李思琦

摘要：超驗(yàn)主義發(fā)聲于19世紀(jì)30年代的新英格蘭地區(qū)，在愛默生和盧梭的推動下，發(fā)展為美國19世紀(jì)一場影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動。愛默生作為美國超驗(yàn)主義運(yùn)動的領(lǐng)袖，其代表作《論自然》集超驗(yàn)主義思想之大成，被譽(yù)為“新英格蘭超驗(yàn)主義宣言”。但是學(xué)界對《論自然》的研究往往專注于它的思想內(nèi)容和影響價值，而往往忽略了其文學(xué)作品本身的文學(xué)意義與欣賞價值。因此，本文將通過研讀、分析的方式，總結(jié)《論自然》所體現(xiàn)出的超驗(yàn)主義文學(xué)特征，從而把握愛默生在文筆中深藏的超驗(yàn)主義精神。

關(guān)鍵詞：美國；超驗(yàn)主義；愛默生；論自然

在美國文學(xué)發(fā)展的歷史上，浪漫主義時期是重要的組成部分之一。美國的浪漫主義文學(xué)中，超驗(yàn)主義占據(jù)重要位置，基于此，必然要研究超驗(yàn)主義，才可以掌握浪漫主義的精髓。著名散文作家拉爾夫·瓦爾多·愛默生是超驗(yàn)主義的典型代表人物；在1836年，他將自己的研究成果匯總到《論自然》一書中，一經(jīng)出版，大獲成功。在這本書中，他闡述了美國人的一種全新的思維方式，進(jìn)而促進(jìn)了美國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。在這個階段和過程中，美國人的思想意識、行為觀念發(fā)生改變，再加上文學(xué)發(fā)展熱潮的影響，因此，該時期被稱為“美國的文藝復(fù)興”。愛默生以超驗(yàn)主義為核心，通過對它的分析、思考和研究，創(chuàng)建了一定的理論基礎(chǔ)，而《論自然》就是典型代表，是美國自然文學(xué)的重要精神財富。筆者對《論自然》進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，以一個全新的視角來理解超驗(yàn)主義，具有積極意義。

一、什么是超驗(yàn)主義

（一）超驗(yàn)主義的起源

超驗(yàn)主義起源于歐洲，盛行于美國的一種文學(xué)藝術(shù)形式，主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理。它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代的文化中心和東北部沿海的工業(yè)區(qū)——新英格蘭地區(qū)，因此也被稱為“新英格蘭超驗(yàn)主義”，又因?yàn)槠涫⑿杏诿绹?，所以也被稱為“美國文藝復(fù)興”。十九世紀(jì)中后期，美國社會蓬勃發(fā)展，隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步、人口的不斷增加，和教育普及運(yùn)動的開展，越來越多的美國人開始投入工業(yè)化之中，并接受教育。美國社會財富迅速增加，國家發(fā)展繁榮和平。而且當(dāng)時的美國正在逐步擺脫歐洲文化的影響，人民開始渴望自由和民主，希望能實(shí)現(xiàn)個性的解放，當(dāng)時的美國社會迫切需要能夠代表美國精神的偉大思想。在這種歷史背景下，超驗(yàn)主義應(yīng)運(yùn)而生。所以說超驗(yàn)主義是美國社會發(fā)展的特定產(chǎn)物。從1830年開始，到1865年美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，這35年間，超驗(yàn)主義哲學(xué)從無到有，逐漸的發(fā)展壯大。1835年，單一神教牧師喬治·李普萊帶著一群年輕人在他的家里組織成立了“超驗(yàn)主義俱樂部”，來探討單一神教思想。1836年，著名的思想家、散文家和詩人拉爾夫·瓦爾多·愛默生加入了俱樂部，并設(shè)立了綜合雜志《日冕》為超驗(yàn)主義做宣傳。隨著女權(quán)主義者及社會改革家瑪格麗特·富勒，牧師西奧多·帕克，教育家布朗森·奧爾科特，和作家亨利·大衛(wèi)·梭羅等倡導(dǎo)者的不斷加入，超驗(yàn)主義從這里迅速發(fā)展出去，很快變成了思想大潮席卷整個美國。1838年愛默生在哈佛大學(xué)神學(xué)院做了轟動一時的《神學(xué)院演講》，對正統(tǒng)的卡爾文教和單一神教發(fā)起了猛烈抨擊，從而引發(fā)了反一神論運(yùn)動。沃爾特·L·萊頓認(rèn)為，《日冕》雜志的出版和反一神論運(yùn)動標(biāo)志著美國超驗(yàn)主義哲學(xué)的崛起。從此，超驗(yàn)主義運(yùn)動開始走上了美國歷史的大舞臺。

