摘 要：《列子注》是張湛玄學(xué)思想的集中體現(xiàn)。張湛在注文中表達(dá)了他對于理想社會的構(gòu)思、治國政策的建議和個(gè)人修身的理念。他認(rèn)為在治國和為人方面不能僅僅有道家無為思想，儒家的名教和禮制也是不可或缺的，表現(xiàn)出了其思想中入世的一面。張湛思想的特質(zhì)既是特定時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是玄學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的合理環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：張湛 《列子注》 玄學(xué) 入世

中圖分類號：B235.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-01

張湛，字處度，東晉人，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一，所撰《列子注》影響頗大。張湛在《列子注》中不僅對原文字句做了考究和解釋，而且借助原文系統(tǒng)表達(dá)了自己的思想。雖然繼承了玄學(xué)崇尚無為的特質(zhì)，但是張湛在《列子注》中也表現(xiàn)出了其思想入世的一面。本文通過梳理《列子注》，揭示張湛思想的入世性，并嘗試分析造成這一思想特點(diǎn)的原因。

一、政治構(gòu)想和理想社會

張湛《列子注》中入世思想首先體現(xiàn)在他對于理想社會的構(gòu)建。先秦時(shí)期無論是儒家還是道家，都在著作中體現(xiàn)了各自的理想社會。作為黃老學(xué)說代表的《列子》中也有“圣人”、“至人”治世的設(shè)想。張湛借原文之意表達(dá)了自己對于理想社會的認(rèn)識和希望，《黃帝》篇開頭就寫黃帝神游華胥氏之國，“其國無帥長”，“其民無嗜欲”，張湛指出這是“至順者無物能逆也”，可見他所認(rèn)為的理想社會要做到順理而行，從而自根本消除紛爭?！吨苣峦酢菲凶ⅰ叭沼枚傩詹恢?，圣人之道也”，“取濟(jì)世安物而已，故其功潛著而人莫知焉”，圣人之“化”能使百姓不知而天下大治，借文中幻術(shù)師之口表達(dá)這是“化”的最高境界和最終目的，也是治國的最高境界。這樣的例子在《列子注》中有多處體現(xiàn)。

總之，張湛理想中的社會狀態(tài)和列子相似，都以自然順物為本。這種社會中沒有戰(zhàn)爭和勾心斗角，也沒有不同政治集團(tuán)間的相互傾軋，反映出分裂亂世中人們的渴望。同時(shí)，君主順應(yīng)萬物、與民休息的結(jié)果是天下安定、統(tǒng)治穩(wěn)固，所以可知順理和養(yǎng)民的最終目的還是實(shí)現(xiàn)對社會的統(tǒng)治。作為玄學(xué)家，張湛雖然著眼于道家典籍，但是心中仍然不忘天下，表現(xiàn)出了對社會的關(guān)心。

二、實(shí)現(xiàn)理想社會的方式和途徑

提出理想的社會狀態(tài)之后，就要有實(shí)現(xiàn)方法。列子提出了治國的理念，即道家的“無為而治”。《天瑞》篇注“圣人順物所宜則通”，“皆有素分不可逆”，表明順應(yīng)萬物自然本性的重要性。張湛比較看重本性，強(qiáng)調(diào)君王要任萬物的自然之性，“惟任而不養(yǎng)，縱而不治，則性命自全，天下自安也”?！饵S帝》篇中有梁鴦馴養(yǎng)禽獸之事，張湛注“圣人所以陶運(yùn)群生，使各得其性”，要順應(yīng)本性，那么社會中的人也會像梁鴦所養(yǎng)的禽獸一樣安居樂業(yè)，從而使整個(gè)社會局勢由混亂到趨于穩(wěn)定，最終統(tǒng)治基礎(chǔ)得到穩(wěn)固，社會經(jīng)濟(jì)由此發(fā)展。

在治國方面，《列子》更強(qiáng)調(diào)無為而治的重要性，而張湛則在這一部分不完全依照原文作注。《仲尼》篇中注“天下欲治，而堯治之”，在原文未明確交代的情況下提出“天下欲治”，由此推斷出張湛主張君主應(yīng)依據(jù)社會發(fā)展趨勢制定政策以適應(yīng)社會要求，鞏固統(tǒng)治。

