條件下才被認(rèn)為是美德。只有當(dāng)世界的安排處于一種不完善狀態(tài)時(shí)，絕對犧牲自己幸福才成為增進(jìn)他人幸福的最好方法，功利主義“唯一贊成的自我犧牲，是為了他人的幸?；蛴欣谒诵腋５哪承┦侄味龀龅臓奚?，這兒所說的他人，既可以是全體人類，也可以是為人類集體利益所限定的個(gè)人”。自我犧牲的美德必須是能夠增加世界上幸福的總量，才算得上美德。

美德是達(dá)到幸福的手段——當(dāng)然美德也并非唯一的達(dá)到幸福的手段，金錢、權(quán)力、名聲等由于與快樂和痛苦的關(guān)聯(lián)，也是達(dá)到幸福的手段，但由于手段與終極目的之間形成的固定關(guān)聯(lián)，使得人們強(qiáng)烈地直接欲求原本是手段的東西，其強(qiáng)烈程度在某些人身上甚至超過了其他一切欲望，因此，在這些情況下，手段成為目的的一部分——美德成為幸福的一部分。

二、美德是幸福的組成部分

如上所述，按照密爾功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，美德是達(dá)到幸福的手段，美德原本不是目的。但密爾進(jìn)一步闡明，美德能夠成為目的的一部分，人們也因?yàn)槊赖卤旧矶竺赖拢粌H將美德作為達(dá)到幸福的一種手段，“而是作為他們幸福的組成部分，被欲求并被珍惜”。

關(guān)于美德如何從手段轉(zhuǎn)化成目的的問題，密爾運(yùn)用心理聯(lián)想主義來論證。盡管有些對象本來是個(gè)手段，但是它們一旦與目的聯(lián)系起來，人就為它自身的原因而欲望它，并且這種欲望還很強(qiáng)烈。密爾用對金錢、權(quán)力、名聲從手段到目的轉(zhuǎn)換的分析來類比論證美德的轉(zhuǎn)化過程。原本，我們所欲求的是金錢、權(quán)力、名聲等之外的其他東西，金錢、權(quán)力、名聲等不過是滿足這些欲望的手段，為我們實(shí)現(xiàn)其他愿望提供巨大的幫助。但由于金錢、權(quán)力、名聲和我們的欲求目標(biāo)之間產(chǎn)生的牢固關(guān)聯(lián)，使得我們直接欲求金錢、權(quán)力、名聲等——我們追求金錢、權(quán)力、名聲并非為了某個(gè)目的，而是把它們當(dāng)成了目的的一部分——“它們原本是達(dá)到幸福的一種手段，現(xiàn)在卻自身成了個(gè)人的幸福觀念的主要成分”。美德也是如此，原本是達(dá)到幸福的手段，但由于與終極目的幸福之間的關(guān)聯(lián)、與快樂和免除痛苦之間的牢固關(guān)聯(lián)而成為幸福的一部分?！坝捎诿赖屡c快樂和痛苦具有這種關(guān)聯(lián)，人們會感到它本身就是一種善，并且會像欲求其他任何善那樣強(qiáng)烈地欲求它”，人們因?yàn)槊赖伦陨矶非竺赖?，“或者是因?yàn)椋瑢γ赖碌母惺鼙闶且环N快樂，或者是因?yàn)?，對沒有美德的感受則是一種痛苦，或者是因?yàn)閮烧呒娑兄薄?/p>

因此，功利主義學(xué)說并不否認(rèn)人們欲求美德、認(rèn)為美德是不應(yīng)當(dāng)欲求的東西，相反，密爾提倡把美德作為目的來追求，“功利主義學(xué)說認(rèn)為美德應(yīng)該被欲求，而且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為了美德本身、無私地去欲求美德”。功利主義者還認(rèn)為，“人們除非把美德當(dāng)做本身值得欲求的一種東西來加以熱愛，即便美德在個(gè)別的場合不會產(chǎn)生——它一般會產(chǎn)生的、并且也是它賴以成為美德的——其他一些值得欲求的后果，否則他們就不是處在一種健康的、與‘功利相符合的、最有利于公眾幸福的心態(tài)之中”。沒有任何事情能夠像培養(yǎng)對美德的熱愛一樣為其他社會成員帶來最大的福利，只有因愛美德自身而欲望美德，才能最符合功利主義標(biāo)準(zhǔn)，也最有益于促進(jìn)公共幸福，愛好美德是促進(jìn)公眾幸福的首要條件。endprint