（二）超驗(yàn)主義的哲學(xué)思想

從哲學(xué)的角度出發(fā)，“超驗(yàn)的”主要是指思維或意識的范圍擴(kuò)大，已經(jīng)不在原先經(jīng)驗(yàn)世界的范圍內(nèi)，這就說明其已經(jīng)步入到超經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。因?yàn)槌?yàn)主義是美國文學(xué)史上非常重要的一個歷史時期，所以不僅愛默生對其進(jìn)行了深入的研究，在他之前，已經(jīng)有許多學(xué)者和學(xué)派分析了超驗(yàn)主義，例如康德。愛默生在吸取了他們的經(jīng)驗(yàn)之后，對超驗(yàn)主義作了進(jìn)一步的闡述。德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德通過深入研究理性思維，并在《純粹理性批判》說道：“所有的知識都跟認(rèn)識對象有著直接的關(guān)聯(lián)，這種認(rèn)知方法并不是先天存在的，而是后天發(fā)展的，所以，這種知識就是先驗(yàn)的，即先驗(yàn)哲學(xué)”?？档略谙到y(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“先驗(yàn)的”理念來對認(rèn)識知識的方式進(jìn)行解釋說明，在他看來，“內(nèi)在的”仍然局限于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)，而“理性的”才可以實(shí)現(xiàn)超越，但是需要以批判的視角來穩(wěn)固其作用和地位。美國的超驗(yàn)主義不僅是一個文學(xué)運(yùn)動，更是一個哲學(xué)運(yùn)用，其代表人物愛默生在康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫主義派理論的基礎(chǔ)上，發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：“重要的思想并不會再現(xiàn)有的社會經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生，但是社會經(jīng)驗(yàn)是熱門探索思想的基礎(chǔ)，康等將其定義為‘超驗(yàn)的形式”。

超驗(yàn)主義者都是從理性的角度出發(fā)，以社會經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探索人類意識的存在和發(fā)展。在人們內(nèi)心深處，有一種內(nèi)在形式，可以促使人們實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)主義的認(rèn)知，從宗教思想觀念逐漸過渡到真理階段，是一種更加接近上帝的方式?？档挛ㄐ闹髁x先驗(yàn)論中，理性追求相對的完整性。當(dāng)理性所追求的絕對超出了經(jīng)驗(yàn)的相對時，它在經(jīng)驗(yàn)世界中就找不到相對應(yīng)的對象存在。理性超越經(jīng)驗(yàn)世界成為一種必然，但對于這種必然性要有批判的認(rèn)識?？档抡J(rèn)為“超驗(yàn)的知識”只限于人腦先天有的形式和范疇（空間、時間、量、因果律等）的認(rèn)知上，他把這些稱為感知——經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成條件。理性超越經(jīng)驗(yàn)世界而形成的必然只是“理念”，它們只具有規(guī)范性的意義，而不是存在于經(jīng)驗(yàn)界的認(rèn)識的對象，是“物自體”。但是愛默生和其他超驗(yàn)主義者卻把超驗(yàn)知識的概念擴(kuò)大到了道德和真理的認(rèn)知的范圍中，而這是康德早已經(jīng)否定過的。美國的超驗(yàn)主義者認(rèn)為，超驗(yàn)主義，本質(zhì)上就是一種新型的唯心主義，注重靈感，思想，意識的力量。

二、超驗(yàn)主義的中心思想

（一）強(qiáng)調(diào)靈魂的最高價值

每個人的靈魂都是神圣的，都是世界的組成部分，都是世界前進(jìn)和發(fā)展的力量，在不斷獲取知識的過程中，推動社會進(jìn)步。上帝的本質(zhì)就是“超靈”，潛移默化的影響著每一個人的心靈和靈魂，人們可以遵從自己的內(nèi)心世界，和上帝進(jìn)行對話。超驗(yàn)主義者將精神和超靈放在同等地位，宇宙的變化和發(fā)展都是圍繞這個展開的。超靈是一種特殊力量，集合了真、善、美的價值內(nèi)涵，共同構(gòu)建了我們這個世界，它存在于世界的各個角落，具有無與倫比的強(qiáng)大力量，這個觀點(diǎn)和十八世紀(jì)的機(jī)械主義世界觀存在矛盾，兩者之間強(qiáng)調(diào)的主體不一樣，使得人們的思想得以解放，從重視物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向重視精神世界。對于愛默生來說，精神世界比物質(zhì)世界更加重要，人們不應(yīng)該只是追求物質(zhì)，而是應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在精神層面上來，這樣的生活才是充滿意義和價值的。endprint