對于儒家名教和道家無為在治國中的關(guān)系問題，當(dāng)時(shí)普遍崇尚虛無和自然。而張湛并不贊同，認(rèn)為儒道并用才是治國的最佳方法。例如，“治世之術(shù)實(shí)須仁義，禮樂故不可棄”體現(xiàn)了主張儒家仁義發(fā)揮作用，反對專任自然的觀點(diǎn)?！叭粲麚p其詩書，易治術(shù)者，豈救世之道”更加明確地表達(dá)了張湛主張用儒家禮樂名教來教化社會。總的來說，張湛認(rèn)為儒家名教更偏向于救亂世，道家無為則用來實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治?！胺蚴匾欢蛔?，無權(quán)智以應(yīng)物，則所適必閡矣”，他認(rèn)為無為和權(quán)智二者缺一不可。

三、個(gè)人在社會中的努力

在張湛思想中，不僅君主在統(tǒng)治中要儒道并用，個(gè)人也要通過積極努力才能取得成績。《仲尼》篇注中論“若庖丁之投刃，匠石之運(yùn)斤，是偏達(dá)于一事，不待圣賢而后能為之也”，以庖丁為例證明非圣賢者也可以在經(jīng)過努力后在某一領(lǐng)域達(dá)到“道”的境界，以此鼓勵(lì)士人通過個(gè)人努力得到成績?！吨倌帷菲凶ⅰ胺蚴ト酥侵苋f物道濟(jì)天下，若安一身救一國，非所以為圣也”，激勵(lì)士人在亂世中不要只顧保全自身而隱逸山林，應(yīng)在救天下中施展抱負(fù)，可以看出張湛的社會責(zé)任感，在出世思想盛行的時(shí)代發(fā)出了入世的號召。“辯而不能訥，必虧忠信之實(shí)；勇而不能怯，必傷仁恕之道；莊而不能同，有違和光之義”，既持有忠信仁愛的儒家色彩，又有和光同塵的道家主張，可見不僅是君主治國要兼采儒道，個(gè)人處世也應(yīng)二者并重。

對于當(dāng)時(shí)流行的“崇無”觀點(diǎn)，《周穆王》篇中注“是非之理，未可全定，皆眾寡相傾以成辯爭也”，對于東晉士人來講，就是不像大部分人那樣趨炎附勢或崇尚虛無，而是堅(jiān)持自我，保持內(nèi)心入世救國的志向。

同時(shí)，張湛對于人生的看法也不完全和《列子》原文相同。《楊朱》篇注“不謀于前，不慮其后，不戀當(dāng)今者，德之至也”，與原文中及時(shí)享樂的人生觀念不同，認(rèn)為圣人不執(zhí)著于當(dāng)今得失，斤斤計(jì)較于個(gè)人享樂。這些都體現(xiàn)出張湛對社會風(fēng)氣的反對和對玄學(xué)專任自然、崇尚出世和虛無的反思。

四、張湛入世思想的成因

東晉是典型的門閥政治，世家大族“貴仕素資，皆由門慶，平流進(jìn)取，坐至公卿”。張湛在《列子注》序言中敘其家族與山陽王氏聯(lián)姻。又《世說新語·任誕》注引《張氏譜》說：“湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮(zhèn)軍司馬。湛仕至中書郎?！睆幕橐雠c仕宦來看，張湛雖然不屬于當(dāng)時(shí)一流高門，但也是士族階層的一員。然而，他經(jīng)歷了門閥政治由鼎盛走向衰敗的過程，目睹了士族自身的腐化。在他看來，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，士族不能再一味崇尚虛無，而是應(yīng)該通過努力取得成就，并且君王也要用儒家禮治教化社會。那么，張湛的思想中有積極入世，名教治國的色彩就不難解釋了。

同時(shí)，早期玄學(xué)的有無之爭也有所調(diào)和，“名教”與“自然”之間的矛盾不再尖銳，但是崇尚虛無的風(fēng)氣依然存在。張湛認(rèn)為治國和為人處世過程中儒家名教的重要性不亞于道家無為，二者各有用武之地，不可拋棄任何一方。這種兼采儒道的主張實(shí)際上是玄學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的合理環(huán)節(jié)。

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作者簡介：王奕辰，女，（2000.4-），籍貫：遼寧省遼陽市，研究方向：歷史學(xué)。endprint