美德是達(dá)到幸福的手段，但由于美德與終極目的幸福之間的關(guān)聯(lián)，由于美德與快樂和痛苦之間的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，美德最終成為目的的一部分，成為幸福的組成部分。由此，在密爾這里，他圓融無礙地將美德納入自己的功利主義體系中。但是，這是否就以為功利主義可以包含美德理論，甚至取締美德理論？

三、功利主義是否可以包含美德理論

密爾針對反對功利主義者對功利主義的批駁，在辯護(hù)的過程中提出自己的美德學(xué)說，將美德觀念納入自己的學(xué)說體系中，認(rèn)為美德是達(dá)到幸福的手段，也是幸福的組成部分，圓融無礙地將美德納入自己的功利主義體系中。但功利主義是否可以包含美德理論甚至取締美德理論仍然是一個(gè)問題。要探討這一問題，首先應(yīng)辨明密爾“美德”概念和美德倫理中的“美德”概念。

美德倫理的代表亞里士多德也認(rèn)為美德既具有手段性又具有目的性：美德的手段性是指它是幸福的一個(gè)必要條件；目的性指因其自身而被人追求。但是，亞里士多德認(rèn)為的美德是指人的靈魂的合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動，它是人類特有的理性部分的活動的卓越體現(xiàn)，因此具有美德或德性是人的特有存在的體現(xiàn)，它本身就值得人期冀。所以，在亞里士多德這里，美德并不是與功利相連的，其判定標(biāo)準(zhǔn)不是功利——密爾是在功利主義框架下來理解和運(yùn)用美德的，人們欲求美德自身也不是因密爾所說的心理聯(lián)想而發(fā)生的。此外，“盡管亞里士多德將諸美德的獲取與踐行視為達(dá)到一目的的諸種手段，但這里手段與目的的關(guān)系是內(nèi)在的而非外在的”，麥金泰爾稱一手段對于一既定目的是內(nèi)在的，是說如果脫離對諸手段的特征描述就不可能充分地描述目的。美德和目的的關(guān)系即是如此——諸美德的踐行本身就是對人來說善的生活的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。因此，在亞里士多德這里，美德是目的的內(nèi)在手段，目的和手段具有一致性，幸福是靈魂的合乎德性（美德）的實(shí)踐活動。但在密爾這里，美德只是作為目的的外在手段，脫離對美德的特征描述不影響充分地描述人們行為的終極目的——幸福。這是亞里士多德和密爾美德觀念的極大的區(qū)別。

功利主義者密爾和美德倫理學(xué)家亞里士多德“美德”觀念上的區(qū)別是和他們“幸福”概念緊密相連的，一定程度上由于他們對幸福的理解不同而導(dǎo)致美德觀念的不同。密爾認(rèn)為幸福是快樂和免除痛苦，增加幸福是美德的目的，美德之所以為美德是因?yàn)槠溆欣诋a(chǎn)生快樂，并有利于抵御痛苦；亞里士多德認(rèn)為幸福是靈魂的合乎德性的實(shí)踐活動，美德不是有助于幸福，而是幸福的內(nèi)在因素。在原初的意義上，美德就引起自身而被欲求，踐行美德引向幸福的生活，美德的踐行與幸福的獲得具有內(nèi)在同一性，并非密爾意義上的由手段而轉(zhuǎn)化為目的。由于功利主義和美德倫理關(guān)于幸福和美德概念的不一致性，功利主義并不能包含并取締美德倫理。

美德倫理所追求的是，為實(shí)現(xiàn)幸福的人生，我要成為一個(gè)怎樣的人；而功利主義追求則是為了最大多數(shù)人的幸福，個(gè)人和社會應(yīng)該怎樣做。美德倫理通過對“應(yīng)該成為什么樣的人”或者“應(yīng)該過什么樣的生活”等問題的理論反思，引導(dǎo)人們賦予生活整體以終極性的價(jià)值訴求，并以之統(tǒng)一和整合人生的具體目標(biāo)和生存規(guī)劃。它警醒人們認(rèn)識自己的生活目的，明晰人生的方向，并為實(shí)現(xiàn)善生活而培植內(nèi)在品格。美德倫理對個(gè)人內(nèi)在品格的關(guān)注和培養(yǎng)對個(gè)人生活品質(zhì)的關(guān)注是功利主義無法企及的。在筆者看來，可以為功利主義和美德理論劃定界限，功利主義著眼于最大化社會整體的利益，德性倫理培養(yǎng)個(gè)人品格，引導(dǎo)國民生活，各司其職，在此種意義上，達(dá)到功利主義和美德倫理的相互補(bǔ)充。endprint