（二）強(qiáng)調(diào)自然

在超驗(yàn)主義的理念中，自然是靈魂的一種外在表現(xiàn)形式，也是真理的客觀存在。自然法則可以和人們的精神法則一一對應(yīng)起來，同時物質(zhì)和精神的界限比較模糊，只是在層次上有所區(qū)別，前者的層次較低，后者的層次較高。超驗(yàn)主義者認(rèn)為自然具有強(qiáng)大的影響力，它的本質(zhì)是真理和超靈。在他們看來，自然并不是簡單的客觀物質(zhì)的存在可以對人類的心靈和精神產(chǎn)生巨大的影響，甚至具有治愈人類心靈創(chuàng)傷的作用。所以，超驗(yàn)主義者認(rèn)為，人類最終都是會回歸到自然中，它集合了物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)涵。

（三）強(qiáng)調(diào)個人靈魂的能力

真理是基于個體的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知才得以產(chǎn)生的，這也說明個人能力的重要性。從個體的角度出發(fā)，每個人都需要通過自己的努力，才可以感知上帝和真理的存在，這就需要每個人堅持自己思想意識。超驗(yàn)主義者認(rèn)為，超靈是每一個人的靈魂組成，每個人的思想和意識都變得彌足珍貴。社會的組成單位是生命個體，所以，社會的進(jìn)步和發(fā)展需要依賴于每個生命個體的努力和支持，基于此，每個人都要意識到自己身上的責(zé)任和意識，以完善自我、提升自我境界為人生目標(biāo)。愛默生、梭羅同樣依靠自己的力量，通過對超驗(yàn)主義的研究和思考，引導(dǎo)人們?nèi)メ尫抛晕摇Ｔ谒麄兛磥?，超?yàn)主義觀念的出現(xiàn)同新英格蘭的工業(yè)化進(jìn)程有著很大的關(guān)聯(lián)，在這場工業(yè)發(fā)展過程中，人們喪失自我主權(quán)地位，為了配合工業(yè)化生產(chǎn)的要求，人們成為一個部件，人們已經(jīng)不具有自我意識。此外，他發(fā)現(xiàn)，資本主義和人類精神發(fā)展是存在矛盾的，由于資本主義的影響，人們已經(jīng)不具有自我思考的能力，思維受到限制，就像一臺機(jī)器一樣，而神甫、律師的意義也不復(fù)存在。在這種發(fā)展趨勢的影響下，超驗(yàn)主義者感到前所未有的壓力，它們積極提倡個體的重要性，希望人們擺脫當(dāng)前的束縛，實(shí)現(xiàn)個體存在和發(fā)展的意義。

三、超驗(yàn)主義在《論自然》中的體現(xiàn)

（一）自我啟示

愛默生覺得，人們需要基于自己的思想意識，對自然世界進(jìn)行理解。他認(rèn)為，現(xiàn)有的信息和經(jīng)驗(yàn)會對人們的思維有著較大的限制，壓制思維的開放性，這也是人們難以成為自己思想的主人的原因?！墩撟匀弧芬舱f明了這個觀點(diǎn)，我們不應(yīng)該沉迷于懷舊時代，需要用自己的心靈、自己的思想來看待這個世界，構(gòu)建自己和宇宙之間的獨(dú)特關(guān)系，才可以朝著未來發(fā)展的方向走。

人生最大的自由并不是以堅固的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的消費(fèi)自由，大多數(shù)人都是有著這樣的錯誤認(rèn)知；真正的自由體現(xiàn)在心靈和精神方面，不受其他人思想的影響和束縛。在現(xiàn)代社會中，人們的生活節(jié)奏越來越快，思想意識早已被固定和限制，思想的交流和碰撞越來越激烈，人們堅守住自己的思維意識更加艱難。在這個時代，人們的自主意識逐漸消失，受到其他思維的影響，已經(jīng)完全喪失自我思維意識的主權(quán)。而愛默生所提出的超驗(yàn)主義，指引人們思想前進(jìn)，讓人們的心靈和客觀世界建立聯(lián)系，帶給人們真正的幸福的體驗(yàn)。

（二）人與自然合而為一

在《論自然》中，愛默生認(rèn)為，宇宙是一個大的整體，人和自然的一切都包含其中，物質(zhì)和精神共同存在。所以，我們在不斷認(rèn)識自然、理解自然的過程中，也不斷的認(rèn)識和理解宇宙。在他看來，現(xiàn)代人由于各方面因素影響，已經(jīng)不能全面客觀地看待我們自己所處的這個世界，人們對這個世界的了解不夠，仍然充滿迷茫，不能準(zhǔn)確定位自己，他們大都是以自我為中心，而且不會換位思考，更缺乏對自然的關(guān)注和認(rèn)識?；诖?，大家應(yīng)該要更加親近自然、了解自然，打破眼光的局限性，領(lǐng)悟真正的智慧。每種生物之間都有一定的聯(lián)系，他們遵守相同的生存法則，這是自然界的真理；它們就在我們身邊，但是我們卻經(jīng)常忽略。

在道家思想中，主張“天人合一”，即人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展，這個道理大家都明白，但是能真正遵循“天人合一”思想，對自己的人生進(jìn)行規(guī)劃的人卻很少。從本質(zhì)上來說，自然界中的萬物都有其生存定律，也是真理客觀存在的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該從中學(xué)習(xí)。舉個例子來說，在我們眼中微不足道的小草，為了成長，不斷向自然界索取養(yǎng)分，這也反映出其積極進(jìn)取的姿態(tài)，但是我們又有多少人能注意到呢？又有多少人可以做到自強(qiáng)不息的勇往直前呢？基于此，我們應(yīng)該虛心地向自然界學(xué)習(xí)，這樣才可以突破自我，迎來一個全新的自我，做一個智慧同幸福共存的自我。

（三）物質(zhì)與精神

詳讀《論自然》，我們可以發(fā)現(xiàn)，它一直在強(qiáng)調(diào)精神比物質(zhì)更加重要的觀念，只有精神世界的發(fā)展，才可以保障人們的幸福生活。愛默生認(rèn)為，自然成為宇宙精神和人類之間的橋梁，使得兩者之間可以和諧地溝通和交流。在《論自然》中，愛默生深入系統(tǒng)地研究了物質(zhì)和精神的內(nèi)涵，并進(jìn)一步探索了這兩者之間的關(guān)系，并融入道德法則；此外，在《理想篇》中，他重新定義了自然的概念，所謂自然，就是宇宙世界的一個微小縮影，是人們對精神世界的新的認(rèn)識和理解。

在現(xiàn)代社會中，人們對物質(zhì)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)比精神的重視要來的強(qiáng)烈，這種思想意識本身就存在錯誤，在這種錯誤思想的影響下，人們探索精神世界的能力逐漸退化，甚至失去了探索精神世界的想法。因?yàn)槲镔|(zhì)和自由同樣得不到保障，所以我們不能說它一定可以為人類帶來幸福。從本質(zhì)上來說，精神世界的平靜和安寧才可以為人們帶來真正的幸福，關(guān)于這一點(diǎn)，愛默生在他的思想理論中充分肯定。他認(rèn)為，人們應(yīng)該意識到，精神比物質(zhì)更加重要，追求精神世界的安寧才是幸福的真諦。

愛默生在《論自然》結(jié)尾提到：“人們需要相信自己，相信自己的潛在意識，勇往直前地探索精神世界。猜想是一種探索，這比現(xiàn)有的真理更具有意義，因?yàn)椴孪胪赡芴N(yùn)育一個新的真理的誕生?！睈勰ㄟ^對超驗(yàn)主義的研究，為人類創(chuàng)造了一個全新的視角，去更好地理解和探索精神世界，追求心靈的真諦。

四、結(jié)語

在十九世紀(jì)三十年代，美國超驗(yàn)主義思潮，對整個社會的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了美國文化獨(dú)立發(fā)展，也見證了美國成為一個新的民族。超驗(yàn)主義是美國民族文化的重要組成部分，對美國人的思想觀念產(chǎn)生了重大的影響。超驗(yàn)主義的重要性不可忽視，它可以將中西文化良好的銜接在一起，也順應(yīng)著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的的發(fā)展趨勢。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)、思想、信仰的開放度逐漸增加，對超驗(yàn)主義有著更全面、深入的理解，基于此，我們可以更好地理解美國文化，這無疑可以促進(jìn)中美文化、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。此外，美國超驗(yàn)主義思想對于世界的發(fā)展也有一定的借鑒意義，我國可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展。endprint

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